孫 全 勝

(東南大學 人文學院 江蘇 南京 211189)

《金瓶梅》的悲憫情懷和超然氣質(zhì)，使它具有警世價值。它通過描寫西門慶的欲望放縱，展示了社會的腐朽、人性的黑暗、道德的淪喪。獲得物質(zhì)財富后，應(yīng)當復(fù)歸靈魂。學會德性的生活，正是《金瓶梅》道德價值觀的出場起點和歸宿?！疤摕o的情愛”、“冷酷的世態(tài)”、“德性的生活”構(gòu)成了《金瓶梅》“一體兩翼”的道德價值觀形態(tài)。《金瓶梅》秉持道德哲學的立場，探討了情愛與人生、情愛與世態(tài)、情愛與德性等關(guān)系。因此，《金瓶梅》探討人生的道德存在，并非是為了從道德哲學角度上展開其情愛審思，而是為了從對世態(tài)人情的批判中，尋求德性的生活狀態(tài)。

一、《金瓶梅》道德觀出場的起點：虛無的情愛騙局

《金瓶梅》道德價值觀是通過對情愛的虛無本質(zhì)的敘述呈現(xiàn)出來的。蘭陵笑笑生在《金瓶梅》中批判了功利的情愛，他不相信現(xiàn)實中有著完美的愛情和婚姻，因此他不斷展示西門慶的丑陋表演，不斷呈現(xiàn)潘金蓮的荒淫無度，不斷描寫男女之間的勾心斗角，使《金瓶梅》的文本呈現(xiàn)出了強烈的流動性。蘭陵笑笑生在《金瓶梅》中站在男性視角對婚姻及愛情的虛無本質(zhì)作了揭示。他在一開頭就點名了全書的主旨，“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯?！盵1]1婚姻及愛情作為“日常生活”斷裂處的呈現(xiàn)，給生活帶來了希望。平日就是麻木庸常的日子，婚姻及愛情把平日的時間撕裂，導(dǎo)致人生中最有價值的一個希望的呈現(xiàn)。不喜歡就是不喜歡，可一旦心動，就無法控制走向燃燒。愛要表現(xiàn)出來，對方才會知道。愛情上的事妙就妙在一切盡在不言中。說清楚了，挑明了，反而不美。偶然的相遇讓他們在一起，一起快樂，快樂令他們得意忘形。這是一個春心萌動的季節(jié)，空氣里都是曖昧的味道。愛情的吸引力需要神秘感、幽默、不可預(yù)測性。愛情充滿測試和勾心斗角。“他若鬧將起來，我自來搭救。此事便休了，再也難成。若是他不做聲時，此事十分光了?！盵1]25

就在勾心斗爭的膠著拉鋸戰(zhàn)中，西門慶和潘金蓮最后茍合在一起。一開始，西門慶和潘金蓮的相識就是個偶然的過程，潘金蓮用竹竿打中了正巧路過的西門慶。整個過程，西門慶都不曾真正愛過潘金蓮，他關(guān)注潘金蓮，希望得到對方的好感，同時試探對方對自己的好感，他不停地苦思冥想，想占有潘金蓮。只是因為覺得金蓮這塊“肥肉”落在了“狗口”里。他一連幾天在王婆的茶店前踱來踱去，內(nèi)心的欲望促使他不斷意淫。偷情是“談”出來的，愛與恨都是寂寞的空氣，哭與笑表達同樣的意義。他們從陌生人到肌膚相親，是漫長的過程，這是西門慶不斷實現(xiàn)欲望的過程，也是他不斷放縱自己、強顏歡笑的過程。他由內(nèi)而外散發(fā)的成熟男人氣質(zhì)吸引著潘金蓮，他的出場在潘金蓮的生活圈里是絕對有價值的。女性只會喜歡她感覺有吸引力、有魅力的男人；而這個男人到底是否很喜歡她，倒是無關(guān)緊要的問題。潘金蓮把自己的希望完全寄托在西門慶身上，為此，不惜毒殺丈夫?；囊秃荻臼菍\生兄弟，受欺負的弱者往往欺負更弱的弱者，在毒殺武大中，潘金蓮的狠毒表現(xiàn)得淋漓盡致，“武大再要說時，這婦人怕他掙扎，便跳上床來，騎在武大身上，把手緊緊地按住被角，那里肯放些松寬！”[1]42這是一種殘忍，為了自己的“愛情”，不擇手段，泯滅良心。潘金蓮的決絕行為，沒有改變西門慶的風流習性，他轉(zhuǎn)眼就到處沾花惹草，繼續(xù)風流快活。

偷情中的他們看到的全是對方的優(yōu)點，對所有與偷情有關(guān)的事物都有種美好的向往。他們的情愛終于在王婆茶坊的偷情快感中達到了白熱化的程度。他們通過肢體語言，如擁抱、接吻等表達對肉欲滿足的渴求。想盡快占有的西門慶終于向潘金蓮請求更親密的接觸了，他說著誓言承諾，立在了潘金蓮面前。人一旦被卷入一定情境，就失去冷靜判斷的能力。人一生只能愛一次，女性要把愛留給孩童，所以她們在男人那里渴望寵愛，慌張的潘金蓮，在與西門慶的交合里，就像一朵盛開的桃花。西門慶口無遮攔，不乏天真和幽默；而潘金蓮嫵媚動人，不乏主動和花癡。武松是粗人，既不懂世道，也不懂女人心，潘金蓮在他那里遇到的是羞辱和威脅。而西門慶卻不同，他不但樣貌堂堂，而且充滿激情。當一個貪婪的導(dǎo)演，遇到兩個好演員的時候，情愛的好戲就上演了。一個慣于“紅杏出墻”，主張“我的生命我做主”，工于心計的女人，一個慣于拈花惹草，主張“窈窕淑女，君子好逑”，為性福奮斗的男人，真是天生一對。在王婆的指揮下，他們演出了一場偷情的好戲。潘金蓮不虧是個好演員，擅長做戲，更擅長假哭。騙丈夫吃毒藥，她哭；在武大的靈前，她哭；在驗尸官前，她還哭。西門慶和潘金蓮的情愛充滿太多功利色彩。潘金蓮始終打著小算盤，她沉淪于激情的性愛，始終甘愿沉湎于欲望的泥潭?！鞍盐浯箪`牌丟在一邊，用一張白紙蒙著，羹飯也不揪采。每日只是濃妝艷抹，穿顏色衣服，打扮嬌樣?！盵1]47短短幾日，潘金蓮就在日常生活中習慣了西門慶的寵幸和存在，離開一陣子都會覺得煩躁，她有了肉體上的依賴。他們的偷情，每次都是西門慶拼命地本能發(fā)泄，而潘金蓮積極地承受。

偷情中的他們沒有精神交流，只有肉體交合。潘金蓮以為，愛自己就是欣賞自己的肉體美，這讓她堅信自己做了最正確的選擇。肉欲如洪水猛獸，支配著她的選擇。她猶豫于西門慶擔當?shù)挠職?，于是要他發(fā)誓，“婦人道：‘你若負了心，怎的說？’西門慶道：‘我若負了心，就是武大一般！’”[1]42而不幸的是，男人的誓言和肉欲一樣都是沖動，西門慶的道德信念早就拋棄掉了。她之所以受到鼓惑，只是因為受著欲望沖動的支配。潘金蓮把希望寄托在嫁個優(yōu)秀男人，所以不想輸，她對未來充滿幻想。女人是感性的，喜歡一個人是不受控制的。但女人的自控能力比男人更強。一種新鮮的刺激，一次難得的放縱，一份用來回憶的故事，一場用世俗畫面組成的愛情劇，這正是潘金蓮心中渴望的那團火焰。這份渴望最后終于在與西門慶的偷情中，達到了高潮。偷情是婚姻祭壇上的祭品。西門慶和潘金蓮是好演員，所以這個情愛故事起初就充滿著血腥。愛情的想象很美，但一旦回歸現(xiàn)實就會千瘡百孔。因此，當西門慶多次品讀過潘金蓮的肉體后，他就暫時厭倦了與潘金蓮相關(guān)的一切，非但厭倦，他簡直懶得去看潘金蓮，他又忙于獵艷當中。顯然，西門慶和潘金蓮都希望滿足自己的欲望。他們與其說是相信對方、接納對方，還不如說是偏向懷疑對方、批判對方。就這樣，他們心中充滿仇恨，在泄欲中比拼著耐受力。《金瓶梅》告訴人們：情愛讓人們成熟，卻讓人們的靈魂墮落。愛情不會給人們帶來幸福，卻讓人們對人生更絕望。真正的愛情只在想象中，而世間的戀愛不過是痛苦、無聊、沖動的丑陋表演。愛就愛了，可一旦決裂，就是魚死網(wǎng)破。

二、《金瓶梅》道德價值觀出場的展開：失德的人情世態(tài)

《金瓶梅》道德價值觀還通過批判失德的人情世態(tài)呈現(xiàn)出來。情愛使人暫時忘記了生存困境，生存困境卻是用任何方法都無法消除的?，F(xiàn)實情況是弱肉強食、適者生存。人人都在相互利用。《金瓶梅》的行文超乎常規(guī)，文字的涵義超乎想象。它揭露了表面重倫常道德的等級社會的黑暗腐朽，“此書單重財色”[2]。在“金瓶梅”的時代，生存法則是比道德法則還要高的道德法則。一切的善良和寬容，不過是可笑的佐料。西門慶作為一個趨炎附勢的勢利商人，完全不顧廉恥，“完全蕩盡了倫理道德上的廉恥觀念和人類應(yīng)有的羞恥意識”[3]。潘金蓮堅持下去不是因為很堅強，而是因為利益熏心。雖然愛情不是有錢人的專利，但貧賤夫妻百事哀，只有在物質(zhì)條件充足時，才有資格奢談愛情。因此，她要丟棄丑陋而窮困的武大，依附上既富又有權(quán)的西門慶。在弱肉強食的法則面前，良知會一錢不值。強者欺負弱者，弱者又欺負更弱者，都懷著仇視的心理，爬和撞。可社會上往上“爬”的機會很少，于是上層給民眾提供很多“撞”的機會。愛情是自我價值在他人身上的投射。在那個“人情大于王法”，“私欲重于王法”，“權(quán)力就是王法”[4]的時代，情欲成了女性獲利的工具?！督鹌棵贰沸麚P因果報應(yīng)，可西門慶這樣的惡人，活著的時候沒有受到制裁，死后也沒有報應(yīng)，來世還投胎繼續(xù)做富人，“‘不幸溺血而死，今蒙師薦拔，今往東京城內(nèi)，托生富戶沈通為次子沈越去也?！盵1]1008可見，對于是否真有因果報應(yīng)，蘭陵笑笑生是存疑的。

愛情既無法能沖破生存困境的阻撓，也無法掙脫本能欲望的牢籠，而使婚姻成為肉體的交戰(zhàn)、利益的盤算，“這婦人一娶過門來，西門慶就在婦人房中宿歇，如魚似水，美愛無加?！盵1]68偷情時，西門慶懂得無事獻殷勤，有事沒事都聯(lián)絡(luò)感情，圍在潘金蓮身邊團團轉(zhuǎn)。那時，潘金蓮沉浸在西門慶營造的幸福光暈中。上位之后，潘金蓮本以為幸福會升級?？伤齾s面臨西門慶其他妻妾的爭寵暗斗。這讓她絞盡腦汁獲得和西門慶交配的機會。交配只是手段，能夠生下男孩才是目的。墳?zāi)故且磺械臍w宿，也是他們愛情的歸宿。他們?nèi)杖绽p綿，但彼此都恨著對方。進入婚姻之后，潘金蓮更加放縱自己，有過殺人經(jīng)歷的她，做起事來更加心狠手辣。她更加荒淫無度，在家勾引下人，她沉迷在肉體的快感中，自欺欺人地享受著欲望放縱?，F(xiàn)實涂抹上想象的成分才是美好的。但再美好的夢境也要回到殘酷的現(xiàn)實。在一個“人人瞪著烏雞眼”的社會，沒有一個人是干凈的。道德本來是自律的法則，卻被武器化、政治化、世俗化，成為壓制別人的手段。記憶不是據(jù)實建立的，而是后來重新加工的。潘金蓮離開貧苦的武大家，進入西門慶的紛繁浮躁的住宅，在憧憬的故鄉(xiāng)中，找到了她所禮贊的財富與奢華。“話說潘金蓮在家恃寵生驕，顛寒作熱，鎮(zhèn)日夜不得個寧靜。”[1]80結(jié)婚后，兩人相處的形式和關(guān)系都發(fā)生了質(zhì)的變化，從一周見幾次面的情人，變成了天天朝夕相處的“夫妻”，而且心態(tài)也在發(fā)生變化。他們終于能光明正大睡在一張床上了，可仍活在個人的欲望世界里。就算她們當初愛得死去活來，可如今，西門慶和潘金蓮只顧個人的享樂。而此時的其他女人，都在挖盡心思地討好西門慶。 于是，“愛”在彼此的仇恨中淪落。人心險惡，勾心斗爭讓整個社會烏煙瘴氣。這揭示出愛恨情仇皆是無聊。

愛情看似始于美好的精神交流，卻始終潛藏著物欲橫流的暗河?！耙苍S愛情是一部憂傷的童話，惟其遙遠才真實?！盵5]男生在輾轉(zhuǎn)反側(cè)，女生卻在權(quán)衡利弊。西門慶完全是財色的欲望體，華麗俊巧的外表下包裹的是骯臟的靈魂。可悲的是，西門慶式的荒淫無度，沒有受到世人的唾棄，而受到世人的追捧。因為生殖雖然不能登上大雅之堂，卻承擔著繁殖后代的重任。在世人看來，西門慶即使再荒淫，也沒有強奸民女，西門慶對朋友還算大方義氣。潘金蓮的荒淫，也有原因，自小失去父親的她，被母親賣到王招宣府里，要生存必須靠自己。努力表現(xiàn)的她，終于被主人“受用”，卻又被轉(zhuǎn)送給又窮又丑的武大，她怎么能甘心？尤其是她還具有女人最大的資本——美貌。處處皆是蕩婦，社會上哪有貞女的立足之地？既然男人個個是禽獸，還是男人手中的財富權(quán)力更實在。既然女人本質(zhì)上沒有太大差別，還是美貌更真實?！督鹌棵贰分胁紳M了掮客、奸商、淫婦。在肉欲的放縱下，他們一個個冷漠心狠。西門慶根本就不會愛女人，他有的只是占有，但女人們還是一個個投懷送抱，這就是世態(tài)。女人們個個沒有廉恥，淫欲無度。個個是“色中餓鬼”、“花中魔王”。潘金蓮是以“我”為思考中心的逐利者，情緒善變，活在當下；西門慶是以“性”為思考基準的癮者，貪圖片刻歡愉，注重面子。面臨一次次被賣的現(xiàn)實，潘金蓮不肯向命運屈服，但西門慶卻對獵艷坦然面對，不管香的、臭的都供其泄欲。帶著仇視的心情，西門慶鄙視潘金蓮了。發(fā)怒后的西門慶當眾責罰了潘金蓮，他遷怒于潘金蓮。他早已將先前誓言拋在腦后，也不記得潘金蓮當初為他毒殺了丈夫。愛情成了男女攻擊他人的武器，人人都要面厚心黑，巧言令色。西門慶的目的沒有實現(xiàn)，責罰了潘金蓮，他們的情愛還是不能回到當初。沒有單純的內(nèi)心，即使潘金蓮再“體貼”西門慶，甚至喝西門慶的尿液，也宿命已定。沒有了真正的愛，即使西門慶把琴童打死，潘金蓮也要決絕地偷情。人類要超越本能，必然要借助科技的力量，因為只要人類還要用男女結(jié)合的方式延續(xù)后代，本能就無法擺脫。

婚姻本是社會性的產(chǎn)物，年齡從來不是問題，“問題”只在于財富、權(quán)勢、地位，愛情只是婚姻的借口，在“王婆們”看來，婚姻只不過是“拉皮條”的生意。在那個充滿貪官污吏、笑貧不笑娼、有奶便是娘的時代，每個人都無恥地生存著。西門慶自小便放縱，“一自父母亡后，專一在外眠花宿柳，惹草招風，學得些好拳棒”[1]2。每個人都鄙視別人而不屑面對自己的錯誤與丑陋，不屑坦誠地剖析自我。什么道德、律法，在欲望面前都成了毫無用處的垃圾。西門慶為了本能欲望的滿足，就完全不顧禮教。什么妓女、寡婦、有夫之婦，只要是美女、有姿色，都娶進門?？稍倜赖呐艘菜ú蛔∥鏖T慶的心，家里有再多的嬌妻美妾，他還要到外面嫖。這比動物還動物，因為動物的發(fā)情期固定，而西門慶幾乎每天都受情愛支配。西門慶專愛美女，而潘金蓮只愛性滿足。沒有了敬畏之心，人人都像無頭蒼蠅一樣追逐利益。王婆為了賄賂，而說風情；眾人冷漠地看社會；武松在正義的名義下殘忍屠殺。在《金瓶梅》中，沒有一個人保有純凈的心靈。在“奸夫”、“淫婦”當?shù)赖臅r代，人人都是無情感的動物?？杀氖?，性的放縱只是進化規(guī)律的體現(xiàn)。西門慶專門在大庭廣眾下調(diào)情，當著眾人的面發(fā)泄獸欲。當他向王婆請教如何把美女泡到手時，王婆總結(jié)了五個條件，“第一要潘安的貌；第二要驢大行貨；第三要鄧通般有錢；第四要青春少小，就要綿里針一般軟款忍耐；第五要閑工夫。此五件，喚做‘潘驢鄧小閑’?！盵1]23用現(xiàn)在的話說，要戀愛必須具備五個條件：長得帥、性能力強、有錢有權(quán)、軟磨硬泡、有閑工夫。而西門慶完全具備這五個條件。在權(quán)勢的刺激下，難怪西門慶自信滿滿，難怪女人們個個都急不可耐地投懷送抱?；橐鲋皇沁_成欲望的手段，愛情如同賣淫。他娶李瓶兒，達到了財色雙收的目的。他娶潘金蓮，只是為了滿足自己的欲望。西門慶之所以撒謊，只是因為這樣做的成本非常低；而潘金蓮之所以撒謊，是因為她認為這么做獲利很高。愛情永遠都暴露著人性的自私。潘金蓮和西門慶都追求享樂，最終，西門慶順從了自己的欲望，死在放縱當中，而沒有拯救的希望。本能欲望的放縱生活讓他燈盡油枯，本能一直是靈魂的牢籠，他選擇了走向地獄。到臨死，西門慶也沒有明白，本能雖然支配生活，但不能讓它成為人生的全部，倘若讓本能失去道德的轄制，就會成為動物式存在。

三、《金瓶梅》道德觀出場的指向：德性的幸福生活

《金瓶梅》道德價值觀的追求目標是實現(xiàn)德性的生活。蘭陵笑笑生手持利刃,暴露了人性的冰山一角。他通過描寫西門慶的本能放縱展示了人性的丑陋。西門慶極力放縱自己，不肯面向靈魂。他明知放縱會傷害身體，但仍無法節(jié)制自己的欲望。欲望如無底深洞，是無法滿足的，即使用再多的春藥也不行。西門慶在女人肉體上，透支了身體，透支了靈魂。西門慶心里從來就不會難過，也不覺得自己的放縱行為違背道德倫理。這也說明，一些男人永遠都貪得無厭，永遠都想一層一層往上爬。人所處的層次不同，貪的層次也自然有高低之分，但無外乎權(quán)、錢、女人，當然這三者的關(guān)系很明顯，有了權(quán)就有了錢有了女人?！督鹌棵贰穯⑹臼廊?，傷害我們最深的往往就是我們自己。人始終是情境性的動物，人的本質(zhì)不是社會關(guān)系，而是自己本能的人質(zhì)。西門慶的欲望放縱無疑表征了人性之丑惡，而作者的批判也契合了人性的真善美方面。蘭陵笑笑生執(zhí)著地追求有道德的生活，而不愿沉淪于罪惡泥潭。完美主義的人格讓他在抨擊西門慶的本能放縱時帶有悲憫之情。

西門慶到底沒有一路飆升下去。希望越大，失望越大。西門慶的放縱帶來的是短暫快樂，最終走向的是死亡之路。臨死前，潘金蓮還折騰了整整一晚，她乘著西門慶醉酒，喂他吃了三丸春藥，然后騎在西門慶身上，盡情發(fā)泄，導(dǎo)致西門慶嚴重虛脫，“初時還是精液，往后盡是血水出來，再無個收救。”[1]818最終，西門慶死在了女人的床上?？旄兄皇且粫r的，快樂之后是無盡的痛苦和空虛。當初的放縱沒有一點回報，換來的卻是病痛折磨。西門慶是極度的不甘心，臨死前，他充滿恐懼。在他看來，既然以前已經(jīng)做下惡業(yè)，現(xiàn)在必死無疑。為了本能的肉體，他努力著。男性需要面子，女性更需要關(guān)心和體貼。在最后的時刻，西門慶太好面子，不肯請醫(yī)生去看，得了這種病，畢竟是不體面的事。而當伯爵問起來時，他竟然還顧及面子，推說是因為睡眠不足。在彌留之際，西門慶已經(jīng)顧不得妻妾的情緒，他現(xiàn)在想的只是不要被人笑話。當戀愛的時候，西門慶盡其所能投其所好，百般地呵護女性，處處滿足女性的感受。那時，他和女性的關(guān)系如蜜甜。盡管，那時他的關(guān)心，只是一種策略，一種假裝。但此時，西門慶已經(jīng)累了，他早已疲倦地不想去想，只想盡快結(jié)束這一切。最終，西門慶之死達成了佛家因果循環(huán)的“天理”。

愛情是一場非常艱難的戰(zhàn)役，對于很多人而言，只有在事后才能體驗其起伏跌宕、閃展騰挪的精彩，沒有足夠的定力、沒有足夠的審時度勢的判斷，別說取勝，就連進場的資格都沒有?！皭矍榈你Ｕ摼褪窃跁r刻變動的世界企圖尋求不可能的穩(wěn)定。”[6]西門慶既藐視道德，又色膽包天，魁梧的相貌、充裕的金錢讓他無比自信，“咱只消盡這家私廣為善事，就使強奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天的富貴?！盵1]521最終，在這場戰(zhàn)役中，男女都失敗了。西門慶為了欲望喪失了生命，而潘金蓮為了貪欲受到了報應(yīng)?！皩θ藖碚f最大的需求就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁?！盵7]毀滅也是一種解脫，到這個份上，西門慶仍不能淡然。愛情有類宗教功能，它試圖為人類存在的價值提供一種終極意義的圖騰。當現(xiàn)實證明了愛情的勢利本質(zhì)之后，它就會被覺悟者拋棄。當死亡成為必然時，西門慶心中莫名地充滿了失落和茫然，感覺再也不能享受愛了。他沒有去超脫，而是仍然眷戀塵世的財富。而被丟下的妻妾們只能獨自去忍受眾人的閑言碎語。西門慶和妻妾們不是因為背叛而分開，而是因為恐懼死亡而傷害。西門慶死時極為痛苦，“聲若牛吼一般，喘息了半夜?！盵1]827西門慶之死，成就了作者“女色殺人”的主旨。潘金蓮的無限淫欲直接導(dǎo)致了西門慶的“精盡人亡”?？蓢@的是，西門慶死后，他的女人們立馬翻臉，一個個都背叛了他。

潘金蓮始終在追求更好的生活，朝秦暮楚是她的策略。潘金蓮始終是潘金蓮，她從不會從一而終，她要的就是放蕩。潘金蓮除了美貌、有才，簡直一無是處。她荒淫、嫉妒、刻薄、勢利、愛攀比、無品味。她眼睛會勾人，男人見了心發(fā)酥。她作為市井女人，作為很早就失去父親的孤兒，在殘酷的生活面前，懂得：要得到幸福，就必須成為惡狼。她最忍受不了寂寞。她不相信命運，也沒有畏懼之心。她從沒麻木，而始終機關(guān)算盡。潘金蓮想做的不是人，而是奴隸。她苦于想做奴隸而不得，在成為奴隸后，她加倍欺負弱者。李瓶兒生了兒子，她嫉妒得發(fā)狂，設(shè)毒計謀殺孩子。為了性欲望，她什么都不顧。勾引男人，假哭胡鬧，是她的拿手好戲?？擅\從來違人愿。她不愿聽從命運的安排，她爭寵到了不擇手段的地步，不惜任何代價的她痛悔的是自己的不濟，先是父親死去，繼而主人死去，現(xiàn)在是丈夫又死去。她選擇和陳經(jīng)濟偷情，繼續(xù)放縱自己。潘金蓮始終沒有懺悔。在孤寂中，她更加放縱。但再多的放縱也有結(jié)束的一天，最終，命運的巨輪回轉(zhuǎn)開來，她為當初的罪孽付出了應(yīng)有的代價。她的奸情先是被發(fā)現(xiàn)，繼而，被武松挖心祭兄。武松以要娶她把潘金蓮騙出來。滿心歡喜的潘金蓮，以為武松終于開竅，終于尋得真愛，“我這段姻緣還落在他手里。”[1]888為性愛而生的潘金蓮，被愛沖昏了頭腦，而完全信任武松，不顧前面的危險，倒是旁人看得清楚，月娘就把武松看做殺人不眨眼的莽漢。于是，潘金蓮終于死在了心愛的人的手中。愛情使他們學會了放縱，卻沒有學會反思。“閥閱遺書思惘然，誰知天道有循環(huán)?！盵1]1011西門慶和潘金蓮自始至終沒有交出自己的內(nèi)心，寧愿死也放不下本能欲望。忽視道德，就會墮入欲望的泥潭，不與世同濁就無法存活，可以節(jié)制和清明，可以不相信愛情，但不能不相信希望。道德從來是自律的事情，對于不相信的人，完全不起作用。因為不敢正視現(xiàn)實，所以慣于自欺欺人，慣于瞞和騙，做任何事都要編出些冠冕堂皇的理由，作為工具的倫理便由此產(chǎn)生。個人不免死亡，而世界不停流動，于是整個社會就在弱肉強食的法則下茍延殘喘。蘭陵笑笑生描寫的是炎涼的世態(tài)人情，是異化環(huán)境下的人的動物式存在，是人與人之間的失德狀態(tài)?！皢⒚删褪侨祟惷撾x自我招致的不成熟。”[8]當蘭陵笑笑生面對筆案凝神深思的時候，出現(xiàn)在他筆下的并不是仇怨和憤怒，而是對真善美的憧憬。

總之，《金瓶梅》體現(xiàn)著特定的道德價值觀。它是靈動的世俗圖畫，是立體的復(fù)調(diào)樂曲，是曲折的社會批判詩，是道德之花的萌芽，是超脫之果的凝聚，是喧嘩的塵世風景和冷靜絕然的情感在空間的定格，它引發(fā)無限遐想。我們面對的并不是冷冰冰的道德說教，而是浸透了淚水和微笑的真摯探討。蘭陵笑笑生通過描述虛無的情愛和冷酷的世態(tài)，表明道德應(yīng)該成為人生指南。當我們把道德當作自律，看作責任，不再給道德添加太多功利意義之時，心態(tài)便會平和下來。因此，我們需要用道德約束欲望，用良知抵制迷途幻夢，才能在人生旅途中獲得坦然與剛強。

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