陳友義

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院潮汕歷史文化研究所，廣東 汕頭 515041）

潮汕慈善文化形成的主要因素探析

陳友義

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院潮汕歷史文化研究所，廣東 汕頭 515041）

潮汕慈善文化是潮汕文化的一個(gè)重要組成部分，有其形成的過程，是各種因素共同作用的結(jié)果。中華民族傳統(tǒng)文化以及潮汕傳統(tǒng)文化的浸潤、潮汕歷史發(fā)展的影響、宗教信仰的熏陶、海外潮人慈善文化的反哺等，無疑是潮汕慈善文化形成的主要因素。

潮汕慈善文化；傳統(tǒng)文化；潮汕歷史；宗教信仰；海外潮人

慈善文化是指由社會(huì)團(tuán)體，包括慈善會(huì)、善堂、寺廟、教會(huì)、紅十字會(huì)等組織和個(gè)人提供的救助行為所形成的獨(dú)特的文化，[1]其核心是利他主義價(jià)值觀。慈善文化在不同國家、地區(qū)廣泛地流傳，是一種世界性文化，是人類重要的精神財(cái)富。

潮汕慈善文化發(fā)育早，內(nèi)容豐富，特色鮮明，至今方興未艾，有力地推動(dòng)了潮汕慈善事業(yè)的發(fā)展。2012年，中央電視臺(tái)大型記錄片《沿海行》節(jié)目組到汕頭，報(bào)道的一個(gè)重要內(nèi)容就是汕頭的慈善事業(yè)，這大大地提高了汕頭的城市形象。作為潮汕文化的一個(gè)重要內(nèi)容，潮汕慈善文化有其形成的過程，無疑是各種因素共同作用的結(jié)果。

一、中華傳統(tǒng)文化的浸潤

中華傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩，以儒家文化為核心，為主導(dǎo)。儒家文化以倫理道德文化見長，聞名于世。以儒家倫理道德為核心的中華傳統(tǒng)文化，浸潤了豐厚而特色鮮明的中華慈善文化，當(dāng)中就包括潮汕慈善文化。潮汕慈善文化是潮汕文化的一個(gè)重要組成部分，其形成與發(fā)展大大推進(jìn)了潮汕文化的壯大與發(fā)展，而潮汕慈善文化的形成離不開潮汕傳統(tǒng)文化這一大背景，是潮汕傳統(tǒng)文化浸潤的產(chǎn)物。

（一）家族訓(xùn)導(dǎo)

儒家把“修身、齊家”看作“治國、平天下”的重要基礎(chǔ)，因?yàn)椤耙皇抑恢?，何以天下為”。[2]家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭風(fēng)氣是社會(huì)道德風(fēng)尚的基礎(chǔ)。家庭為人們的生存提供了基本環(huán)境，為人的社會(huì)化創(chuàng)造了基本條件。以儒家仁、義、禮、智、信等倫理道德為指導(dǎo)，修族譜、定家戒、制族訓(xùn)，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)一道亮麗的文化景觀。

受儒家文化浸潤，潮汕人的家庭觀念十分強(qiáng)烈，非常重視修編家族宗譜。特別重視以族譜為載體，對(duì)年輕一代進(jìn)行倫理道德教育。大部分家族的家訓(xùn)、族訓(xùn)都把“敦孝悌”或“敦孝友”列為第一條。潮陽蕭氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)：“凡子孫而能言行之時(shí)，即教之以安詳、恭敬，至七歲以上，使之出就明師，讀文公小學(xué)，務(wù)要講解明白，使其知孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等事?！盵3]

富有優(yōu)良傳統(tǒng)的家族訓(xùn)導(dǎo)，培育了潮汕人強(qiáng)烈的倫理觀念與良好的道德人格，從而為潮汕慈善文化的形成奠定了思想基礎(chǔ)。

（二）自律好義

“君子喻于義，小人喻于利”。[4]儒家義利觀作為封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化及其民族性格、價(jià)值取向、行為模式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

受儒家的義利觀的影響，大多數(shù)潮汕人喜歡仗義疏財(cái)，輕財(cái)樂施；主張兼顧義利，義內(nèi)取利，即所謂君子愛財(cái)，取之有道；強(qiáng)調(diào)以德立業(yè)，以德興業(yè)，做事先學(xué)會(huì)做人，否則成不了大事。傳統(tǒng)的潮汕人在獲得事業(yè)成功之后，一是能夠居安思危，不追求物質(zhì)享受，而是擴(kuò)大積累和再生產(chǎn)，以求更大的發(fā)展；二是普遍愿意做善事，造福桑梓，惠及天下。

（三）善心由家庭原點(diǎn)擴(kuò)散

從慈善文化傳統(tǒng)來看，善心源自家庭，鄉(xiāng)鄰便是距家庭善心之核最近的一個(gè)圓。就像將一顆石子投入水中可以蕩起層層漣漪一樣，善心的發(fā)散源自家庭，首先發(fā)散到鄰里，層層蕩開，最終形成普世為善的社會(huì)風(fēng)氣。善行始自家庭，家庭之愛是一切善行的原點(diǎn)。潮汕人慈善心的形成完全符合這一文化規(guī)律。

大慈善家謝慧如先生出生于潮安官塘一個(gè)農(nóng)民家庭，小學(xué)四年級(jí)就因家庭困難而不得不輟學(xué)，赴泰國謀生。離開潮汕港時(shí)，其父雙淚橫流將僅存的一個(gè)銀元給他作旅途費(fèi)用，并語重心長地叮嚀他要刻苦上進(jìn)、自愛自強(qiáng)，倘有發(fā)達(dá)之日，千萬不要忘記家鄉(xiāng)?？部赖慕?jīng)歷，家庭的教誨，使得事業(yè)發(fā)達(dá)后的謝慧如先生“傾盡所有，揚(yáng)德立善，扶危濟(jì)困，憂國憂民”，[5]不遺余力地做慈善事業(yè)。在泰國，謝慧如先生曾贊助曼谷華僑醫(yī)院、天華醫(yī)院、報(bào)德善堂各、泰國紅十字會(huì)醫(yī)院、泰中文化基金會(huì)和泰華報(bào)人公益基金會(huì)等，有“好心莫過謝慧如”之說。在家鄉(xiāng)，他捐款重建育智學(xué)校，贊助潮州市體育館、謝慧如圖書館、《潮州日?qǐng)?bào)》社、“謝慧如潮劇藝術(shù)中心”、潮汕星河獎(jiǎng)基金。謝慧如先生還給中國兒童福利基金捐贈(zèng)1000萬銖，給中國抗震救災(zāi)委員會(huì)捐款300萬港元，還贊助人民幣300萬元給北京市建文化藝術(shù)中心……[6]

（四）濃重感恩意識(shí)的熏陶

所謂感恩，就是“對(duì)別人所給的幫助表示感激”。[7]人的一生，無論他有多大能耐，也離不開他人的幫助。“滴水之恩，涌泉相報(bào)”。感恩是做人的基本準(zhǔn)則之一。受中華民族傳統(tǒng)文化的熏陶，潮汕人有濃厚的感恩意識(shí)，除了對(duì)父母、親人、朋友的感恩，還有對(duì)家鄉(xiāng)的感恩。

出外謀生的潮汕人，特別是海外潮人，對(duì)生養(yǎng)他們的土地有著深厚的感情。離開家鄉(xiāng)的時(shí)候，他們總要帶上一瓶家鄉(xiāng)的水土；歸來的時(shí)候，他們總要俯下身體，虔誠地親吻這片生他養(yǎng)他的黑土地。強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)使得眾多的海外潮人對(duì)家鄉(xiāng)故里有著深厚的感情，有著根的濃重意識(shí)，進(jìn)而升華為一種報(bào)恩心理。他們在海外一站住腳跟，就努力拼搏，艱苦創(chuàng)業(yè)，省食儉用，把節(jié)約的錢物寄回家鄉(xiāng)，千方百計(jì)幫助家鄉(xiāng)解決困難；他們一旦事業(yè)有所發(fā)展，就慷慨捐資捐款，義無返顧地支援家鄉(xiāng)建設(shè)。

2003年11月，陳偉南先生在潮安寶山中學(xué)建校十周年暨新教學(xué)大樓落成慶典上說：“沙溪是我的故鄉(xiāng)。作為家鄉(xiāng)人，我殷切期盼家鄉(xiāng)的教育事業(yè)能夠不斷發(fā)展，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的繁榮昌盛……寶山中學(xué)是我事業(yè)的一部分。我將一如既往盡我最大努力關(guān)心和支持學(xué)校的各項(xiàng)建設(shè)，為家鄉(xiāng)的教育事業(yè)盡一份綿薄之力”。[8]

正是濃重感恩意識(shí)的驅(qū)動(dòng)，使得鄭智勇、李嘉誠、林百欣、陳偉南等等海外及港澳潮人，毅然地回家鄉(xiāng)捐資辦學(xué)，改善醫(yī)療條件，造就發(fā)展家鄉(xiāng)各項(xiàng)事業(yè)。一座座嶄新亮麗的學(xué)堂，凝聚著海外及港澳潮人的綿綿故鄉(xiāng)情，殷殷慈善心。

（五）救助觀的影響

在潮汕人的傳統(tǒng)文化中，存在著一種極為廣泛的以慈善為特征的救助文化，這有其形成的獨(dú)特地域因素。潮汕地少人多，天災(zāi)人禍頻仍。臺(tái)風(fēng)、地震、旱澇無不對(duì)潮汕造成嚴(yán)重災(zāi)難。1918年的大地震、1922年“8.2”強(qiáng)臺(tái)風(fēng)和 1969年“7.28”強(qiáng)臺(tái)風(fēng)就是典型。而舊時(shí)科學(xué)技術(shù)水平較落后，潮汕人生存的風(fēng)險(xiǎn)概率相對(duì)高于其他地區(qū)。每個(gè)人、每個(gè)家庭隨時(shí)都有可能遭遇不測。事先救助鄉(xiāng)鄰，等于進(jìn)行了慈善儲(chǔ)蓄。等到自己或家人遭遇災(zāi)難時(shí)，就會(huì)得到眾鄉(xiāng)鄰回報(bào)式的救助，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自利預(yù)期。

潮汕人的慈善救助行為，就其原始動(dòng)機(jī)來說，看似利他，實(shí)際上與自利原則相符合，說到底是一種開明的自利。利用慈善救助行為的合理支出，實(shí)現(xiàn)善行對(duì)個(gè)人效用的最大滿足?？梢姡鄙侨说拇壬凭戎袨?，不過是在自利的前提下客觀上實(shí)現(xiàn)了利他。當(dāng)然，隨著慈善救助行為演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)，自利的功利性預(yù)期相對(duì)淡化模糊，利他的慈善性功能則相對(duì)強(qiáng)化昭彰。傳統(tǒng)救助觀對(duì)潮汕慈善文化形成的影響是深刻的。

二、潮汕歷史發(fā)展的影響

（一）大峰祖師播下慈善種子

說到潮汕慈善文化，人們都會(huì)不約而同地把大峰祖師作為開山鼻祖。據(jù)民間傳說，大峰祖師俗姓林，名靈噩，字通叟，北宋年間出生于浙江溫州的豪門，后中進(jìn)士，在紹興任縣令數(shù)載，因看不慣朝廷腐敗，棄官為僧，法號(hào)大峰。大峰祖師81歲高齡時(shí)，云游到潮陽，時(shí)逢旱災(zāi)及瘟疫流行，他為解民厄難，遂結(jié)廬于橋尾山“后靈谷”(今靈泉寺)，復(fù)設(shè)墳于“獅尾石”(今大峰石)，為民禱祝治病。當(dāng)他聞知當(dāng)?shù)鼐毥魍募?，阻隔兩岸民眾通行，?jīng)常有覆舟溺死鄉(xiāng)民的事情發(fā)生，遂發(fā)愿修建“和平橋”，以方便鄉(xiāng)民往來。按計(jì)劃，“和平橋”為十八孔橋，當(dāng)建成十六孔時(shí)，大峰祖師因操勞過度圓寂于工地。大峰祖師以其濟(jì)世情懷深為后人景仰，更是開啟了潮汕慈善傳統(tǒng)。為報(bào)答大峰建橋公德，潮汕人民建起了潮汕第一座善堂——報(bào)德堂。毋庸置疑，潮汕慈善文化之所以能茁壯成長、蔚然成蔭，很大程度上肇因于大峰祖師播下的慈善種子。

（二）善堂形式多樣

善堂是潮汕地區(qū)帶有宗教色彩的民間慈善機(jī)構(gòu)。潮汕第一座善堂是為報(bào)答大峰祖師而于潮陽和平建立的報(bào)德堂。明清時(shí)期，潮汕善堂逐步發(fā)展壯大，至清末民初達(dá)到全盛期，有500多座，其中汕頭的存心、誠心、誠敬、慈愛、延壽合稱“五大善堂”。[9]文化大革命時(shí)期，潮汕善堂大多被迫停辦。改革開放后，存心、誠敬等善堂陸續(xù)恢復(fù)，并積極開展慈善活動(dòng)。泰國、新加坡、馬來西亞等海外及港澳潮人聚居地，也都先后出現(xiàn)了善堂機(jī)構(gòu)。

潮汕善堂的主要宗旨是慈悲濟(jì)世、積德從善。入社者不分貧富，不論捐獻(xiàn)多寡，只要有心弘揚(yáng)大峰精神，行善積德，便可成為社員。善堂雖然多為潮人所建立，但開展慈善福利活動(dòng)，并無排他性，有困難需救助的人不分籍貫、民族、種族、階層，都可從中獲得幫助，因此深得社會(huì)的積極響應(yīng)，并產(chǎn)生廣泛的影響。

最初，善堂的興辦多與天災(zāi)橫行的背景密切相關(guān)，歷代善堂，均把“恤死護(hù)傷”施棺贈(zèng)葬當(dāng)成己任。各善堂在城郊山地、坡地都擁有可供贈(zèng)葬的墳地，稱為“義冢埠”。如集安善堂在城北郊外雨亭外山地就有“義冢埠”多處，該堂在抗日戰(zhàn)爭前，月平均施棺收埋已故者達(dá)三四十人。[10]

1922年“8.2”強(qiáng)臺(tái)風(fēng)肆虐潮汕期間，南澳、饒平、澄海、潮陽、汕頭等縣市慘遭其害，損失慘重。全地區(qū)被溺死者總共34500人，其中，澄?？h26996人，饒平縣近3000人，汕頭2000多人。[11]廣濟(jì)、壽明等20個(gè)善堂先后趕赴收埋死尸。由于“尸骸遍野”，逾月腐爛，收埋工作十分艱難，耗時(shí)一個(gè)多月才完成。善堂還共同募款辦理善后。

除贈(zèng)棺施殮外，善堂還開展救死扶傷、賑災(zāi)恤難、贈(zèng)醫(yī)贈(zèng)藥、布衣施食、敬老安老、興學(xué)助學(xué)、辦醫(yī)院、造橋梁、修路亭等善舉，而且惠民宏愿，任務(wù)不分巨細(xì)艱易，均盡心盡力，善始善終加以實(shí)現(xiàn)。如今，海內(nèi)外潮人善會(huì)善堂等民間慈善團(tuán)體，仍然以大峰祖師信仰為號(hào)召，團(tuán)結(jié)善信，利樂有情。[12]

善堂文化是慈善文化的主要內(nèi)容。歷史上潮汕眾多善堂的建立，撐起了潮汕燦爛的慈善事業(yè)，善堂開展的形式多樣的慈善活動(dòng)，有力推動(dòng)了潮汕慈善文化的形成與發(fā)展。

（三）良吏群體的燈塔效應(yīng)

潮汕歷史上存在著一個(gè)良吏群體，形成了可觀的潮汕良吏文化。這個(gè)良吏群體主要包括兩部分人，一是在潮汕做官時(shí)行善的外地人，一是在外地做官為民造?；虿蛔龉贂r(shí)在家鄉(xiāng)行善的潮汕人。這些良吏，為官一任，造福一方，無不受到潮汕人的愛戴與景仰，有的還被老百姓尊為神明。更為重要的是，良吏造福一方，既為繼任者起著行善的示范作用，又影響著當(dāng)?shù)孛裥韵蛏频姆较蜣D(zhuǎn)化。

被譽(yù)為“嶺南一代心學(xué)大師”的薛侃，被嘉靖皇帝削職回家鄉(xiāng)后，除繼續(xù)著述講學(xué)外，還指導(dǎo)家鄉(xiāng)訂立鄉(xiāng)規(guī)民約，發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)民挖溪通溝、灌溉農(nóng)田。明萬歷、泰昌年間的朝廷官員林熙春，辭官在老家潮州16年期間，為潮州府爭稅減役，倡建鳳凰臺(tái)，修玉簡峰，筑炮臺(tái)，浚三利溪，架龍頭、東集二橋，建廟修祠，資助窮困書生。事實(shí)上，無論是唐宋八賢，還是明清前七賢、后七賢，以及其他的潮汕先賢，他們都有著各種各樣的善行義舉，為后人稱道，成為潮汕人紀(jì)念的先賢。

寓潮多行善舉的官員，以韓愈為佼佼者，最值稱道。韓愈被貶為潮州刺史，在就任的短短8個(gè)月期間，驅(qū)鱷、延師興學(xué)、關(guān)心農(nóng)桑與贖放奴婢……一系列善舉，大大推進(jìn)了潮州的文明開化，潮人高度崇拜，“山水于今皆姓韓”，設(shè)韓祠，供拜韓文公。

薛侃、林熙春、韓愈等先賢先達(dá)，不僅廉潔清明，克儉修身，而且大愛無疆，關(guān)心桑梓，為民造福；不僅構(gòu)成潮汕歷史上一個(gè)龐大的良吏群體，而且形成了可觀的潮汕良吏文化，更是產(chǎn)生了強(qiáng)大的燈塔效應(yīng)與示范作用，促使潮汕人爭相效仿，競相學(xué)習(xí)，知善、愛善、樂善、行善，潮汕慈善文化由此而逐步形成并發(fā)展壯大。

（四）望族群體的榜樣示范

潮汕人的主體是因戰(zhàn)亂而南下的中原移民，在這一批批的移民中，不乏世家望族。“穎川世家”、“江夏世家”、“高陽世家”等是其證。海上絲綢之路的開辟，也造就了一大批富甲一方的望族。望族除了栽培下一代，提高家族聲望外，還借助婚姻、交游等方式，與當(dāng)?shù)仄渌褰⒚芮械纳鐣?huì)關(guān)系，厚植社會(huì)影響力。同時(shí)，他們通過參與社會(huì)活動(dòng)，或?yàn)猷l(xiāng)里建設(shè)提供人力、物力支持，或協(xié)助地方官推動(dòng)政務(wù)，提高社會(huì)地位。他們一方面致力于慈善救濟(jì)活動(dòng)，一方面參與公共設(shè)施建設(shè)。如，1727年春夏之際，潮汕發(fā)生大饑荒，進(jìn)而大瘟疫，死者無數(shù)，潮陽“邑侯魏公盡心恤災(zāi)，勸富戶助賑，諸富戶也多樂施”。[13]

潮汕望族的慈善行為主觀上是獲取聲望，客觀上則推動(dòng)了潮汕慈善事業(yè)的發(fā)展，從而推動(dòng)了潮汕慈善文化的形成。

（五）會(huì)館的積極作用

“有潮水的地方，便有潮聲”，“有潮人的地方，就有潮州會(huì)館”。這兩句廣為流傳的話說明了潮汕人以同鄉(xiāng)組織為依托形成的極強(qiáng)的群體意識(shí)。

清康熙二十一年（1682年），潮州府屬八縣旅蘇商人成立蘇州會(huì)館，開了潮商成立大規(guī)模團(tuán)體組織的先河。此后，潮商大自潮屬同鄉(xiāng)，小至縣、鄉(xiāng)、村屬同鄉(xiāng)都在旅居地建立起同鄉(xiāng)會(huì)組織，其數(shù)目難以統(tǒng)計(jì)。眾多會(huì)館組織的設(shè)立，不僅具有經(jīng)濟(jì)意義，而且具有社會(huì)與文化意義。它標(biāo)志著潮汕人心態(tài)開始由家族責(zé)任意識(shí)向社會(huì)責(zé)任意識(shí)轉(zhuǎn)化。潮商各類會(huì)館本身經(jīng)常開展社會(huì)公益活動(dòng)，大大地引導(dǎo)和熏陶著潮汕民眾的社會(huì)責(zé)任感。上海潮州會(huì)館章程開宗明義地宣稱：“本館以聯(lián)絡(luò)商情、發(fā)展合作互助精神，保障桑梓福利公益慈善事業(yè)，提倡教育，調(diào)解糾紛?！盵14]眾多潮州會(huì)館開展的慈善活動(dòng)，對(duì)潮汕慈善文化的形成的歷史作用是積極的，不可低估的。

三、宗教信仰的熏陶

宗教對(duì)文化的影響是深刻的。勸人為善是宗教的基本特征，是其基本教義。佛教、道教、基督教等宗教在潮汕都盛行，但最有影響的當(dāng)數(shù)佛教?！俺比宋幕瘋鹘y(tǒng)之源頭，儒佛交輝，尤為不爭之事實(shí)”。[15]潮汕慈善文化是糅合釋、儒、道的哲學(xué)思想所形成的特色文化，其形成與發(fā)展，與宗教信仰有著密切的關(guān)系。

（一）佛教慈善與行善積德

佛教以善感文化而著稱。惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，因果報(bào)應(yīng)，生死輪回……佛教要求人們?yōu)榱藢で蠛玫膩砩鷣硎蓝杂X行善積德。

潮汕地僻東南海隅，直至唐代還被中原人視為蠻獠之藪的地方。自唐朝創(chuàng)建開元寺以后，佛教在潮汕地區(qū)十分興盛。兩宋時(shí)期，潮汕“至少有60座以上的寺院在運(yùn)作。”[16]佛家滲透到社會(huì)各階層，為善福報(bào)的觀念已為人們所普遍接受。時(shí)至今日，仍有不少潮汕人按照佛家戒律過著節(jié)儉的生活，有了錢就做善事，因?yàn)楹芏喑鄙侨藚⑴c慈善事業(yè)有著行善積德的宗教訴求。

（二）道教慈善與廣積陰功

道教既是一種宗教，又是一種人生哲學(xué)，一種生存藝術(shù)。道教精神的形象體現(xiàn)神仙，對(duì)于潮汕人來說，是一種理想生活的象征。道教試圖為有限人生進(jìn)行無限的或者終極的慰藉，為人生尋找一個(gè)終極的價(jià)值坐標(biāo)。不少潮汕人講良心、重德性，廣積陰功，正是源自道教的不死信仰。有些人越是到了晚年，對(duì)廣積陰功的要求越是迫切，做善事也就愈加執(zhí)著。

（三）媽祖崇拜與同舟共濟(jì)、救死扶傷

媽祖姓林名默，出生于福建湄洲島一個(gè)漁民家庭，能“乘席渡?！?，“翻飛水土”，一生在大海中奔馳，救急扶危，在驚濤駭浪中拯救過許多漁舟商船；她立志不嫁慈悲為懷，專以行善濟(jì)世為已任。在她逝世后，由于民間多次傳說她顯圣拯救遭遇海難、海盜的商船、漁舟，被尊為媽祖，奉為中國第一女海神。

潮汕與福建毗鄰，居民以“討海”捕魚和行船貿(mào)易為生，很早就接受媽祖信仰的影響。宋代，南澳已經(jīng)有了媽祖廟。元代，船民又在今天的媽嶼島上建廟祭祀媽祖。明清以來，媽祖信仰在潮汕廣泛傳播，出現(xiàn)了眾多的媽宮（天妃廟）。平時(shí)，漁民出海之前要先到媽宮祈禱平安，安全返航之后又要到媽宮去報(bào)平安。每年3月23日媽生，人們會(huì)更加虔誠的膜拜致祭，形成隆重節(jié)俗。濃重的媽祖信仰，培育了潮汕人同舟共濟(jì)、救死扶傷、見義勇為、助人為樂、忘我無私、仁愛和好、團(tuán)結(jié)互助、忠于祖國的精神，從而有力地推動(dòng)了潮汕慈善文化的形成。

（四）基督教慈善與博愛精神

明清以后，西方基督教逐漸傳入潮汕。1860年汕頭開埠后，基督教更是大張旗鼓地在潮汕傳播。基督教慈善文化猛烈地撞擊潮汕慈善文化。當(dāng)中既有出于文化擴(kuò)張的需要，也確有本著人道主義精神，把慈善事業(yè)當(dāng)作國際性的救援事業(yè)來實(shí)施的。基督教會(huì)除了建教堂外，還辦福音醫(yī)院、福音學(xué)校，如1863年英國教會(huì)在汕頭建立福音醫(yī)院；1874年英國長老會(huì)傳教士在汕頭創(chuàng)辦聿懷學(xué)堂等。在饑荒之年，教會(huì)也出來救濟(jì)難民，參與掩埋餓死、病死、被入侵者打死的難民。

基督教慈善與博愛精神不僅促進(jìn)了潮汕慈善事業(yè)的發(fā)展，也使潮汕慈善事業(yè)增添了新的內(nèi)容，確立了全新的潮汕慈善文化理念，即慈善無地域國界，慈善是人類共同的美德，從而推動(dòng)了潮汕慈善文化的形成。

四、海外及港澳潮人慈善文化的反哺

歷史上的潮汕地區(qū)，人多地少，因生活所迫，從南宋開始，一批又一批的潮人向海外移民，拓展生存空間。一批批潮人“蕩到無，過暹羅”，乘坐著紅頭船去“過番”。幾百年過去了，潮人遍布世界各地，“海內(nèi)一個(gè)潮汕，海外一個(gè)潮汕”，“有潮水的地方，就有潮人”，主要是在東南亞。深受傳統(tǒng)文化熏陶的潮汕移民，只身顛簸到海外謀生，他們秉承“銅錢出苦坑”的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，堅(jiān)守與人為善，義利并舉的信條。曾擔(dān)任泰國中華總商會(huì)常務(wù)委員的鄭子彬，在談及人生之價(jià)值時(shí)坦言說：“人生在世，不過數(shù)十寒暑，要求無負(fù)此生則必善用此生。人生價(jià)值，不在積聚多少財(cái)富，掌握多少權(quán)力，而在于對(duì)社會(huì)對(duì)人群能有所貢獻(xiàn)……若徒知積資財(cái)，自私享樂者，不過社會(huì)一蛀蟲耳”，[17]充分體現(xiàn)了海外潮人之漁利有超越一己之需，而建勛于社會(huì)之胸懷。在與人為善、義利并舉這一信條的影響作用下，眾多海外及港澳潮人在僑居國做善事、積功德，大力弘揚(yáng)潮汕慈善文化。如泰國報(bào)德善堂，從成立以來，做了大量的施醫(yī)義葬、扶貧濟(jì)幼等慈善工作，并創(chuàng)建華僑助產(chǎn)院，成立了華僑崇圣大學(xué)，受到泰國政府以及社會(huì)各社群的高度評(píng)價(jià)。同時(shí)，海外及港澳潮人又積極地把慈善文化反哺家鄉(xiāng)。他們滿腔熱情地回家鄉(xiāng)，在這片生他養(yǎng)他的故土做功德無量的善事、澤被萬世的義舉。

一是不遺余力地賑災(zāi)。1918年2月13日，潮汕地區(qū)發(fā)生地震，潮州韓江堤身松動(dòng)，有崩塌的危險(xiǎn)。泰國潮籍僑領(lǐng)鄭智勇得知后，慷慨捐資給家鄉(xiāng)加固堤防，累計(jì)金額達(dá)到38萬銀元。[18]工程完成后，鄉(xiāng)紳民眾在堤邊建起一座“鄭公智勇紀(jì)念碑”，表彰他的善舉。1922年“8.2”強(qiáng)臺(tái)風(fēng)給潮汕造成嚴(yán)重自然災(zāi)害，海外僑胞對(duì)此萬分關(guān)切。8月20日，由泰國中華總商會(huì)組織的暹羅潮州臺(tái)風(fēng)海潮賑災(zāi)會(huì)宣告成立，并設(shè)有籌捐處。僑胞不分商戶、職員和男女老幼，紛紛慷慨解囊，在1個(gè)多月時(shí)間里，就募得救災(zāi)款25萬銖。新加坡的許多僑胞聞?dòng)嵵?，自?dòng)地給家鄉(xiāng)寄去救災(zāi)款，總額不下20萬元。[19]

二是為家鄉(xiāng)施醫(yī)贈(zèng)藥、興建醫(yī)院。1916年，鄭智勇捐巨資在潮州城南門興建潮州福音醫(yī)院，并給貧苦民眾施醫(yī)贈(zèng)藥。1922年，潮汕地區(qū)受“8.2”強(qiáng)臺(tái)風(fēng)襲擊，許多地方疫病蔓延，病人急待救治。泰國的僑胞高暉石等紛紛捐出20萬銀元，在家鄉(xiāng)澄海創(chuàng)建醫(yī)院，并在陳家祠設(shè)點(diǎn)，給病人施醫(yī)贈(zèng)藥。1929年，潮安、澄海、饒平3縣的海外僑胞，共同捐資創(chuàng)建潮澄饒順天醫(yī)院，接受附近各城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的病人就診，一律免收診費(fèi)和藥費(fèi)。

三是捐資興學(xué)。從19世紀(jì)80-90年代開始，一些海外及港澳潮商在家鄉(xiāng)興辦私塾，揭開了海外及港澳潮人捐資辦學(xué)的序幕。從此之后，鄭智勇、陳美堂、蟻光炎、謝慧如、陳有漢、鄭午樓、林百欣、林世鏗、陳偉南、李嘉誠等等海外潮商紛至沓來，捐資辦學(xué)，發(fā)展家鄉(xiāng)教育事業(yè)。從嶺東同文學(xué)堂、汕頭華英小學(xué)、時(shí)中學(xué)校、私立海濱中學(xué)、澄海成德學(xué)校、潮陽中民小學(xué)，到解放后的廣東汕頭華僑中學(xué)、澄海華僑中學(xué)，特別是改革開放后的汕頭大學(xué)、汕頭林百欣中學(xué)、潮陽林百欣中學(xué)、潮安寶山中學(xué)……一所所設(shè)施先進(jìn)、風(fēng)貌亮麗的學(xué)堂在潮汕大地矗立?？梢院敛豢鋸埖卣f，在潮汕僑鄉(xiāng)，“最堂皇美麗的建筑物就是僑辦學(xué)?！保鄙堑貐^(qū)的大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“幾乎村村都有僑辦學(xué)校”。[20]

海外潮人的善舉，不僅起到賑災(zāi)、救助、接濟(jì)的作用，更是以獨(dú)有的方式，向家鄉(xiāng)展示了他們的慈善之心，傳遞了他們義利觀，從而強(qiáng)烈地濡染著潮汕人，有力地推動(dòng)潮汕慈善文化的形成與發(fā)展。

總之，潮汕慈善文化有其形成的歷史過程，是各種因素共同作用的結(jié)果。如今，慈善成為潮汕人民的共同文化心理，一種社會(huì)倫理道德和社會(huì)行為。正因?yàn)槿绱?，潮汕的慈善事業(yè)蒸蒸日上，民間慈善機(jī)構(gòu)紛紛成立，慈善活動(dòng)頻頻舉辦，慈善家不斷涌現(xiàn)。我們必須順勢而上，采取積極有效的措施，進(jìn)一步培育、弘揚(yáng)慈善文化，塑造愛心，鏟除無良，讓愛滿天下，共建和諧，共筑幸福。

［1］李志云．試論潮汕慈善文化的主要特點(diǎn)及發(fā)展對(duì)策［J］.潮汕慈善文化，2010：140．

［2］劉蓉.習(xí)慣說［M］.［2006-05-06］http://zhidao.baidu.com/question/6938551.html.

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［5］楊錫銘．潮州文化與海外潮人的鄉(xiāng)土情結(jié)淺說［EB/OL］.http://gb.cri.cn/1321/2009/06/25/157s2545803.htm．

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［9］黃浩瀚.崇文重教義當(dāng)先樂善好施誠為尚［N］.汕頭日?qǐng)?bào)，2013-04-21（5）．

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［15］饒宗頤．潮人文化的傳統(tǒng)與發(fā)揚(yáng)［J］.國際潮訊，1990（11）：2．

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［17］廣東省政協(xié)，潮汕市政協(xié)文史資料委員會(huì).潮商俊彥［M］.廣州：廣東人民出版社，1994：150.

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A Study of the Forming Factors of Chaoshan Charity Culture

CHEN You-yi

（Institute of Chaoshan History and Culture,Shantou Polytechnic,Shantou,Guangdong 515041）

Charity culture is an important part of Chaoshan culture,and in its development it

various influences.Its major forming factorss include:influences of Chinese traditional culture and Chaoshan traditional culture,Chaoshan history,religious faith and the influence from the charity culture of overseas Chaoshan people.

traditional culture,Chaoshan history,religious faith,overseas Chaoshan people

G 127

A

1001-4225（2014）02-0018-06

2014-01-01

陳友義（1961-），男，廣東南澳人，汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院潮汕歷史文化研究所副教授。

（責(zé)任編輯：佟群英）