魏曉虹，王澤媛

(1.山西大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社，山西 太原030006;2.山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原030006)

《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》是繼金人元好問的《續(xù)夷堅(jiān)志》之后又出現(xiàn)的對宋人洪邁《夷堅(jiān)志》續(xù)寫的一部古代志怪小說集。全書分前后兩集，十七門，共五百多條，作者不詳。書中第一條《大元昌運(yùn)》記元太祖、元太宗及元世祖事，因此推測為元人作品。其中絕大部分為宋代故事，間有元代及前代的故事。該書在“夷堅(jiān)體”小說中雖不及元好問的《續(xù)夷堅(jiān)志》知名，但其文學(xué)價(jià)值絲毫不遜于《續(xù)夷堅(jiān)志》。故事以時(shí)事作為主要內(nèi)容，包含神仙信仰、佛道故事、鬼狐精怪、忠臣烈女以及方術(shù)讖緯等，在故事后注明來源出處，每篇故事都有一個(gè)合適的標(biāo)題?！逗Ｐ侣勔膱?jiān)續(xù)志》中的仙話故事尤為引人關(guān)注。仙話故事是神仙信仰的敘事文學(xué)，故事中所體現(xiàn)的長生不死、辟谷食氣、煉丹服藥是民間文學(xué)的重要內(nèi)容，靈魂不死、長生不老的道家思想也推動了仙話故事的發(fā)展。本文從《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》仙話故事中遇仙的敘事空間、成仙的敘事模式以及仙話故事中所蘊(yùn)含的宗教思想三方面予以解讀與分析。

一 《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中遇仙的敘事空間

何為仙人?《莊子·天地》云:“千歲厭世，去而上仙?！保?］103《說文解字》釋曰:“仙，長生仙去也?！保?］383《漢書·藝文志》說:“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中?！保?］1780從中可以看出仙人一般是指古代方士或者修道道士所幻想出來的超凡脫俗、有神奇靈異的仙術(shù)，通過修煉達(dá)到生命永恒和自由的人。而仙話小說是關(guān)于神仙的故事。在仙話小說中除了對天上地下的各類神仙描寫外，還有許多故事講述凡人修仙、遇仙的事情，凡人與仙人相遇的地點(diǎn)、方式都不盡相同。在《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中“凡人遇仙”的敘事空間多種多樣，上至高山，下到林泉;實(shí)在家中，虛至夢境。

(一)家中遇仙

凡人不必去高山深林、險(xiǎn)澗幽谷，只要心境澄明，清心靜意，在自己日常生活的場所就可以遇到神仙。一般是仙人尋訪，來到凡人的家中為其帶來某些恩惠。仙人來到凡人家有多種原因，或因?yàn)榉踩朔e德行善，或偶然降臨家中或庭院。家中是最常見的遇仙的場所，早在晉代葛洪的《神仙傳·麻姑》里已有載錄:“孝桓帝時(shí)，神仙王遠(yuǎn)，字方平，降于蔡經(jīng)家。將至一時(shí)頃，聞金鼓簫管人馬之聲。及舉家皆見。王方平戴遠(yuǎn)游冠，著朱衣，……乘羽車，駕五龍，龍各異色。麾節(jié)幡旗，前后導(dǎo)從，威儀奕奕，如大將軍，鼓吹皆乘麟。從天而下，懸集于庭?！保?］369神仙降臨凡人的家中。在《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中有一則《鐵笛道人》的故事:

陳御干，浦城人也，富而好施。凡有道人至，必館。遇有吹鐵笛者來，延之而心不倦。嘗往來和豐道院，夜則寢處于彼，每旦必于此候之。忽道人語曰:“子來何暮?我在此稍久?！贝卧缋杳鞫?，道人未至。良久，道人來，曰:“子來矣，吾欲與子俱往?！庇珊銎鹚技遗d，曰:“歸家取鑰匙再來?！钡廊瞬粡?fù)見矣，止留鐵笛在其家。御干續(xù)得出神之法，遇他州郡有貨之缺乏者，先知其價(jià)，必收買而去，大有所得，因此置富，名之曰:“陳半街”。［5］134

陳御干由于其平日行善積德，施舍窮人，道人前來其家，由于陳稍稍來晚，道人心生不快，但是仍然感念陳樂善好施，欲接引陳成仙，由于陳“忽起思家興”，仍然留戀凡塵俗世，最終未能成仙。馬鈺在《漸悟集》曾寫過《養(yǎng)家苦》，云:“養(yǎng)家苦，火坑深，萬塵埋沒不能禁”，［6］203認(rèn)為家庭是修道成仙的障礙。

(二)海上遇仙

“蓬萊仙境”是中國最著名的海上仙境之一，歷史上最早的海上遇仙文本是《列仙傳》中秦始皇派徐福出海尋求長生不老仙藥的故事。海中的仙島是幻想中靈魂的歸宿?！逗Ｐ侣勔膱?jiān)續(xù)志》中有《浮海遇仙》的故事:

臺州士人陳夢協(xié)，平生隱居不出仕。宋咸淳中，偶遇商人浮海，求從之，以縱觀覽。一日，遭颶風(fēng)，漂至海中一山下。見山上喬松不可以萬計(jì)，望山巔只露些子樓閣，岸側(cè)有小茅庵，榜以“雪溪”兩字。檐下坐一老人，旁侍小童。陳與長揖，老人問曰:“汝何人而至此?”陳具以實(shí)告，老人曰:“既住天臺，今葉夢鼎安樂否?”陳答曰:“已拜相?！崩先嗽?“煩拜意，亟投黃扉之榮，早尋綠野之樂。更踰十?dāng)?shù)年，宋鼎移矣，恐有后患?！标愒?“先生是何神仙?”老人曰:“止可與言舊日同舍生，今主海上雪溪?！迸c茶一甌，撫手曰:“快循岸去，便可尋船?！标悮w，不敢與他人言，密以告葉。后葉罷相歸鄉(xiāng)，朝廷再召不赴者以此。信知大事神仙知之久矣。［5］138

海上遇仙的模式大部分都是商人出海遇到風(fēng)浪停泊在一個(gè)島嶼上，在這個(gè)島上偶然遇仙。在這則《浮海遇仙》的故事中士人陳夢協(xié)與商人出海，到達(dá)海島山下，遇到一位老人為葉夢鼎的官宦仕途指點(diǎn)迷津，預(yù)示宋朝即將滅亡，希望葉功成身退，以避后患。這位“信知大事神仙”曾經(jīng)與葉夢鼎同窗共讀，所以對葉夢鼎提出忠告。陳在海上遇到了先知先覺的神仙。

(三)山林遇仙

山林是神仙道士的棲居地?！夺屆め尷嫌住氛f:“老而不死曰仙。仙，遷去也，遷入山中也”。［7］43在仙話故事中，仙人一般在洞天福地、云霧仙山中居住，所以在山林中最容易遇到仙人。

在《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中有《道人寄書》的故事:承局在浙江時(shí)，遇一道人讓他寄一封信。道人讓他去撫州前羊角山下扣石，自有人接書信。承局扣石“朱門洞開，碧瓦參差，亭臺窗戶，殊異人間世?！保?］137男女老少都來迎接，請承局飲湯一杯，香味襲人，并說承局可留在這里。承局念及家中老小，不愿留止。仙人贈谷一升，承局怒擲于地，僅有十?dāng)?shù)粒粘于布裙間。承局被送出門，發(fā)現(xiàn)自己在烏石岡江畔。時(shí)間已過了一年，十幾粒谷子都變成了金瓜子。道教中的全真教否定人間親情，承局雖山林遇仙，但不能擺脫世情的羈絆，是不能成仙的。但承局游歷了神山仙境，仙境一日，人間一年。洞天福地在深山老林之中。山林是修道求仙之地，是仙境的象征，也是神仙遠(yuǎn)離塵世的棲居之所，所以承局在山中進(jìn)入仙境。

(四)夢境遇仙

夢中遇仙，進(jìn)入仙境是仙話小說常見的情節(jié)，也是中國古代游仙詩的背景?！渡裣筛杏鰝鳌份d“唐玄宗常夢仙子十余輩，御卿云而下列于庭，各執(zhí)樂器而奏之”，傳授仙曲給他［4］188;薛逢“夢入洞府，…乃出山門，有人謂曰:‘此天倉也’，”［4］334《續(xù)仙傳》李壓“夜夢入洞府中，……有二仙童自石壁左右出，遷問此何所也，曰:‘華陽洞天’，”［4］201在《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中有《夢游仙府》的故事:

張亶，熙寧中夢行入空中，聞天風(fēng)海濤聲振林木，徐見海中樓闕金碧，瓊琚瑯佩者數(shù)百人，揖亶，出紙請賦詩。細(xì)視筆硯，皆碧玉色，且戒之曰:“此間文章，要似其鸞鳳，與織女機(jī)杼分巧，過是乃人間語耳?！眮嵆梢唤^曰:“天風(fēng)吹散赤城霞，染出連云萬樹花。誤入醉鄉(xiāng)迷去路，旁人應(yīng)笑忘還家?！庇邢扇嗽?“子詩絕佳，未免近凡?！憋嬀埔槐?，極甘寒，忽覺身墜萬仞山而覺。［5］279

張亶夢游海中仙境，與仙人相遇，但是由于其詩作俗性未脫，沒有仙風(fēng)道骨，最終沒能成仙。夢中遇仙的模式基本上是:夢游仙境——仙人相會——獲得啟示——夢醒恍然。老子《道德經(jīng)》云:“忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物?！保?］88恍恍惚惚夢游仙境，可是最后未能通過仙人的考驗(yàn)。馬鈺《洞玄金玉集》中說:“酒色氣財(cái)四害人，苦中最苦苦生辛。貪圖世俗浮華景，不悟仙家久遠(yuǎn)春”。［6］51因張亶詩中有“世俗浮華景，”未能成仙。成仙是古人的希望和夢想，“清醒時(shí)的自覺意識和睡夢中的潛意識是具有延續(xù)性的心理活動。”［9］

二 《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中成仙的敘事模式

道門中人或者民間凡人通過各種方式與途徑得道成仙，成仙主要有兩種模式:一類是“假外物以自堅(jiān)固”的外煉成仙;另一類是內(nèi)煉精、氣、神“三寶”的內(nèi)修成仙。從修煉成仙的途徑和方法來看，在《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中主要有四種模式:偶遇神藥、服食外物成仙，明理悟道、積善修德成仙，仙人指點(diǎn)、度化凡人成仙，生前未成、死后尸解成仙。

(一)偶遇神藥、服食外物

服食藥物是成仙的途徑之一。據(jù)《列仙傳》記載，神仙為了長生不老，可以采用服食丹藥、辟谷食氣等多種方式:“赤將子輿者，不食五谷，而噉百草花［11］9;偓佺者，槐山采藥父也，好食松實(shí)［11］13;師門者，食桃李葩［11］29;務(wù)光者，脤蒲韭根［9］31;修羊公者，略不食，時(shí)取黃精 食之［11］79;赤須子，好食松實(shí)、天門冬［11］85;犢子者，采松子茯苓，餌而服之［11］91等。《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中的成仙故事很多為服用植物神藥，有《遇藥成仙》的故事:徐仙在西山煉藥時(shí)，無意中看到黃犬在丹鼎旁回旋往返，十分奇異，就用紅線系犬頭，跟隨黃犬到桐陂岸枸杞叢中，黃犬消失不見，唯余紅線，于是挖掘枸杞叢，挖出一個(gè)類似黃犬的根叢，歸家蒸食后，芳香滿室，成仙而去。據(jù)《續(xù)神仙傳》記載“朱孺子，常登山嶺，一日，就溪濯蔬，忽見岸側(cè)有二小花犬相趁，乃尋逐入枸杞叢下，……乃得二枸杞根，形如花犬，堅(jiān)若石?！保?］115《神農(nóng)本草經(jīng)》曰:“枸杞，味苦，寒。久服，堅(jiān)筋骨，輕身不老”。［11］51朱孺子采藥偶遇枸杞叢，后服食云升而仙去。兩則故事都是由犬引異，得枸杞根，服食成仙。可見成仙故事文本的互文性，“互文性理論認(rèn)為，任何的文本都是由現(xiàn)存的文本組合而成的。文本之間你中有我，我中有你的關(guān)系，是互相模仿、互相抄襲、引用和轉(zhuǎn)化的關(guān)系?！保?3］這種成仙故事在民間流傳過程中互相影響，極其相似。

《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中還有《女食茯苓》成仙故事:一位將鯉魚放生的少女遭到父母的責(zé)罰不得已進(jìn)入道觀傭工謀生，在砍柴擔(dān)水的勞作中結(jié)識了一個(gè)神奇的嬰孩，一同嬉戲玩耍。道士教她用布袋裝回來后才知道嬰孩由一塊已經(jīng)成精的茯苓所變，本來道士打算蒸熟茯苓服食成仙，可是適逢其有事外出，少女無意中取食茯苓，最終飛升成仙。另一個(gè)聽說此事的人撿到一小塊茯苓服食也成仙而去?！读邢蓚鳌ぷ佑ⅰ菲?，凡人子英乘坐赤鯉由凡間通往仙境。龍、鳳、鯉等奇異的神物都是凡人成仙的媒介。女孩放生鯉魚、食茯苓都是成仙之關(guān)鍵。

在古代的傳說中千年枸杞、何首烏、人參和茯苓等神藥服食之后可以使人飛升成仙，由于這類神藥年久成精，常常幻化成小兒的形象與人們戲耍。今天，人參、茯苓、枸杞仍被視為延年益壽之中藥，但服用何首烏不當(dāng)引發(fā)的藥物中毒也時(shí)有發(fā)生。

(二)明理悟道、積善修德

明理悟道成仙是中國仙話故事中的一種模式?！肚f子·在宥》中最早載錄了悟道成仙的故事。黃帝悟道時(shí):“必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也;為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣。吾形未嘗衰?！保?］94黃帝聽完廣成子這番話后頓悟成仙之道。

在《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中有《頓悟成仙》故事:“晉許真君年少時(shí)，喜畋獵，嘗射一鹿，鹿子墜地，鹿母以舌舐之，未竟而死。真君感悟，毀弓矢，折節(jié)讀書，后為神仙。”［5］147金元全真教，出儒入道，參悟、融匯儒、釋、道思想之精髓。許真君經(jīng)歷了“放下屠刀，立地成佛”的佛家式頓悟，讀書習(xí)儒，得道成仙?！逗蠹硪弧さ澜涕T·道經(jīng)》中的《度人經(jīng)悟道》中的章思廉，從小以儒學(xué)為業(yè)，以精通經(jīng)學(xué)而聞名三舍，嗜好《度人經(jīng)》，經(jīng)常誦讀。倏然有所悟，行步如云，能言禍福。一日，太守問其是否有仙人來臨，他回答呂公在溪邊洗楮皮。太守派人去看果有其人。數(shù)年后章仙去?！疤劐X思禮贊其神曰:‘蹤跡浮云，形骸槁木。仙不行怪，隱相絕俗。其中炯然，無物不燭。像而敬之，以警凡目。’”［5］172《度人經(jīng)》全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》，是道教靈寶派經(jīng)典著作，《道藏》將其列為第一冊第一卷，后世道教徒奉為“萬法之宗，群經(jīng)之首”。章思廉從中有所感悟最后得道成仙也充分說明了悟道不僅可以通過遇事頓悟，也可以采用誦經(jīng)感悟的方式。

(三)仙人指點(diǎn)、度化凡人

《元始無量度人上品妙經(jīng)》曰:“仙道貴生，無量度人。”［14］114《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中的《崔公得道》講述元壬辰年間，灌州青城山崔公與崔婆在山門路口茅屋下賣柴。一日，入山砍柴時(shí)，遇麻姑仙坐石上，仙人問其欲做官否?欲錢否?欲華衣否?崔都一一否絕，并且說只欲自己胡須垂地。歸家后，不食五谷，并且能預(yù)測禍福，別人布施其錢也不受，一年后夫妻俱入山林，不知所終。仙人對崔公的三次問答考驗(yàn)，崔公都通過了，錢財(cái)、官位和華衣都是身外之物。如果能歸趨物外，脫離世俗，跳出塵寰，才能真正修身得道。求仙學(xué)道有“順則成人，逆則成仙”之說。人若是順乎人欲追求功名利祿、榮華富貴，就是世俗之人;若是逆人情追求道法，超凡脫俗，則可成仙。

《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中的《呂仙教化》故事講述仙人度化失敗的事情:宋景定年間，邵武軍衛(wèi)前殷家香紙店，經(jīng)常供奉“云水道人”，這里是指游方道士呂洞賓，每次都會奉銅當(dāng)三錢一個(gè)，未嘗倦怠疏忽。一日，早起開店，有道人持芭蕉扇，“登門結(jié)緣”，適逢殷家婦人以他事遷怒，形于辭色，連以兩枚當(dāng)三錢擲在芭蕉扇中，遂流于地。道人以足踐之，更不回顧，飄然而去。殷自出拾起元錢，則固結(jié)于磚上，用力亦不能動。觀者駭異，急尋訪道人，已杳然不見。復(fù)將鋤頭連磚挖出，見磚背有詩曰:“先生大愿度三千，直到如今不得緣。得得此來還有意，可憐殷氏骨難仙。［5］129只因?yàn)橐蠹覌D人由于他事生氣遷怒道士，平日行善積德和香火供奉都白費(fèi)了，最終未能得到呂洞賓的度化，不能成仙。人要求福就不能將其希望寄托在香火供奉上，而是要依靠自身的道德水平，神仙度人不看重祭祀，而是重視人的道德修養(yǎng)。

(四)生前未成、死后尸解

《太平經(jīng)》卷七十二《不用大言無效訣第一百一十》說:“重生者獨(dú)得道人，死而復(fù)生，尸解者耳?！保?5］298卷一百十一《善仁人自貴年在壽曹訣第一百八十二》又說:“或有尸解分形，骨體以分。尸在一身，精神為人尸，使人見之，皆言已死。后有知者，見其在也，此尸解人也?！保?5］553古代迷信思想認(rèn)為:“人或成鬼或成仙，都要經(jīng)歷一個(gè)肉體毀滅的時(shí)刻。肉體毀滅了，但靈魂卻沒有毀滅，于是生命得以永存。這里所不同的是，人變鬼只是生死鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，鬼還要托生為人，還要重獲肉體。人變仙卻是一種質(zhì)變，這里的肉體毀滅是對肉體的徹底告別，重新獲得的生命并非原來的生命，而是永恒的超越人世的生命。正因?yàn)槿绱?，人變鬼只能是被動地等待肉體的毀滅，人變仙卻是主動追求肉體毀滅。這種毀滅稱之為“羽化”或“尸解?！保?6］173《后集卷一·神仙門·得仙》中的《戴道者尸解》講述了尸解成仙的故事:戴道，紹興間人。出生兵伍，不喜歡隸籍，于是削發(fā)為僧人，后以無度牒還俗，行乞于市。嗜酒，每日如癡如醉，雪天在水中臥石沐浴，蒸汽繚繞，平日言語，旁人不解，經(jīng)常語人禍福吉兇。有赴試者，問其未來能否得中，其贈詩一首，后揭榜，果然應(yīng)驗(yàn)。死后，有人見其在都下，最后尸解成仙而去。［5］149乞食行化是早期全真教的一種“歷世煉心”的方式，目的是讓人體悟世情，澄明心境?！饵S東美尸解》也講述了“黃東美愛酒落魄，舉動軼蕩，人甚異之。既卒，有自湖外見之，寄聲邑間舊游，乃知尸解而去。”［5］149

葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》引《仙經(jīng)》把神仙分為天仙、地仙和尸解仙三種:“按《仙經(jīng)》云，上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后蛻，謂之尸解仙?！保?7］20尸解仙則是修真得道以后遺棄自身形體而羽化的神仙。

三 《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中成仙故事所蘊(yùn)含的宗教思想

仙話的起源是與道教的興起緊密相關(guān)。學(xué)者李豐楙先生對仙道文學(xué)的看法是“將樸素的神仙神話吸納之后，再熔鑄為具有道教意識的宗教神話。”［18］192但是隨著仙話故事的逐漸發(fā)展，經(jīng)歷了秦漢時(shí)期的道教初創(chuàng)，盛唐時(shí)代的三教合一，以及宋金元時(shí)期戰(zhàn)亂紛爭，新教建立的幾個(gè)階段之后，仙話與成仙故事中更多地吸收和融入了佛家、道家、儒家和全真教等眾多宗教思想?！逗Ｐ侣勔膱?jiān)續(xù)志》中成仙故事中不僅有靈魂不死、長生久視的傳統(tǒng)道家老莊思想，還有道教思想中的積善修德、仁愛眾生的慈悲情懷，更兼具三教合一全真而仙，明心見性的境界。

(一)追求長生，靈魂不死的老莊思想

成仙故事之所以引人入勝，是因?yàn)槠湫麄鏖L生不老、靈魂不滅的宗教觀念，可以讓人超越世俗，擺脫現(xiàn)實(shí)世界中的生存壓力和不自由狀態(tài)，達(dá)到一種理想永恒的生存境界。老子說:“天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！保?］29莊子說:“已外生矣，而后能朝徹。朝徹，而后能見獨(dú);見獨(dú)，而后能無古今;無古今，而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也?！保?］61這兩段論述體現(xiàn)了道家順乎自然、超越時(shí)空而求長生不死的思想觀念。仙話故事與先民追求長生不死，與道教追求長生不死理論一脈相承。葛洪《抱樸子·對俗》曰“況得仙道，長生久視，天地相畢。”［17］147潘顯一先生說:“道教徒對于神仙世界的無限向往與渴求，所折射出的是古老中國人對于理想現(xiàn)世生活的深切迷戀與渴望。”［19］45胡孚琛先生指出:“仙人的生活實(shí)際上是以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)的，它是對現(xiàn)實(shí)世界的宗教補(bǔ)償和人們生活欲望的虛幻延伸?！保?0］516在《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》的成仙故事，凡人通過各種方式，或行善積德，或明理悟道，或死后尸解，或仙人度化等，最終得道成仙，其目的就是為了超越生死，脫離現(xiàn)實(shí)苦難，獲得幸福生活，以求達(dá)到靈魂永生不死。

(二)仁愛濟(jì)民、行善積德的道教思想

欲修仙道，先修人道。早期道教的核心思想是行善積德。仁愛濟(jì)民、行善積德是修煉成仙的途徑之一。老子曰:“治人事天，莫若嗇，夫唯嗇，是謂早復(fù)，早復(fù)謂之重積德。重積德，則無不克;無不克，則莫知其極;莫知其極，可以有國;有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道?！保?］240－242行善積德才能感動天神，最終得道長生，成為仙人。早期道教文獻(xiàn)《老子想爾注》就認(rèn)為:“積善成功，積精成神，神成仙壽，以此為身寶也”。［21］135《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》:“夫人學(xué)道，要當(dāng)依法尋經(jīng)，行善成德以至于道。若不作功德，但守一不移，終不成道。”［14］822－823東晉葛洪則進(jìn)一步認(rèn)為:“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也?！擞叵桑?dāng)立三百善;欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失前善，乃當(dāng)復(fù)更起善數(shù)耳。故善不在大，惡不在小也?！e善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。若不服仙藥，并行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣?！保?7］53－54五代杜光庭也強(qiáng)調(diào)修善對成仙的重要性:“善不徒施，仙固可學(xué)，功無巨細(xì)，行無洪纖，在立功而不休，為善而不倦也。修習(xí)之士，得不勖哉?！保?4］792修道成仙的道德的道德核心是行善積德，濟(jì)世救民。《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中凡人可以修煉成仙，多為平時(shí)行善積德所致，如《女食茯苓》中楊姓女子飛仙是由于她給鯉魚放生。

(三)明心見性，悟道成仙的全真思想

宋元時(shí)期社會動蕩，全真教融合了佛家的心性說、儒家的濟(jì)世觀和道家的長生論之后，逐步創(chuàng)立了三教合一全真而仙思想?！逗Ｐ侣勔膱?jiān)續(xù)志》成書于這一時(shí)期，自然里面的成仙故事也蘊(yùn)含了全真教中明心見性、與道合一的全真思想。頓悟是全真教心性學(xué)說的主要內(nèi)容。普通人要想得道成仙，頓悟是一條重要的途徑?！睹钔o(jì)》中云“純陽帝君因黃粱夢了徹本元，頓然徹悟;萬幻皆空，一真洞曉?！保?4］706純陽祖師呂洞賓以頓悟的形式超凡脫俗、得道成仙?！逗Ｐ侣勔膱?jiān)續(xù)志》中的《頓悟成仙》故事也是因?yàn)樵S真君在打獵時(shí)殺死了鹿母子，決心“放下屠刀，立地成佛”的佛家頓悟，得道成仙。同時(shí)在全真思想中要想得道成仙還應(yīng)明心見性，擺脫塵世俗物的困擾，“北七真”之一的全真道士丘處機(jī)曾云:“痛念人生，難逃物化，怎得游仙域?”［22］65是說留戀紅塵俗世之人自然無法超脫而飛升成仙。在《湖海新聞韋堅(jiān)續(xù)志》中張亶由于所作詩歌“近凡”，最終失去了夢中成仙的寶貴機(jī)會。陳御干因回家取鑰匙，留戀凡塵未能成仙。承局身游仙境，但念及家中老小不能成仙。全真教否定人間親情。正所謂“我遇神仙人遇我，人還似我消煙火，養(yǎng)氣全真不染塵，自然有分成仙果?！保?］9遇仙的時(shí)機(jī)很多，可是世俗之人是否可以明心見性更需要平日的真行與真性。悟道成仙的重要方式就是明察本心。修道成仙需要擁有超凡脫俗的至圣心境，在凡世中感悟人生，領(lǐng)會大道，才能真正達(dá)到全真而仙的境界。

自古以來天宮仙境虛無縹緲，生活于塵世的凡人為了尋求生命的永恒最終求得長生不死，創(chuàng)造出許多動人的成仙故事，長生成仙成為人們追求的理想生存狀態(tài)。仙話中成仙故事源于遠(yuǎn)古先民為了尋求生命無限延續(xù)的精神慰藉，反映了封建社會道家的哲學(xué)理念與人民對現(xiàn)世生活的美好愿望。成仙故事是折射時(shí)代現(xiàn)象的一面鏡子，其中包含著豐富的哲學(xué)思想以及對宇宙生命的思考。成仙故事中修煉成仙、長生不老和靈魂不死的宗教思想是民間文學(xué)的主要題材。《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》從凡人遇仙的敘事空間到修煉成仙的敘事模式，展現(xiàn)了一幅宋元時(shí)期神仙信仰的民俗畫卷。

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