丁 未，姚園園

（深圳大學傳播學院，廣東 深圳 518060）

當今時代，以數(shù)字化、網(wǎng)絡化、移動化為基礎的媒介技術革命對文化進行了全面的滲透、吸納、創(chuàng)新和改造，從根本上改變了傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)、欣賞和傳播模式。這一切對數(shù)字化新生代①的影響尤為深刻：一方面是他們的社交、娛樂、學習的方式已經(jīng)發(fā)生了革命性的變化；另一方面，目前基于個體的、人人可以分享并參與文化生產(chǎn)和傳播的新技術平臺，為他們的文化創(chuàng)新潛力提供了前所未有的廣闊前景。然而，科技崇拜帶來的文化價值觀的迷失和道德觀的失范也成了一個日益嚴重的社會問題，青少年新的媒體素養(yǎng)教育迫在眉睫。

一、技術達人與文化創(chuàng)新

在文化與科技融合的背景下，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的“網(wǎng)絡媒體”和以手機為代表的“移動媒體”的擴散，打破了原有媒介文化形態(tài)，推進了文化的創(chuàng)新與變遷。新媒體技術造就了全新的文化空間，成為推動文化發(fā)展最有力的元素。

現(xiàn)如今，我國青少年（尤其是城市青少年）從小生活在由網(wǎng)絡新媒體構成的媒介生態(tài)中，電腦、手機、上網(wǎng)本、數(shù)字化閱讀器等信息終端，以及各種具有社交、娛樂、分享等功能的網(wǎng)絡平臺和客戶端應用（APP）已經(jīng)全面滲透到他們?nèi)粘＝挥选⒂螒蚝蛯W習之中。2012年第六次未成年人②互聯(lián)網(wǎng)運用狀況調(diào)查報告顯示，中國未成年人使用網(wǎng)絡的比例高達96.8%，近八成未成年人每周至少上網(wǎng)一次，聽音樂、玩游戲和查資料是其上網(wǎng)的主要內(nèi)容，其次是看視頻、聊天、看新聞、更新博客、空間或相冊等，他們中有86.6%的人主要通過QQ與朋友在線交往，61.6%的人使用微博，而11.8%的人將微信作為其主要的網(wǎng)絡社交工具[1]?？梢哉f，他們的世界自由地游弋在虛擬和現(xiàn)實之間，其日常生活與科技高度交融。

數(shù)字化新生代更樂于接受變化（如新思想、新技術），求知欲強，也更渴望挑戰(zhàn)陳規(guī)、改變現(xiàn)狀[2]。他們對網(wǎng)絡新媒體技術的掌握能力強、適應快，并且善于利用新媒體平臺表現(xiàn)自我。日常生活中，他們大多熟練掌握文本、圖像、聲音、視頻等獲取、加工、存儲、傳輸、使用與處理，堪稱“技術達人”。在一個“人人都有麥克風”、“人人都是生活的導演”的時代，數(shù)字化新生代在“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”（UGC）的時代找到了一個自我表達的舞臺。

數(shù)字化新生代在網(wǎng)絡新媒體平臺上形成了自己的亞文化現(xiàn)象?！扒嗄陙單幕鳛楸换ヂ?lián)網(wǎng)率先激活的文化類型，已借助新媒介全方位啟動了自身的文化建設，并且情不自禁地成為文化與技術深度聯(lián)姻的實驗產(chǎn)品?！盵3]具體表現(xiàn)在：

（一）新的文化生產(chǎn)、傳播方式促成了青少年文化的自主性與創(chuàng)造性

新媒體技術最大的特征在于權力的扁平化，使一個文化生產(chǎn)的平權時代成為可能。與此同時，隨著QQ、微信等即時通訊工具和人人、微博等分享平臺的流行，網(wǎng)絡技術的聚合、分享、互動等功能，使文化傳播模式產(chǎn)生了從過去的被動接收型轉變?yōu)槿缃竦幕臃窒硇?。文化生產(chǎn)與傳播模式的顛覆性變革，使新生代的自主性和平等意識得到了前所未有的張揚；建立在新媒體基礎上的文化生產(chǎn)和傳播模式完全打破了文化的壟斷，達到了真正的人人時代，這是產(chǎn)生豐富的亞文化的基本機制和豐厚土壤。

新媒體技術令青少年以強烈的個性意識和主體意識創(chuàng)造自己的亞文化，并使之朝著多元化方向發(fā)展——數(shù)字化新生代在新媒體技術平臺上創(chuàng)造出了豐富的“御宅文化”、“粉絲文化”、“游戲文化”、“搜索文化”、“拍客文化”以及“COSPALY 文化”等，有如萬花筒般層出不窮。亞文化的創(chuàng)造性有時是以對正統(tǒng)和主流文化、權力的反叛形式出現(xiàn)的。如網(wǎng)絡流行的惡搞文化就是通過戲仿、拼貼、夸張等手法對經(jīng)典、權威等人或事物進行解構、重組、顛覆，以達到搞笑、滑稽等目的的文化現(xiàn)象[4]?！耙孕旅襟w的數(shù)字化技術為依托的惡搞青年亞文化盡顯青年個性、呈現(xiàn)風格的多樣化，并帶有強烈的主體意識”[5]?！岸鸥苊Α毕盗袗焊銏D片就是數(shù)字化新生代利用微博這一新媒體平臺不斷地“曬”創(chuàng)意、“刷”點擊量而制造的一次語言狂歡。“在微博場域的表演欲與分享欲的雙重裹挾之下，惡搞參與者實質上推動了一場關于智力、技藝、幽默感的文化比拼”[6]。“杜甫很忙”是在沉悶的中國教育體制下開出的一朵奇葩，它在網(wǎng)絡上的走紅顯示了青少年潛藏著無窮的想象力和創(chuàng)造力。

（二）網(wǎng)絡新媒體為青少年提供了新的自我表達空間，他們的社會化過程與虛擬空間的文化創(chuàng)作、自我表達交織在一起

在我們對大量網(wǎng)絡社區(qū)、論壇的觀察中，發(fā)現(xiàn)數(shù)字化新生代有著強烈的表現(xiàn)欲和自我意識，形成了大量的網(wǎng)絡流行語和一系列亞文化迷群，如“同人漫畫”、“耽美文學”、“森女系”等新生代粉絲迷群，通過自身獨特的文化符號表征和多媒體技術平臺，彰顯自我并善于傳播自我，這是數(shù)字化新生代一種全新的社會化過程。

事實上，如約翰·費斯克所說，迷一族不是精神錯亂的或孤獨的,他們的感受和認同在身份的生產(chǎn)性建構中占據(jù)著重要的地位，著迷是一種參與式的、創(chuàng)造性的、尋找快樂的行為[7]。鄧惟佳在《迷與迷群：媒介使用中的身份認同建構》一書中探討了中國的美劇迷如何利用多種網(wǎng)絡資源和發(fā)布平臺，以創(chuàng)造性的文化生產(chǎn)活動在虛擬空間完成了自我呈現(xiàn)與延伸，讓網(wǎng)絡空間這個虛擬的“后臺”彌補了現(xiàn)實生活“前臺”的缺憾，使得“真實我”和“理想我”得以統(tǒng)一。他們通過創(chuàng)辦美劇雜志和電臺，扮演現(xiàn)實生活中從未嘗試過的“雜志編輯”和“電臺DJ”，實現(xiàn)了自己的夢想；以“論壇版主”、“意見領袖”等角色實現(xiàn)了自我認同建構[8]。應該說，網(wǎng)絡迷群對青少年的身份建構與社會參與方面的作用，需要我們放棄以往的陳見，重新對其加以審視。

（三）數(shù)字化新生代的文化行為模式轉型，可能蘊含著新的變革力量

在新媒體技術下成長起來的新生代對娛樂性、游戲型文化產(chǎn)品十分依戀，他們的文化消費的符號形態(tài)和趣味、對世界的認識方式發(fā)生了巨大的變化，從中也激發(fā)了文化符號的視聽新體驗。他們所沉浸其中的游戲化、視頻化和動漫化的虛擬世界，被稱為“二次元”世界?！岸卧菄@動漫、視覺、游戲、影音和偶像等在內(nèi)的興趣點聚集大量內(nèi)容，形成有序的文化生產(chǎn)和消費機制、人際關系和游戲規(guī)則，并由此構建年輕人專屬的社會空間”[9]。這種“二次元”世界與印刷文化以文字、邏輯構成的理性世界有著本質上的差異，它在極大地延伸了新生代感官世界的同時，也創(chuàng)造出完全不同于以往的充滿感性和幻想的虛擬世界。

表面上看，“二次元”世界追求的是視聽享受的狂歡、肆意與放縱，但虛擬空間的體驗可能并非如對此持有偏見的教育工作者和家長認為的完全是一種無聊、消磨意志的行為，它可能在未來產(chǎn)生積極的改變現(xiàn)實世界的力量。在這方面，美國著名未來學家、游戲研發(fā)總監(jiān)簡·麥戈尼格爾在《游戲改變世界》一書中首次探索了游戲和玩家的力量，徹底顛覆了普通人對游戲的認知和理解。在她的眼中，游戲不是讓人自閉、上癮、喪失活力的毒品，游戲所蘊含的全心投入、樂觀積極、渴望成功的英雄主義情結，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時代人人參與的協(xié)同、合作力量，可以成為解決現(xiàn)實問題，改善生活質量，創(chuàng)造美好未來的利器。盡管這看起來有點過于樂觀，但她用親身體驗和參與設計的幾款游戲雄辯地說明了游戲所蘊含的改變世界的可能性[10]。

總之，在新媒體環(huán)境下，發(fā)達的科技激活了青年亞文化，改變了原有的文化循環(huán)，促進文化產(chǎn)生新的質變。

二、技術迷戀與文化迷失

文化與科技的融合并不是技術理性與人文精神的割裂，科技發(fā)展本身不是目的，科技激發(fā)的是文化的繁榮和文化自信，是以人為本的更加美好的生活。因此，文化與科技的融合是為了達到人類更高層次的精神文明和生態(tài)文明。從這一意義上看，目前數(shù)字化新生代對技術的虛幻與在文化上的迷失現(xiàn)象值得我們高度重視。

現(xiàn)如今，數(shù)字化新生代對電子技術和設備高度依賴，個人電腦、智能手機、上網(wǎng)本（如IPAD）、電子閱讀器……可謂只要醒著，“機”不離身。但與此同時，他們對科技時代的文化體驗卻出現(xiàn)了異化現(xiàn)象。新媒介在信息傳播之外，也作為娛樂消遣、社交服務工具，其社會屬性讓很多自制力弱的網(wǎng)民沉溺其中不能自拔，特別是青少年，出現(xiàn)了病態(tài)化的 “新媒介依賴心理”，在他們身上表現(xiàn)出既渴望現(xiàn)實又逃避社會，既希望認識新媒介又難以逃脫自戀上癮的痹癥[11]。

技術與文化融合過程中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，在數(shù)字化新生代創(chuàng)造的游戲文化和御宅文化中都得到了充分體現(xiàn)?！盎加芯W(wǎng)絡游戲成癮癥的青少年一旦離開網(wǎng)絡,便會產(chǎn)生精神阻礙、異常等心理問題和疾病……這將影響他們的學習、生活以及人際交往等,使他們很難適應社會,造成社會不良影響”[12]。而“‘宅’將成為一種普遍的生活方式和心理狀態(tài)，個人生活和城市進程將越來越依賴網(wǎng)絡、電腦和手機,新的產(chǎn)業(yè)不斷崛起,人的社會身份和個人身份的形成將更加依賴于網(wǎng)絡身份”[13]。

美國學者舒查德（Read M.Schuchardt）認為，建立在數(shù)字傳播技術之上的虛擬世界對人的心理和社會存在產(chǎn)生了七大弊病：上癮、低智、自戀、脫敏、焦躁、無目的性和脫離現(xiàn)實（disembodiment）[14]。美國學者通過對全球最流行的社交平臺facebook的研究也發(fā)現(xiàn)，沉迷于社交媒體并不能消除人的孤獨，反而讓人更加自戀[15]。而“御宅族”高度接觸ACG③的確是為了滿足一些需求，其中，以“逃避壓力”的需求最盛[16]。御宅文化不但破壞青少年身心健康、影響求知態(tài)度，也潛伏著深層次的社會問題。

這些研究反映了技術與人性的背離，新媒體技術的重度依賴者在虛擬世界建構的數(shù)字化自我其實是一種幻象，高新科技在最大程度上釋放自我、解放束縛的同時，并不意味著文化的繁榮和人性的解放，相反可能存在著多種弊端。當人們抓緊坐車、排隊等碎片時間把玩手機時，“利用碎片化時間”極易造成“時間碎片化”，反而不利于青少年養(yǎng)成良好的習慣。另一方面，“碎片化”閱讀使其更加依賴于通過“問度娘”、懸賞提問的方式來獲知信息，這種惰性思維也不利于建立完善的、有深度的、思辨性的知識體系。而作為大眾文化的一部分，網(wǎng)絡游戲文化除了具有娛樂休閑的功能外，也會使青少年成為沉迷其中的膚淺群體。“沉溺網(wǎng)絡游戲的青少年在現(xiàn)實生活中金錢至上、崇尚暴力、逃避現(xiàn)實、自暴自棄，網(wǎng)絡游戲對他們自身的成長造成了嚴重的影響”[17]。

在文化日益碎片化的現(xiàn)代社會，數(shù)字化新生代既有對技術的迷戀，又面臨著文化的迷失。他們在網(wǎng)絡虛擬空間尋找展現(xiàn)自我的舞臺，也在社會壓力和媒介影響下迷失了自我。在普遍的迷失感中，他們將感情投向對偶像明星的崇拜，投向虛幻的游戲、美劇、動漫等，在忘卻自我存在的同時又無法建立自我——“孤獨是粉絲文化的本質，但粉絲文化制造的卻是熱鬧和狂歡；喧囂的寂寞背后，生動映現(xiàn)出青年一代人面對膨脹的欲望世界的無奈和迷惘”[18]。

中國的網(wǎng)絡新媒體平臺同樣存在著多種文化現(xiàn)象。用戶生產(chǎn)內(nèi)容（UGC）在技術滿足個體用戶文化生產(chǎn)、傳播，繼而大大提升人的創(chuàng)新能力和展示空間的同時，大量搞笑、獵奇、戲仿、侵權的拼貼之作，加上快餐文化即時的、碎片化的粗制濫造，產(chǎn)生了大量的文化垃圾，更不用說在網(wǎng)上的動漫、游戲、影視、文學作品中存在的色情與暴力。文化在多元與創(chuàng)新的同時，也面臨著傳統(tǒng)的審美和倫理的分崩離析。去中心化的文化生產(chǎn)看似繁花似錦，實則卻可能一地雞毛；當權威轟然倒塌之時，關于真、善、美的標準也就不復存在，失去了審美和倫理的基本準線，無疑是數(shù)字化新生代在社會化過程中面臨的最嚴峻的問題。

更有甚者，由網(wǎng)絡空間和社交“利器”滋生的謠言、犯罪屢見不鮮。新媒體技術日顯強大的搜索引擎和地理定位功能，也帶來了一系列的負面問題。“作為網(wǎng)民情感表達和價值判斷的極端形式，人肉搜索借助于虛擬空間的廣場特征，以道德狂歡的方式侵入現(xiàn)實”[19]。而不當?shù)木W(wǎng)絡搜索行為會侵犯他人隱私，觸碰法律準繩和道德底線。

另外，在無遠弗屆的全球化網(wǎng)絡空間，外來文化全面滲透并深得青少年青睞，也令新生代的文化自信產(chǎn)生嚴重危機。盡管目前中國的動畫片產(chǎn)量位居世界第一，但其影響力卻仍然有限。同樣，大學生接觸美、日、韓三國影視劇的時間大大超過國產(chǎn)影視劇。技術的幻想癥加上文化價值觀的迷失，是數(shù)字化新生代面臨的嚴重問題。

三、文化與科技融合下的新媒體素養(yǎng)

當今時代，置身于社會變革風口浪尖的已不再是技術本身，而是技術所帶來的人的素質的進步。針對文化與科技融合過程中出現(xiàn)的種種問題，如何智慧地、以人為本地使用新媒介技術，提升數(shù)字化新生代的新媒介素養(yǎng)，成為了公民教育的題中之義。

所謂媒介素養(yǎng)（Media literacy），是指“人面對媒體各種信息時的選擇能力、理解能力、質疑能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應能力?！盵20]其源于20世紀30年代的英國，最初基于對英國本土文化的保護和對大眾文化的批判，因而也被稱為“接種免疫”取向的媒介教育。20世紀后半葉，媒介素養(yǎng)在全球許多國家和地區(qū)成了青少年常規(guī)教育的重要組成部分。國外傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育有兩大核心要素，即它主要針對大眾媒體的內(nèi)容和形式；它的立足點在于培養(yǎng)合格的公民。如今，隨著新媒介技術與文化的加速融合，國外媒介素養(yǎng)教育引入了一些新媒介元素。例如，美國新媒介聯(lián)合會曾給“新媒介素養(yǎng)”下過一個定義，即“由聽覺、視覺以及數(shù)字素養(yǎng)相互重疊共同構成的一整套能力與技巧，包括對視覺、聽覺力量的理解能力，對這種力量的識別與使用能力，對數(shù)字媒介的控制與轉換能力，對數(shù)字內(nèi)容的普遍性傳播能力，以及輕易對數(shù)字內(nèi)容進行再加工的能力”[21]。一些美國學者基于社交媒介這種交互技術的興起而出現(xiàn)的新媒介景觀，也提出了一種全新的媒介文化樣式——“參與式文化”，認為新媒介素養(yǎng)的核心精神就是在虛擬網(wǎng)絡世界中個體應該具備的與他人進行社會交往的能力，即 “新媒介交往能力”。這種由受眾對媒介信息的批判能力到新媒介的交往能力，被稱為是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)向新媒介素養(yǎng)最為重要的一次范式轉向[21]（P40）。

應該說，參與式文化背景下的媒介素養(yǎng)轉向無疑抓住了網(wǎng)絡化、數(shù)字化時代文化生產(chǎn)、傳播、創(chuàng)新的新特征，尤其是媒介素養(yǎng)培育對象青少年的主體性問題。這里有兩個基本點值得我們重視：一是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)旨在培養(yǎng)人們對媒介內(nèi)容和形態(tài)的選擇、理解、質疑、評估、思辨的能力在新媒介素養(yǎng)教育方面并沒有失去意義，相反，正如有學者已經(jīng)指出的那樣，新媒體的虛擬性特征及偏感性體驗，消解了用戶的媒介認知及判斷能力；新媒體的海量信息使用戶的選擇能力變得更加艱難；新媒體碎片化導致淺閱讀，消解了使用者的媒介批判能力；新媒體中群體化的交往方式，也消解了使用者的質疑能力[22]，可見，傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)的核心教程——對媒介信息的選擇、利用、批判、反思能力在新的媒介環(huán)境及體驗之下反而更需得到培養(yǎng)與強化。二是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)也提到“參與”問題，但在新媒介素養(yǎng)的參與文化背景下，其“參與”的深度、廣度以及參與方式的多樣化、交互性等均已發(fā)生了質的變化。比如，在傳統(tǒng)的英國媒介素養(yǎng)教育中，“參與”強調(diào)實務操作，模擬制作新聞節(jié)目，聯(lián)系訪問技巧，了解機器設備的使用，制作電視節(jié)目，以及電視節(jié)目分析等[23]；而新媒介素養(yǎng)中的“參與式文化”卻是“以網(wǎng)絡虛擬社區(qū)為平臺，以青少年為主體，通過某種身份認同，以積極主動地創(chuàng)作媒介文本、傳播媒介內(nèi)容、加強網(wǎng)絡交往為主要形式所創(chuàng)造出來的一種自由、平等、公開、包容、共享的新型媒介文化樣式”[21]（P39）。新的媒介素養(yǎng)教育正是基于這樣一種媒介生態(tài)和文化思潮之下而發(fā)生著脫胎換骨的主體性轉型。因此，西方學者霍華德·萊茵戈德（Howard Rheingold）的概括似乎更為博大且準確，在他看來，注意力控制、對信息的識別能力、參與力、協(xié)作力和聯(lián)網(wǎng)智慧這五種網(wǎng)絡素養(yǎng)，可以讓人們學會聰明地、人性地使用數(shù)字媒體，成為真正的數(shù)字公民；而健康的新經(jīng)濟、社會和文化也會隨之出現(xiàn)[24]。

今天，社會的知識、文化生產(chǎn)體系已經(jīng)發(fā)生了質的變化，但作為公民素質教育一部分的媒介素養(yǎng)之目標和宗旨沒有變，只是教育的內(nèi)容、方式有徹底改革的必要性和緊迫性?；谀壳扒嗌倌陻?shù)字化、網(wǎng)絡化生存環(huán)境，同時也基于科技與文化融合大背景，我國的青少年媒介素養(yǎng)教育應該有新的思路和新的框架，具體的建議是：

（一）實施全媒體互動教學

新的傳播方式已進入到了建立在交互性基礎上的社會化協(xié)作生產(chǎn)的新階段，全媒體互動教學利用數(shù)字化新生代熟悉與喜愛的交互式傳播方式，融合電腦、手機等媒介類型和微博、微信、視頻等傳播形態(tài)，可以一改過去以教師授課為主體的教學理念，利用網(wǎng)絡新媒體平臺建立師生互助機制。全媒體時代，應適時將傳統(tǒng)媒介時代的 “保護主義”理念轉換到“超越保護主義”階段，讓一般民眾特別是青少年直接參與新媒介運用與體驗并做出自己的決斷，這是新媒介素養(yǎng)教育的應有之義[11]（P118）。新媒體素養(yǎng)不僅其教學模式可包括多種信息平臺，教學案例也可以采納大量的網(wǎng)絡自媒體、社交媒體的內(nèi)容；青少年中流行的自創(chuàng)內(nèi)容如微電影、網(wǎng)絡游戲、動漫等形態(tài)均可引進到案例教學之中，尊重數(shù)字化新生代的自我表達權力，由師生共同參與的分析點評，在教學內(nèi)容和形式上實踐思維轉型，實現(xiàn)學習模式的革命。

（二）通過對科技與文化的反思，建立文化自信

在評估、反思媒介環(huán)節(jié)，一方面要加強青少年對虛擬網(wǎng)絡內(nèi)容進行有效利用、正確辨別、批判反思等能力的培養(yǎng)，以達到媒介素養(yǎng)教育的最終目標——“教會人們從鋪天蓋地的媒介信息中挖掘真、發(fā)現(xiàn)美、選擇善”[25]；另一方面，尤為重要的是需要增加關于科技與文化、科技與人的關系的反思教育。目前青少年媒介化生存與成長過程中存在的最大問題是容易在科技崇拜和技術虛幻中迷失自我，在娛樂至上與感官享受中失去基本的人文精神和對社會的關懷。因而要從根本上理解、反思科技與文化的關系問題，思考科技發(fā)展的文化目標和社會目標，從以人為本、人的發(fā)展、人的幸福等角度多層次思考科技對社會進步的影響，引導新生代網(wǎng)絡社群“迷文化”的健康發(fā)展。另外，要在文化全球化、數(shù)字化和網(wǎng)絡上的語境下，在多元文化與世界文明參照下思考傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化與外來文化之間的關系，建立文化認同和文化自信。

（三）推行實操型、開放式、創(chuàng)新性教學

新媒介素養(yǎng)應著重提升青少年的創(chuàng)造和生產(chǎn)媒介的能力，建立開放的、參與式教學實踐。一方面，可以采用網(wǎng)絡新媒體平臺，以開設網(wǎng)站、博客、BBS、微博、微信等形式創(chuàng)建科技與文化融合的多媒體傳播平臺，建立興趣小組、新媒體實驗室、公益性社團等，并將它們?nèi)谌胄@或社區(qū)的組織、活動之中，在努力發(fā)掘數(shù)字化新生代的智慧、創(chuàng)意和潛能的同時，培養(yǎng)青少年在參與社會公益性事務中的協(xié)作精神和公民意識。如深圳大學傳播學院本科生通過微信公眾平臺和LBS技術（Location Based Service，基于位置的服務）為自助圖書館④用戶提供目前分布于全市各個角落的200多臺自助圖書館機器的地理位置，以方便讀者借還圖書，并通過與圖書館數(shù)據(jù)庫的對接為讀者提供更多的信息和預借等功能服務。由此，既提高了學生的專業(yè)素養(yǎng)，又有機會參與到公共社會生活中來。另一方面，可以在當?shù)氐奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)園建立一些新媒介素養(yǎng)工作室，如動畫軟件、網(wǎng)絡游戲教室，讓青少年自己動手進行動畫、游戲設計創(chuàng)作等，并與解決現(xiàn)實的社會問題結合起來。這將對于生活在網(wǎng)絡社區(qū)的數(shù)字化新生代借助新媒體技術來表達自我、開展社交、組織活動等產(chǎn)生巨大的推動作用，使他們能夠更好地融入社會，培養(yǎng)數(shù)字公民意識，并創(chuàng)造出更加豐富的文化景觀。

注：

①數(shù)字化新生代（E-Generation），即指成長于數(shù)字化媒體的一代。

②據(jù)這里引用的《2012年第六次未成年人互聯(lián)網(wǎng)運用狀況調(diào)查報告》稱，報告中的“未成年人”指的是10-17歲的中、小學生。http://kid.qq.com/a/2013-07-17/014322.htm。

③ACG是Animation、Comic、Game 的縮寫，即動畫、漫畫、游戲的總稱。

④自助圖書館是深圳市公共文化服務的一個標志性成果，這個集辦證、借書、預借、還書、查詢等多功能為一體的城市街區(qū)24小時自助圖書館系統(tǒng)，被稱為是“永不關閉的圖書館”。

[1]2012年第六次未成年人互聯(lián)網(wǎng)運用狀況調(diào)查報告[DB/OL].http://kid.qq.com/a/2013-07-17/014322.htm.

[2]中國青少年如何使用數(shù)字媒介——“了解你未來的消費者”[DB/OL].2013-01-01.http://shijue.me/show_text/50e27843e74 4f95d3a000060.

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