熊小青

（贛南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

資源是資財(cái)?shù)膩?lái)源，是天然的財(cái)源。自然資源是自然界中可供人們開(kāi)發(fā)利用的物質(zhì)、能量和信息的總和。它以自然物質(zhì)形態(tài)及其方式滿(mǎn)足人的需要，是人類(lèi)物質(zhì)生存的基礎(chǔ)。沒(méi)有自然資源，人類(lèi)生存及其發(fā)展就失去了前提與基礎(chǔ)；沒(méi)有人類(lèi)對(duì)自然資源的不斷開(kāi)發(fā)利用，就不會(huì)有人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。因此，資源利用始終有著人性的眷顧。當(dāng)資源變成了為人的有用物，成為了財(cái)富，資源也就成為了倫理話語(yǔ)的對(duì)象，資源倫理也成為理解人的資源行為的核心。

一、資源倫理始終是人的生存正當(dāng)性的道德詮釋

資源與人發(fā)生關(guān)系從而使資源變成對(duì)人的有用物，是通過(guò)“人對(duì)自然物的加工改造，對(duì)自然重新進(jìn)行調(diào)整，才使自然變成對(duì)人有用的東西。”[1]這意味著人在人與資源關(guān)系中，人是主動(dòng)者，人也由此成為了資源倫理的承載者、評(píng)價(jià)者。資源倫理是體現(xiàn)于資源行為中有關(guān)人生存好壞、有用沒(méi)用等的規(guī)定和判斷。盡管資源成為倫理客體承載人對(duì)資源的關(guān)愛(ài)，但其實(shí)質(zhì)仍是人與人的關(guān)系，即一種被資源“中介”了的人與人的關(guān)系。當(dāng)人以人的方式采摘第一個(gè)野果、折斷一根樹(shù)枝來(lái)滿(mǎn)足人的生存需要時(shí)，資源行為的倫理判斷就開(kāi)始出現(xiàn)，只不過(guò)它僅屬于人類(lèi)早期朦朧的道德意識(shí)。當(dāng)資源不斷被人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用并使人的福利水平和生存能力得以提高時(shí)，資源的稀缺性開(kāi)始彰顯出來(lái)。隨著開(kāi)采工具的改進(jìn)，這一稀缺性更加凸顯，這時(shí)資源的節(jié)約乃至人的類(lèi)生存取向的約束禁忌之規(guī)定開(kāi)始出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期，節(jié)約資源主要基于生產(chǎn)力及人的認(rèn)識(shí)能力相對(duì)不足，從而無(wú)法得到更多資源以滿(mǎn)足人的更多生存需要而被提倡。這種體現(xiàn)了道德理性自覺(jué)的禁忌和約束主要通過(guò)人把資源作為人性化理解得以表現(xiàn)，比如春天不打鳥(niǎo)，開(kāi)采資源前舉行各種隆重的宗教儀式等。這些人類(lèi)樸素的、感性的資源倫理，成為旨在通過(guò)人對(duì)人行為的節(jié)制、約束來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)為人的規(guī)范和理念，也充分反映人類(lèi)在資源利用中的認(rèn)識(shí)及情感訴求。

人類(lèi)對(duì)自然資源的倫理認(rèn)識(shí)很長(zhǎng)時(shí)間都是建立在直觀、樸素的情感基礎(chǔ)上，這主要基于人們當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)水平及改造加工能力不足。面對(duì)浩瀚的、無(wú)邊的自然界，人之渺小及自然資源之“取之不盡，用之不竭”的直感，使人產(chǎn)生了對(duì)自然界神秘性的認(rèn)識(shí)和對(duì)資源利用的泛生命化、泛人化理解。比如，東北居民進(jìn)山采集人參時(shí)的祭祀儀式，都江堰攔河放水祭祀活動(dòng)等。這既反映了人在自然界面前的無(wú)奈或謙卑，也折射出人生存過(guò)程中充滿(mǎn)著對(duì)大自然恩賜的感激。

人類(lèi)進(jìn)入近代社會(huì)后，隨著笛卡爾的主客二分，人是唯一主體，人之外的一切存在物成為“死”的質(zhì)料等觀念的確立，人們對(duì)傳統(tǒng)資源的認(rèn)識(shí)及觀念發(fā)生改變。自然包括資源成為了人的改造對(duì)象，成為了人對(duì)象化的承載體，即“死的”從而沒(méi)有生命的質(zhì)料；自然包括資源天然成為為人服務(wù)、被人改造的對(duì)象。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從觀念上對(duì)人性的彰揚(yáng)及對(duì)人的自然欲望之合理的肯定，資源轉(zhuǎn)化為財(cái)富并由此成為人類(lèi)征服自然（資源）、創(chuàng)造財(cái)富行為的合理理念的基礎(chǔ)，最終也獲得了倫理上的肯定。隨著資本及其所衍生的財(cái)富取向，資源“祛魅化”更彰顯出它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。自然資源的財(cái)富化理解及其行動(dòng)顯著加快，資源成就著財(cái)富，也成就著人的富足生活。近代科學(xué)技術(shù)極大地促進(jìn)人們對(duì)資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)，資源財(cái)富化認(rèn)識(shí)又進(jìn)一步提升了人們對(duì)資源的渴求和占有。人性所蘊(yùn)涵的生物性，即一種長(zhǎng)期壓抑著的對(duì)物質(zhì)的感官享樂(lè)追求被釋放并被社會(huì)所認(rèn)同，通過(guò)資源而對(duì)財(cái)富的占有成為人的天然本性而獲得道德上的認(rèn)同。這種對(duì)人性的重新詮釋所形成的資源文化，導(dǎo)致了人們對(duì)資源魅化所形成的神秘感從而對(duì)資源利用所堅(jiān)信理念的徹底拋棄。人們對(duì)資源開(kāi)發(fā)利用的合理性，被財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益及服從人的現(xiàn)世利益需要所詮釋?zhuān)杀弧叭祟?lèi)中心、人類(lèi)利益”取代。資源財(cái)富化、經(jīng)濟(jì)化意味著：資源被人開(kāi)發(fā)利用得越多，其倫理合理性就越獲得確證。因此，在為人利益前提下，資源倫理及其評(píng)判指向了人的需求滿(mǎn)足。資源開(kāi)采越多，人類(lèi)對(duì)資源利用越多，這當(dāng)中無(wú)論用何種方式和手段，都是合理的、正當(dāng)?shù)?。為此，人?lèi)應(yīng)該推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，使人類(lèi)對(duì)資源認(rèn)識(shí)和利用有著更多的工具和手段。用培根的話來(lái)說(shuō)，人類(lèi)應(yīng)該通過(guò)科學(xué)技術(shù)、實(shí)驗(yàn)去拷打自然，逼使自然說(shuō)出秘密，使之更好地服務(wù)于人的生存和發(fā)展。此時(shí)資源情感就是經(jīng)濟(jì)財(cái)富情感，擁有資源就是擁有物質(zhì)財(cái)富。當(dāng)人類(lèi)將資源僅僅理解為一種為人（物欲的、個(gè)我化的）利用、服務(wù)于人的經(jīng)濟(jì)財(cái)富之時(shí)，資源爭(zhēng)奪、濫采、揮霍就成為必然。傳統(tǒng)倫理對(duì)于資源的那種節(jié)儉、節(jié)約、持續(xù)利用等注釋必然轉(zhuǎn)向占有、炫耀、奢侈的解讀，即一種功利主義、實(shí)用主義的物質(zhì)主義倫理解讀，并成為資源行為合理性確證的基礎(chǔ)。結(jié)果，一方面極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然界與人自身的認(rèn)識(shí)，加快了人類(lèi)對(duì)自然界的改造步伐；另一方面，隨著人的地位的絕對(duì)化，人成為上帝，成為世界的主宰。人對(duì)資源的開(kāi)采利用就是滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)需要，即滿(mǎn)足一種現(xiàn)實(shí)的人對(duì)物的占有并以此顯現(xiàn)人的存在價(jià)值的需要，對(duì)資源的爭(zhēng)奪越來(lái)越激烈。

總之，人們總是從觀念上構(gòu)建起資源行為的正當(dāng)性，并通過(guò)這一正當(dāng)性辯護(hù)，引領(lǐng)人的資源行為以解決人生存發(fā)展中的困境。就此而言，以往的資源行為及資源倫理對(duì)于當(dāng)時(shí)人們的生存發(fā)展，都具有合理性和正當(dāng)性。這也構(gòu)成道德的時(shí)代性與相對(duì)性。人作為資源的認(rèn)識(shí)者、利用者和價(jià)值發(fā)現(xiàn)者，可以在不同時(shí)期基于人的生存需要作出價(jià)值和道德辯護(hù)。人類(lèi)的資源利用史，也是資源行為的道德辯護(hù)史，它們都以當(dāng)時(shí)人的生存需要為前提而證實(shí)了人的資源行為的合理性，實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)。

二、資源行為的道德性根據(jù)與內(nèi)涵

資源行為的道德詮釋即資源行為正當(dāng)性判斷，體現(xiàn)著人對(duì)人在多大程度上以符合人的真實(shí)需要，即一種基于人的持續(xù)存在所進(jìn)行的一種探索。而這一資源行為正當(dāng)性判斷，既來(lái)源于人自身，也來(lái)源于資源，即資源自身客觀性及其內(nèi)在規(guī)律。這二者構(gòu)成了資源行為正當(dāng)性即資源倫理的內(nèi)在根據(jù)。人的需要構(gòu)成了價(jià)值判斷的主體標(biāo)準(zhǔn)。石油對(duì)于還未認(rèn)識(shí)石油的古代人而言，顯然是沒(méi)有用的；盡管《夢(mèng)溪筆談》已經(jīng)有了對(duì)石油的記載，但僅僅是對(duì)石油及其可燃現(xiàn)象作了描述。到了工業(yè)革命以后，石油卻成為了工業(yè)的血液?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)石油是高度依賴(lài)的，因此對(duì)石油的開(kāi)采利用甚至爭(zhēng)奪，都賦予了道德正當(dāng)性；付出環(huán)境甚至哪怕付出生命，相比于石油獲得都是正當(dāng)合理的。事實(shí)上，任何需要都必須建立在需要滿(mǎn)足對(duì)象的客觀性基礎(chǔ)上。資源（品性、質(zhì)量等）尤其是不可再生資源不會(huì)因人的需要而改變（包括總儲(chǔ)量）其內(nèi)在規(guī)律。自然意義的資源是自然界的一部分，它是自然界在長(zhǎng)期演變過(guò)程中通過(guò)化學(xué)、物理及其生物過(guò)程而形成的客觀實(shí)在。它的存在就它本身及其自然界而言，無(wú)所謂好與不好之分。自然資源包括生態(tài)資源與非生態(tài)資源。生態(tài)資源主要來(lái)源于生態(tài)系統(tǒng)或生物圈（生物圈、水圈和土壤圈）的共同作用，它必然按照其自身規(guī)律發(fā)生彼此間的作用并以自然而然的方式存在。同樣，非生態(tài)資源來(lái)源于非生態(tài)系統(tǒng)或非生物圈（巖石圈、大氣圈），它始終以一種物理、化學(xué)變化方式發(fā)生著自身變化并存在。正是這種客觀性、實(shí)在性，使得人的資源行為——一種資源財(cái)富化行為就有了邊界，從而有了體現(xiàn)道德意蘊(yùn)的禁忌。

因此，人與自然的關(guān)系及人對(duì)資源的認(rèn)識(shí)直接影響人們的資源倫理行為。在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義。非人類(lèi)中心主義者主要是通過(guò)賦予非人類(lèi)存在物以主體性，認(rèn)為非人存在物同樣存在內(nèi)在價(jià)值，意圖以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)資源愛(ài)護(hù)和節(jié)減行為的辯護(hù)。人類(lèi)中心主義則認(rèn)為，人是目的，非人存在物的價(jià)值因它與人的關(guān)系并被人所認(rèn)識(shí)而被決定，因而人是資源價(jià)值的主體和決定者，人對(duì)資源的任何行為都具有正當(dāng)性。由此自然會(huì)得出，其它非人存在物的存在是基于人的需要而存在。于是，我們自然可以類(lèi)推出，老鼠是為了貓，吃草動(dòng)物是為了吃肉動(dòng)物存在而存在?！柏埍粍?chuàng)造出來(lái)就是為了吃老鼠”這一恩格斯諷刺神學(xué)目的論的名言已經(jīng)揭示了這一推想的荒謬。事實(shí)上，正如達(dá)爾文所說(shuō)，沒(méi)有任何一種物種的存在是為了另一物種的存在而存在。人之所以能夠超越于人自身而把對(duì)人的關(guān)心和愛(ài)給予所有人甚至人以外的物種，是因?yàn)槿耸沁^(guò)道德生活的，人是道德的存在。而人的道德性從其根本上說(shuō)，仍然是為著人的利益及人與人之間的和諧。傳統(tǒng)道德給予非人存在物以關(guān)懷，就是人們認(rèn)識(shí)到非人存在物是人存在的條件，盡管當(dāng)時(shí)人的認(rèn)識(shí)水平不高，仍然習(xí)慣于以人性看待物性，以人之感來(lái)賦予物之感，把一切存在物看成是生命存在。但是這當(dāng)中非常重要的是，人們憑借直觀的生命感受，理解到了人的生存就是人與這些存在物之間的物質(zhì)交換的過(guò)程，這些存在物的狀況直接影響甚至決定了人的生存狀況。因此，對(duì)自然及其存在物的道德從根本上仍然是對(duì)人自身的道德，對(duì)資源的珍惜、愛(ài)護(hù)歸其根源還是對(duì)人自身的愛(ài)護(hù)尤其是對(duì)人的持續(xù)存在的責(zé)任。

事實(shí)上，資源成為人的現(xiàn)實(shí)生存條件，自然資源構(gòu)成了人類(lèi)文明的基礎(chǔ)，是人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的條件、對(duì)象和結(jié)果?！耙?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富，使用價(jià)值世界只是由自然物質(zhì)構(gòu)成的，這些自然物質(zhì)通過(guò)勞動(dòng)改變了形態(tài)?！盵2]資源既是自然物，也是人的勞動(dòng)產(chǎn)物，它反映著人與自然之間的物質(zhì)交換。資源從自在物質(zhì)變成為人物質(zhì)，從客觀存在變成人的需要和意志的物質(zhì)存在。此時(shí)，資源就成為了人生存的直接現(xiàn)實(shí)物，成為人以類(lèi)生存的一部分。類(lèi)生存物，意味著在資源總量一定時(shí)，人應(yīng)該從人作為類(lèi)存在的人來(lái)利用消費(fèi)資源。因此，對(duì)資源的節(jié)約、節(jié)減就體現(xiàn)了當(dāng)下人的存在及其對(duì)未來(lái)人存在的利他倫理內(nèi)涵。也就是說(shuō)，通過(guò)節(jié)約資源，讓更多的人獲得和享用資源。這里，資源倫理不僅體現(xiàn)人的代內(nèi)之間，而且還體現(xiàn)代際之間，即從人類(lèi)的存在來(lái)理解人利用和消費(fèi)資源。這樣，資源這一人類(lèi)公有財(cái)富就能更加有效地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的共同存在與持續(xù)。這便成為了當(dāng)今時(shí)代的資源倫理問(wèn)題。也就是說(shuō)，當(dāng)下的資源倫理問(wèn)題，即對(duì)資源的節(jié)省節(jié)約、有效利用問(wèn)題本質(zhì)上指向人類(lèi)自身，表現(xiàn)形式上卻反映了資源倫理從規(guī)范人與人關(guān)系的社會(huì)領(lǐng)域向規(guī)范人與自然關(guān)系的生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域延伸，從當(dāng)下生存的人及其人際關(guān)系向未來(lái)的子孫后代生存利益延展。當(dāng)?shù)赖乱砸?guī)范、標(biāo)準(zhǔn)及其價(jià)值主張來(lái)約束、影響人們的行為，引領(lǐng)人的內(nèi)心向善之時(shí)，資源倫理就以人們開(kāi)采利用資源的標(biāo)準(zhǔn)及其價(jià)值訴求表現(xiàn)出來(lái)，人們也借此調(diào)節(jié)資源利用的行為并獲得更多的合理性明證。

因此，資源行為的正當(dāng)性包涵著現(xiàn)實(shí)的人及對(duì)自身需求正確理解的基本維度。人類(lèi)意義上的人或者人的真實(shí)需要是資源倫理的基本內(nèi)涵。人是類(lèi)性、群體性和個(gè)體性統(tǒng)一的存在體，人的資源行為的合理性必然體現(xiàn)了類(lèi)性、群體性和個(gè)體性的統(tǒng)一。資源倫理意義的資源本為人類(lèi)共有，而現(xiàn)實(shí)上卻被國(guó)家地區(qū)所分割、控制并成為部分人所有，這就構(gòu)成當(dāng)今世界資源分配公正的倫理問(wèn)題；資源總量有限致使人類(lèi)圍繞資源進(jìn)行的爭(zhēng)奪問(wèn)題；資源開(kāi)采所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題等。這些問(wèn)題的根源在于人類(lèi)的資源行為缺乏類(lèi)性、群體性引領(lǐng)，現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為人的物質(zhì)需要的唯我化、個(gè)我性，及對(duì)物質(zhì)的過(guò)度崇拜和追求。因此，資源倫理根本上是類(lèi)性引領(lǐng)下的群體性、個(gè)體性的道德展現(xiàn)，是對(duì)個(gè)我和群我物欲的規(guī)范。因此，人的類(lèi)存在即人作為類(lèi)存在物之續(xù)存成為資源倫理的終極目的，也構(gòu)成了資源危機(jī)遇境下規(guī)范人的資源行為的道德依據(jù)。

人類(lèi)意義的資源行為，對(duì)于資源日益成為人類(lèi)生存和發(fā)展瓶頸的今天，具有十分重要的價(jià)值引領(lǐng)意義。伴隨工業(yè)革命以來(lái)，一方面由于人類(lèi)需求的不斷增加導(dǎo)致不可再生資源的缺乏，另一方面可再生資源的再生速度無(wú)法滿(mǎn)足人們?nèi)找媾蛎浀挠?，結(jié)果是資源危機(jī)更加尖銳?；谌祟?lèi)持續(xù)存在意義的資源行為，必須在資源利用、開(kāi)采上作出適合人的類(lèi)存在的調(diào)整和限制，從而顯示其道德性、正當(dāng)性。這主要表現(xiàn)在：（1）充分認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性、稀缺性，任何對(duì)資源的揮霍浪費(fèi)都是不利于人類(lèi)持續(xù)存在和發(fā)展；（2）資源消費(fèi)決定資源需求，也影響資源利用的效益，資源消費(fèi)的合理性前提應(yīng)該由人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展來(lái)決定；（3）資源是整個(gè)自然界的有機(jī)組成部分，任何資源的利用、開(kāi)采，都應(yīng)以不破壞自然界整體，尤其是依附資源所形成的生態(tài)環(huán)境為前提；（4）當(dāng)代人應(yīng)該承擔(dān)其資源保護(hù)的責(zé)任，這不僅因?yàn)楫?dāng)代人掌握日益強(qiáng)大的技術(shù)力量足以創(chuàng)造更多資源需求從而加速資源危機(jī)，而且還因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化所導(dǎo)致的資源爭(zhēng)奪還在不斷加深資源危機(jī)?；赓Y源危機(jī)是人類(lèi)共同的責(zé)任，全人類(lèi)的共同參與和踐行，將成為人類(lèi)基本的資源倫理原則。

三、資源倫理話語(yǔ)的人的類(lèi)生存轉(zhuǎn)換之實(shí)現(xiàn)

從人的類(lèi)生存確立起當(dāng)今資源倫理的立足點(diǎn)和根據(jù)，建構(gòu)新的倫理規(guī)范來(lái)約束人的資源行為，成為人類(lèi)的共識(shí)。但是如何把這種類(lèi)存在意義的資源倫理變成人們資源行為的基本價(jià)值及行為準(zhǔn)則呢？“可持續(xù)地利用自然資源”無(wú)疑成為資源類(lèi)生存意義規(guī)范的高度概括。聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)提出“可持續(xù)發(fā)展”，指出不僅我們“只有一個(gè)地球”，而且我們及其子孫后代“要世世代代生活下去”；要求我們的發(fā)展“既要滿(mǎn)足當(dāng)代人的生存發(fā)展”，但“又不能因?yàn)楫?dāng)代人的生存發(fā)展而剝奪后代人生存發(fā)展的權(quán)利”，等等。可持續(xù)利用資源作為可持續(xù)發(fā)展的具體化，是人際（包括代內(nèi)和代際）、國(guó)際和種際（物種之間以人與非人之間）關(guān)系在資源層面的一種新的理念和文化建構(gòu)?？沙掷m(xù)利用資源作為資源行為的基本價(jià)值取向、基本理念和行為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在資源價(jià)值多樣性及其實(shí)現(xiàn)上，即通過(guò)摒棄資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的至上性、唯一性，實(shí)現(xiàn)資源多樣性?xún)r(jià)值活動(dòng)中，資源的人的類(lèi)生存意義也得到體現(xiàn)。

資源是人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值總是最先被人所認(rèn)識(shí)和利用，也構(gòu)成人的生存發(fā)展中最敏感因素。資源直接服務(wù)于人的生活，構(gòu)成人的物質(zhì)生存條件，因而極易被人所捕捉、所感受。事實(shí)上，資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的凸顯，更重要的原因在于它能直接構(gòu)成物質(zhì)財(cái)富。隨著人類(lèi)交往尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)資源的需求由消費(fèi)價(jià)值轉(zhuǎn)向交換價(jià)值，此時(shí)資源就代表著財(cái)富和資本。

然而，資源作為自然界的一部分，是整個(gè)自然界生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分并參與到系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中，因此資源利用體現(xiàn)著生態(tài)價(jià)值。也就是說(shuō)，資源利用中蘊(yùn)含著生態(tài)效益，比如植樹(shù)造林直接體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還具有防護(hù)、減災(zāi)、凈化、涵養(yǎng)水源、改善區(qū)域氣候等價(jià)值；與此相反，為著經(jīng)濟(jì)利益而大肆砍伐森林，將導(dǎo)致區(qū)域土地荒漠化、氣候反常等自然災(zāi)害。近幾年，大肆開(kāi)采礦產(chǎn)，導(dǎo)致各種地質(zhì)災(zāi)害和生態(tài)災(zāi)害頻發(fā)，就是資源利用時(shí)生態(tài)價(jià)值破壞或損益的例證。同樣，隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，資源利用有了更多的社會(huì)價(jià)值，包括滿(mǎn)足人們生存發(fā)展的精神需求。

生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一于資源利用的整體之中。這就意味著資源及其利用在實(shí)現(xiàn)其價(jià)值當(dāng)中存在著矛盾。一片森林，當(dāng)它充當(dāng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)就有可能犧牲生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值；一些不可再生資源的開(kāi)采可能導(dǎo)致這一區(qū)域的地質(zhì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變從而影響其生態(tài)環(huán)境；反之，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。更為深層次的問(wèn)題是，在商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)權(quán)化是普遍共識(shí)，資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值由于產(chǎn)權(quán)化而成為特殊主體的利益并得到固化，而生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值由于體現(xiàn)為公共性和社會(huì)性而被“拱便車(chē)”。這在另一方面也很好地注釋了資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值何以不斷被凸現(xiàn)，生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值何以被忽視。在資本化社會(huì)中，資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值必然受到資本的追逐而得到更多釋放；而作為公共利益的社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值只有在生態(tài)危機(jī)威脅到公眾利益時(shí)才有釋放的可能。

人類(lèi)生存需要資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它是人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)；但人類(lèi)也需要資源的生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。實(shí)質(zhì)上，生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值歸其根也是一種物質(zhì)價(jià)值。資源的稀缺性使生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值也能以數(shù)量化形式表征其存在的必要性。就資源的生態(tài)功能而言，美國(guó)科學(xué)家R.·Costan等人的研究（1997）認(rèn)為，全球森林每年能形成的生態(tài)效益的價(jià)值為33萬(wàn)億美元，接近全球年GNP（18萬(wàn)億）的兩倍；日本林業(yè)廳估算1972年全日本森林提供的生態(tài)功能價(jià)值以等效物的方式進(jìn)行計(jì)算，相當(dāng)于日本該年的經(jīng)濟(jì)預(yù)算（12.82萬(wàn)億日元）；同樣，我國(guó)長(zhǎng)江流域1997年大洪水造成的損失達(dá)3 000億人民幣，在這當(dāng)中有相當(dāng)部分是上游森林被人為破壞所致。這些數(shù)據(jù)盡管都值得商榷，但無(wú)疑反映了生態(tài)價(jià)值相比于現(xiàn)時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益要大得多的事實(shí)。

因此，資源行為人們需要在關(guān)注資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，更加關(guān)注資源生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。這是因?yàn)樯鷳B(tài)和社會(huì)價(jià)值將引導(dǎo)人類(lèi)生存由物質(zhì)滿(mǎn)足向精神滿(mǎn)足、生存質(zhì)量轉(zhuǎn)變。人之所以成為人，就在于人不僅是物質(zhì)存在，更為重要的是精神追求者；人生存的意義更應(yīng)該從內(nèi)心的完美、精神世界的充實(shí)、人際關(guān)系的和諧及生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美等諸多領(lǐng)域來(lái)體現(xiàn)。當(dāng)今世界的資本化所導(dǎo)致的一個(gè)最大問(wèn)題就是把人的存在引向了物質(zhì)主義，認(rèn)為人的存在價(jià)值就是擁有更多的物質(zhì)財(cái)富，其結(jié)果必然是人們對(duì)資源的掠奪和揮霍，造成資源、生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù)，以至最后人類(lèi)意義上的人的生存都成了問(wèn)題。這顯然違背人作為類(lèi)存在的本性。資源的生態(tài)與社會(huì)價(jià)值所包涵著的自然與美的諧和統(tǒng)一，恰恰構(gòu)成了人之為人和人的類(lèi)生存的基礎(chǔ)和前提。這是近代主客二分、人類(lèi)中心主義和科技主義等理念主宰下，人類(lèi)對(duì)資源和自然認(rèn)識(shí)所缺乏的。有了這一認(rèn)識(shí)，資源行為中的自大狂妄、貪欲掠奪就會(huì)受到道德的抑制，人就可能按照如馬克思認(rèn)為的“人的全面而自由地發(fā)展”及“美的法則”來(lái)進(jìn)行資源活動(dòng)，并在資源的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)等價(jià)值的統(tǒng)一中，確立一種最適合人的類(lèi)生存意義的資源行為。這樣，一種體現(xiàn)時(shí)代需求的資源利用倫理即體現(xiàn)類(lèi)生存意義的理性規(guī)范，就能被現(xiàn)實(shí)地成為人的資源行為的律令了。

總之，自然資源利用的倫理拷問(wèn)，標(biāo)志著人類(lèi)的進(jìn)步，意味著人類(lèi)在不斷明證其存在的同時(shí)，更加理性地認(rèn)識(shí)人類(lèi)應(yīng)該怎樣存在，如何存在。盡管目前的倫理拷問(wèn)還帶有更多的應(yīng)時(shí)之策，但鑒于資源危機(jī)將伴隨人類(lèi)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一拷問(wèn)就成為人類(lèi)倫理自救的序幕。

[1]馬麗.倫理話語(yǔ)轉(zhuǎn)換和生態(tài)環(huán)境倫理中的資源概念[J].哲學(xué)研究，2004，（1）.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.161.