陳金釗

在英國法律史學(xué)家梅因的影響下，近些年來，很多法理學(xué)者認為，現(xiàn)代法治建設(shè)的目標在于取消基于身份的特權(quán)。梅因之所認為法治是對身份的革命，是因為這里的“身份”暗指特權(quán)，并非指所有的身份。只要我們使用簡單的邏輯推理便可以發(fā)現(xiàn)，即便在法治較為完善的國度，特權(quán)會逐步減少，但是“身份”問題依然是法治理論必須關(guān)注的重要問題。本文中的“身份”，不是刑法、民法意義上的法律身份，而是指法理學(xué)的社會“角色”以及法理學(xué)研究者對自身主體地位的渴望，〔1〕在本文中，筆者認為法理學(xué)與法哲學(xué)同屬于家族近似的概念，因而在使用過程中不做細致的區(qū)分。筆者之所以要做這一題目，除了因未曾謀面的《新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》主編李建軍教授對本人研究風(fēng)格的肯定之外，還因為自己長期以來的“身份”焦慮。自上學(xué)開始，筆者就感覺到那些縣城的中學(xué)生就比鄉(xiāng)下的多了一份優(yōu)越感;大學(xué)期間，因為所在的是師范?？茖W(xué)校就羞于說是在上大學(xué);參加工作以后，又因為是中學(xué)老師，雖然具有干部身份但仍感覺到地位遠遠不如機關(guān)干部;研究生畢業(yè)以后到很多單位求職因為“第一學(xué)歷”是大專備受歧視，而在大學(xué)工作以后又有985、211、京滬廣等單位級別、地域身份的差異。最近這種焦慮又觸及了自己安身立命已經(jīng)三十年的法理學(xué)科。是一種追求自由、平等并想獲取社會認同的思想狀態(tài)。在過去的幾十年，中國的法哲學(xué)或法理學(xué)的研究者甚是努力，有些人甚至因創(chuàng)作了大量作品而積勞成疾。然而，非常不幸的是，中國的法哲學(xué)依然“貧困”，基本沒有擺脫或改變“西方法理學(xué)在中國”的格局?，F(xiàn)在，雖然法治成了中國執(zhí)政者治國理政的方式，法理學(xué)者所孜孜以求的法律思維、法治思維和法治方式也成了當(dāng)今化解社會矛盾的主要工具，但是，法理學(xué)的研究者依然苦悶，在心理上始終沒有擺脫基于身份的尷尬。因為直到今天，什么是法治以及法治思維，法理學(xué)者依然不能正面回答;對法律思維、法治思維和法治方式這些原本屬于法哲學(xué)研究的基本概念，也只能在特征上把握，難以形成定義。并且，因為法治與法治思維的核心意義不明，導(dǎo)致在法治與法治思維方式上沒有形成基本的共識。法哲學(xué)的看家本領(lǐng)是在本體論意義上回答“什么是法律”以及在方法論意義上實現(xiàn)法治。雖經(jīng)長期爭鳴，但法理學(xué)科呈現(xiàn)給讀者的卻是各種各樣好像都有說服力，卻又都存在很多爭議的理論。通過對中國法理學(xué)者的觀察以及自身的體悟，筆者發(fā)現(xiàn)，中國法哲學(xué)或法理學(xué)學(xué)人在“身份”上的焦慮已經(jīng)形成，甚至有走向“抑郁”的可能。

一、中國法理學(xué)者的“身份”焦慮及其表現(xiàn)

法理學(xué)的“身份”包含其他學(xué)科對法理學(xué)的接受程度，但這里的身份并不都是特權(quán)。中國法理學(xué)者所追求的是一種被認可，并可發(fā)揮積極作用的身份;是一種要努力改變法理學(xué)缺少話語權(quán)，謀求對社會產(chǎn)生重大影響的心態(tài)。而中國法理學(xué)的研究者之所以會產(chǎn)生身份焦慮，不僅是因為身份在中國有著特殊的意義，而且還在于法理學(xué)者身份的多重性。

(一)渴望躋身于治理者身份而衍生的政治焦慮

早期，法理學(xué)者的身份焦慮來自于作為知識分子能否被認同為統(tǒng)治階級的一部分，他們唯恐自己的觀點不屬于馬克思主義陣營，因而在陳述法哲學(xué)或法理學(xué)觀點的時候，拼命地把自己置于無產(chǎn)階級的立場，把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為修辭來闡述對法哲學(xué)問題的思考。在持續(xù)十多年的法律的階級本質(zhì)的爭論中，階級斗爭為綱的觀念被打破了，學(xué)者們少了階級身份的焦慮，開始承認法律形式的普遍性以及法律價值的普世性。實際上，中國法理學(xué)的研究者，在大力強調(diào)法律階級本質(zhì)的時候，中國大陸并沒有嚴重的階級對立，整個社會的貧富差距極小，那時的中國社會只存在觀念中的資產(chǎn)階級?？墒堑搅烁母镩_放以后，隨著貧富差距的拉大，中國大陸實際上已經(jīng)出現(xiàn)財富不同的階層，此時，法哲學(xué)的研究者剛剛擺脫了對統(tǒng)治階級身份的焦慮。這時候知識分子已經(jīng)被宣布為工人階級的一部分，成了“統(tǒng)治階級”。然而，也就是在這個時候，法理學(xué)者的研究轉(zhuǎn)向了對體制限制自由和權(quán)力濫用的不安，主張改革之聲不絕于耳，各種抱怨表達了對身份的不滿。在一定程度上，法理學(xué)研究的沖動源自于個體對自由的憧憬，對無權(quán)利的憤懣，對只愿享受權(quán)利而不愿意承擔(dān)社會責(zé)任的憂思，但這也是一種基于身份的焦慮。

法理學(xué)科的產(chǎn)生是與對法治的追求密切相關(guān)的。法治雖然也是統(tǒng)治的一種方式，但與統(tǒng)治者直接用權(quán)力進行統(tǒng)治不同，在權(quán)力行使中加上了法律的柵欄。人們希望從法治平臺上獲得身份的自由，但是法治在目標傾向上的兩面性決定了法治在為個體提供身份自由的時候，也會設(shè)置很多限制?？梢哉f法治中有自我、個體的身份，基于這種身份有自由、權(quán)利等等，但是法治也有對主體身份的限定。法治理想的實現(xiàn)離不開對主體身份積極性的調(diào)動，這也就意味著法治不完全是契約，契約只是一種保障，而身份的確認以及主體積極性的調(diào)動對法治來說是至關(guān)重要的。我國的官方政治哲學(xué)已經(jīng)確定了人民的主體地位，在革命年月對人民積極性的調(diào)動起著積極的作用。然而，盡管“人民”在政治學(xué)中的地位很高，但在法治理論中卻是一個難以操作過度抽象、難以個體化的概念。從法律方法論的角度看，所有的權(quán)利只要不能轉(zhuǎn)化為個體的權(quán)利就都不是真正的權(quán)利。因而，在法治中國的建設(shè)中我們已經(jīng)很難用“人民”來調(diào)動積極性。法治社會需要確定公民身份地位，賦予權(quán)利與自由，當(dāng)然也包括責(zé)任與正義，來引導(dǎo)法治的實現(xiàn)。

(二)“西方法理學(xué)在中國”所引發(fā)的“國別”身份困惑

有學(xué)者斷言在中國根本就沒有“中國法學(xué)”或中國法理學(xué)，中國現(xiàn)有的法學(xué)基本是西方法學(xué)(或法理學(xué))在中國，這個判斷一直使中國法理學(xué)者耿耿于懷。過去，我們常嘲諷在民法學(xué)中“言必稱羅馬”，而今天在法理學(xué)中則存在著言必稱德沃金、哈特、波斯納的現(xiàn)象，因而所謂的中國法學(xué)實際上是漢字化的西方法學(xué)。這種中國法學(xué)既沒有承繼中國的文化之根，也沒有連接中國現(xiàn)實社會的土壤，所言說的只是通過翻譯傳輸過來的西方法學(xué);而對于傳來的西方法學(xué)我們既沒有嵌入相應(yīng)的中國文化，更沒有進行深入靈魂的深刻透視。中國學(xué)者缺少自主性的貢獻，所進行的工作基本是翻譯或簡單的比較，而沒有進行認真的反思。我們對此不由感到困惑，中國的法理學(xué)是在為西方人拓展學(xué)術(shù)、傳承學(xué)術(shù)思想，還是為中國人創(chuàng)建新的學(xué)科?由于中國法哲學(xué)缺乏中國的根基，因而總是難以得到中國政治、社會和其他學(xué)科的承認。很多觀點一旦觸及社會生活就顯得格格不入。

雖然對法理學(xué)來說“國別”似乎不是太大的問題，因為法治推崇的法律治理是一種普世的價值和規(guī)范。但是，源自西方的法理學(xué)，其“國別”的自豪會引發(fā)研究者身份的焦慮。研究者的國別身份，牽涉到對學(xué)科和研究者社會角色的認可，涉及社會其他成員對研究成果的承認以及研究人員地位與榮譽問題。由于中國的法哲學(xué)研究者，把法理學(xué)看成是一門具有普遍性的學(xué)問，因而缺乏對中國問題的特殊關(guān)懷，總是想著把西方法理學(xué)的普遍真理與中國的現(xiàn)實結(jié)合起來。這原本沒有什么錯誤，但是，這種結(jié)合不是帶著中國的問題進行法理學(xué)式的研究，而是想著用西方法哲學(xué)的原理直接解決中國的問題，指導(dǎo)中國的法治實踐。這是一種“國別”的錯位。因為西方法理學(xué)即使號稱是具有普遍性的學(xué)問，也都有各個國家的問題意識，用源自于西方的法理學(xué)指導(dǎo)中國的法治實踐根本就是無的放矢，是一種法理學(xué)功能上的錯覺。其實我們在身份的“國別”問題上沒有必要產(chǎn)生太多的焦慮，引進西方法理學(xué)是中國法理學(xué)發(fā)展的必經(jīng)階段。目前身份尷尬只因為我們還處在學(xué)科發(fā)展的原始階段，“西方法學(xué)在中國”的局面經(jīng)過若干年后就會逐漸消解?！?〕參見陳金釗:《探尋“中國法哲學(xué)”的意義》，載《湖北大學(xué)學(xué)報》2014年第1期。

中國法哲學(xué)的最基本任務(wù)是為中國的法治建設(shè)提供理論說明。法治思維、法治方式以及法治實現(xiàn)的路徑，是中國法哲學(xué)研究的最基本任務(wù)?！?〕參見陳金釗:《中國法哲學(xué)立場對法治思維的影響》，載《河南財經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報》2014年第1期。不明白這一點，中國法理學(xué)永遠會存在身份的焦慮。而解決好這一點，法理學(xué)才能確立自身學(xué)科的地位。法理學(xué)的身份都不是天賦的，是在為社會服務(wù)的過程中贏得的。因而，中國法理學(xué)不能像西方后現(xiàn)代法學(xué)那樣以解構(gòu)法治為己任，而應(yīng)該是建設(shè)性的為中國法治建設(shè)服務(wù)的理論法學(xué)。

(三)在法哲學(xué)或法理學(xué)學(xué)科獨立性問題上的苦苦掙扎

“在大多數(shù)法學(xué)院校，法學(xué)教育經(jīng)歷著雙重貧困:理論貧困，即缺乏真正高端的理論教育;實踐貧困，即脫離于中國立法與司法實踐。法學(xué)教育往往只是引導(dǎo)學(xué)生了解中國法律體系的基本輪廓，而且教育的很大一部分內(nèi)容是用西方引進的種種原則來批判中國法律體系。這樣的教育本身就具有一種激進與革命的性格，缺乏真正的保守性”?！?〕孫弩:《中國法律人:激進還是保守?》，來源:http://shiwupindao．fyfz．cn/b/793852，2014年2月21日訪問。其實，法律哲學(xué)天然地具有保守性，但是保守的內(nèi)容，在中西有著截然不同的趨向。西方法哲學(xué)保守的是傳統(tǒng)法律價值，如自由、平等、秩序和人權(quán)，但這些在西方法哲學(xué)看來的保守價值，在中國卻被視為是一種激進的思想。自由主義作為法治的思想基礎(chǔ)，長期受到抑制。在中國奉行的是馬克思主義，而馬克思主義的經(jīng)典作家否認法律的獨立性，進而一些所謂的馬克思主義法學(xué)家就開始否定法學(xué)的獨立性，法哲學(xué)也深受其害。

法理學(xué)沒有學(xué)科上的獨立性，還因為法哲學(xué)在中國大陸恢復(fù)法學(xué)教育以后才產(chǎn)生，有一些學(xué)者直接套用歷史唯物主義的原理來解釋法律現(xiàn)象，有些馬克思主義法理學(xué)者，在沒有經(jīng)過認真論證的情況下就直接將馬克思主義原理擴張到了對法律本質(zhì)與現(xiàn)象的解釋。這樣，就逐漸出現(xiàn)了一個自稱為馬克思主義法理學(xué)的研究群體。因而在20世紀80、90年代具有翔實內(nèi)容的法理學(xué)科并沒有真正建立起來，只是把歷史唯物主義的一些原理直接套到了對法律的認識，想當(dāng)然地認為法律實踐需要法學(xué)理論的指導(dǎo)。

近三十年來，法理學(xué)者所做的主要工作，是從不同的角度充實法理學(xué)的內(nèi)容，建構(gòu)具有相對獨立性的法理學(xué)知識體系。而建構(gòu)法理學(xué)體系的基本思想來源是西方的法理學(xué)。雖然中國的馬克思主義法學(xué)理論也是來自西方，但是，由于已經(jīng)和中國官方意識形態(tài)結(jié)合起來，因而對于那些非馬克思主義法學(xué)的各種法學(xué)流派基本是堅持批判吸收的態(tài)度。將各個流派的實用主義立場和中國固有的整合性思維結(jié)合，把各種相互矛盾的觀點捏合在一起，成了中國法哲學(xué)的鮮明特點。這使得中國的法哲學(xué)沒有向西方那樣的法學(xué)流派，當(dāng)然也沒有獨立的學(xué)科。在這種情況下，由于很多學(xué)人都抱有指導(dǎo)實踐的宏大目標，因而基于“身份”的焦慮自然產(chǎn)生，盡管他們對社會、甚至同行的不認同多有抱怨，但很少反思本學(xué)科存在的問題。這是一種不承認學(xué)科焦慮的現(xiàn)象，“諱疾忌醫(yī)”是法理學(xué)科難以進步的原因之一。

二、“身份”焦慮的積極意義以及可能引發(fā)的問題

在學(xué)科發(fā)展問題上的“身份”焦慮問題，如果是在可控制的范圍內(nèi)，就是一種對于學(xué)科發(fā)展的憂患意識。但是，焦慮過度也會產(chǎn)生負面作用。

(一)適度焦慮所引發(fā)的憂患意識可能會引發(fā)對法治的精深思考

法國思想家盧梭的一生受盡了磨難，一直都處在身份的焦慮之中，但他卻對法治、自由、平等思想的發(fā)展作出了很大的貢獻，其創(chuàng)作的《社會契約論》蜚聲世界，為論證法治提供了到目前為止最恰當(dāng)?shù)睦碚擃A(yù)設(shè)。一般認為，盧梭是因為對法國的不平等以及專制的反思才提出了法治、自由、平等等思想。然而，從盧梭個人的成長及生活歷程來看，社會契約論的提出與盧梭長期的身份焦慮的“病態(tài)”有很大關(guān)系。“十八世紀，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)處于初創(chuàng)時期，盧梭由于反復(fù)發(fā)作的病痛而游離于科學(xué)、倫理與信仰的灰暗地帶，在現(xiàn)實中難以獲得確定的身份。于是他訴說、他抗?fàn)?，在孤獨中由啟蒙者轉(zhuǎn)變?yōu)槔寺?，并?chuàng)造了現(xiàn)代性批判的話語世界”?！?〕徐前進:《盧梭的病:醫(yī)學(xué)與史學(xué)的綜合解讀》，載《歷史研究》2013年第5期。就像徐前進所說的:“盧梭以身體話語塑造了在艱難中尋求真理的形象，對受難者的同情與對壓迫者的憤怒是革命的原始情感?！薄?〕徐前進:《盧梭的病:醫(yī)學(xué)與史學(xué)的綜合解讀》，載《歷史研究》2013年第5期。所有的理解都是自我理解，所有的思想都是個體思考的產(chǎn)物。很多著名的理論，既是社會歷史的產(chǎn)物，也與思想家個體的身心狀況有很大關(guān)系。

與此同時，“‘思維方式’決定人生方向”。〔6〕［日］稻盛和夫:《活法》，曹蚰云譯，東方出版社2013年版，第75頁。由于法哲學(xué)或法理學(xué)者主要是研究法治如何實現(xiàn)的理論，因而難以做到隱居的生活，它本身就是一種入世的世界觀和方法論，它要把實現(xiàn)法治當(dāng)成自己的最重要任務(wù)。文學(xué)家式的那種市隱式的、率性恣意、平淡從容的生活與法理學(xué)者的方式無關(guān)。法理學(xué)者的焦慮主要來自對社會矛盾難以解決、法治難以實現(xiàn)的無奈。這種身份焦慮首先來自于建構(gòu)“中國法理學(xué)”的迫切心態(tài)，也來自于學(xué)術(shù)界對“中國法哲學(xué)者”學(xué)術(shù)貢獻較低的認同度。季衛(wèi)東教授說:司法改革是中國社會下一步進步發(fā)展的關(guān)鍵問題。在中國背景下推動法治，僅僅從理論入手意義不大?！?〕未名:《問政中國——改革如何升級》，載《社會科學(xué)報》2014年1月9日第2版。這是一個法理學(xué)家對理論地位的側(cè)面評價，我是否可以理解為，這是一種來自法理學(xué)內(nèi)部的希望擺脫尷尬身份的表達!

(二)身份焦慮對正確認識自身的社會角色有積極作用

與世界法理學(xué)學(xué)科相比，中國的法理學(xué)地位并不低。在中國恢復(fù)法學(xué)教育的初期，就將其確定為首先開設(shè)的課程，后來又確定為法學(xué)教育的十六門必修的骨干課程。這與國外把法理學(xué)或法哲學(xué)當(dāng)成選修課開設(shè)形成鮮明的對照。然而，這并不能減少法理學(xué)者的身份焦慮。20世紀80年代，由于以馬克思主義法學(xué)觀作為主導(dǎo)學(xué)說，法理學(xué)與其他的政治課程多有重合之處，所以并不受學(xué)生們歡迎，法學(xué)同行們也因為其專業(yè)性太弱而輕視之。盡管中國法理學(xué)在世界同類學(xué)科中地位較高，但中國法理學(xué)研究者的身份是多元的且呈現(xiàn)出分裂狀態(tài)的。在很長一段時間內(nèi)，中國法理學(xué)的主流都是在為當(dāng)下流行的政治話語進行辯護，沒有對法治做出獨特的貢獻。身份焦慮使法理學(xué)者逐漸認識到應(yīng)該有自主、自立的意識和自己的學(xué)科知識體系。

美國學(xué)者安樂哲認為:“人的角色的動態(tài)性質(zhì)，意味著其在共同體中的權(quán)利和義務(wù)，在其一生中是持平的。一個人作為子女的義務(wù)會被其作為父母的權(quán)利所平衡。個人的關(guān)系領(lǐng)域會在人際關(guān)系中產(chǎn)生一定程度的對等。”〔8〕［美］安樂哲:《以禮儀為權(quán)利——儒家的選擇》，梁濤、高如辰譯，來源:http://www．rujiazg．com/article/id/3738/，2014年3月11日訪問。身份的動態(tài)性，使法理學(xué)者不安于現(xiàn)狀，因而正在努力改變現(xiàn)狀。

近些年來法理學(xué)研究的總體發(fā)展趨勢是:在推進法治的過程中，法哲學(xué)不得不一而再、再而三地降低身段來滿足權(quán)利的欲望。法治對個體利益最大化的追求已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌荻?，但問題依然不少。法治能在多大程度上滿足對身份的渴望，這還是一個需要進一步探索的問題。中國的法理學(xué)者想實現(xiàn)法理學(xué)的社會角色和學(xué)科自身所追求價值的統(tǒng)一，但社會角色和學(xué)科價值卻呈現(xiàn)分裂的狀態(tài)。不僅有政治意識形態(tài)方面的阻力，還有道德的呼喚。法治在諸多價值追求方面的思維沖撞，使法理學(xué)的研究者深感茫然。法治的邏輯是個人高于集體。而在中國的現(xiàn)實社會中，集體是高于個人的，社會的主流意識與法治的邏輯之間存在著錯位，個人的努力得不到社會的認可常常使人們的思想陷入困境。在集體主義之下人們更渴望社會的認同。一旦認同度較低就難以擺正自己與集體的關(guān)系。也許在社會真的實行對個體身份的法治保護時，這種基于身份追求的焦慮才會減少。倡導(dǎo)規(guī)范主義的法理學(xué)會尊重法律的權(quán)威，但不會屈從于法律社會學(xué)的正確結(jié)論。他們所希望的是法社會學(xué)的研究成果，應(yīng)當(dāng)通過立法形式轉(zhuǎn)變?yōu)榉梢院笤侔l(fā)揮作用。

(三)過度的身份焦慮會導(dǎo)致學(xué)科發(fā)展走向抑郁

雖然法治的根本是規(guī)則之治，但推動法治進步的原初動力是個人對權(quán)利或利益的追求。權(quán)利是與個人身份聯(lián)系在一起的，有相應(yīng)的身份才有對等的權(quán)利。所以，在法治社會中追求身份是有正當(dāng)性的。然而，過度的追求會產(chǎn)生身份的焦慮。英國學(xué)者阿蘭德·波頓曾在其著作《身份的焦慮》一書中指出，經(jīng)濟自由的進步使得數(shù)億人過上了富裕生活。在這繁榮的經(jīng)濟大潮中，一個長期困擾西方世界的問題東渡中國——那就是“身份的焦慮”。身份的焦慮主要是自我主體性的缺失以及所渴望的利益難以得到滿足。“存在主義認為，人來到世界，他的未來有許多選擇的可能，他要自己做決定，也是為了未來而活。因為強調(diào)‘存在先于本質(zhì)’，所以人不可能是上帝創(chuàng)造的，否則上帝創(chuàng)造人時，必然賦予他以本質(zhì)。人不是上帝，所以他孤獨無助，痛苦、完全靠自己奮斗。然而，痛苦不也是一種快樂嗎”!〔9〕夏烈:《生命的真相是什么?》，載《讀者》2014年第4期。適度的焦慮是一種生存的常態(tài)，但過度的焦慮就會產(chǎn)生抑郁。對此，我們應(yīng)該正視焦慮，避免使焦慮變成病態(tài)。海德格爾曾說過:“人是一種走向死亡的存在”。〔10〕參見郭文成:《經(jīng)驗死亡——論海德格爾的死亡思想》，來源:http://www．a(chǎn)esthetics．com．cn/show．a(chǎn)spx?ID=826＆cid=40，2014年3月13日訪問。面死而生是一種積極的人生觀，因而對于身份的焦慮，我們應(yīng)該正確地認識，積極地應(yīng)對。

中國的法理學(xué)應(yīng)該解決在法治之下，對身份如何恰當(dāng)?shù)匕仓玫膯栴};應(yīng)該指明在法治的劇場中，如何扮演好自己的角色;除了知道遵循哪些活動規(guī)則外，甚至還應(yīng)該知道個人在哪些問題上可以選擇和創(chuàng)造。我們應(yīng)該在法治理念之下，正確對待身份以及基于身份的焦慮。

三、如何矯正“身份”的焦慮?

為消除法理學(xué)的身份焦慮，很多政治思想家不僅從整體主義入手，而且在整體主義之下還大講辯證法，試圖用中國固有的中庸思想來協(xié)調(diào)來自西方的民主法治。比如，我們隨時可以看到各種各樣“統(tǒng)一”的觀點，但是在統(tǒng)一之中，法治、民主、自由、權(quán)利最后都在整體主義和辨證之下更加含混。這種觀點實際上是一種實質(zhì)主義的思維方式。說起來頭頭是道，但是缺少操作方法。

中國法理學(xué)要想發(fā)展，就需要克服這種實質(zhì)主義的思維方式，而不能在優(yōu)質(zhì)民主的呼聲中等待。多年以來中國當(dāng)代文化的主導(dǎo)精神是科學(xué)發(fā)展、公平和諧和民主法治?！?1〕參見俞吾金:《當(dāng)代中國主流文化三論》，載《湖北大學(xué)學(xué)報》2014年第1期。然而，當(dāng)今的主流話語依然是政治掛帥，權(quán)力獨尊還有很大市場，以權(quán)利為本位的法理學(xué)不僅沒有身份地位，而且其基本教義也沒有得到多少人認同。這種狀況需要加以改變，否則法治中國建設(shè)不可能真正開展。

(一)中國法理學(xué)“身份”焦慮的原因

要解決中國法理學(xué)的身份焦慮問題，首先需要搞清楚在中國法理學(xué)的研究中，為什么會有身份焦慮。

法理學(xué)的研究者有多重社會角色，因而需要在政治身份、道德身份、倫理身份和法律身份等之間不停地轉(zhuǎn)換，法理學(xué)者所固守的法律之理、政治之理、道德之理和倫理等也常常發(fā)生沖突。與規(guī)范法理所強調(diào)的“一斷于法”的法治思維不同，法理學(xué)研究者需要協(xié)調(diào)各種“理”之間的沖突。法理學(xué)者，甚至所有的法律人都必須苦苦思考，但卻很難直接斷言“什么是法律”。法理學(xué)者的思維給人的感覺是:法理始終是一個含混的概念。說不完的“化”，道不盡的“性”。高度概括與抽象的大詞言說是法理學(xué)的特色。

多種法理學(xué)流派的交融使法理學(xué)學(xué)科失去了原來體系的獨立性，從而加劇了身份的焦慮。構(gòu)成法理學(xué)原理的除規(guī)范主義法學(xué)外，還包含了價值法學(xué)、法律社會學(xué)、法律經(jīng)濟學(xué)，法律人類學(xué)等，這就使得在法理學(xué)科之內(nèi)也存在社會立場、價值立場、規(guī)范立場和權(quán)利主體的身份區(qū)分。出于在思維方式中對形式邏輯的尊重，法理學(xué)的原理或者說主要內(nèi)容在西方本來是清晰的，但是在傳到中國以后，由于綜合、整合思維方式的存在，使得各種學(xué)派的法理學(xué)思想都融合到了一個人的頭腦之中。自然法學(xué)與規(guī)范法學(xué)、法律社會學(xué)與規(guī)范法學(xué)等常在腦子中“打架”，相互矛盾的思維傾向難以協(xié)調(diào)。這就使得中國的很多法理學(xué)研究者呈現(xiàn)出來的都是思維分裂的狀態(tài)。

現(xiàn)在，法理學(xué)者的身份已經(jīng)由實踐行動的虛假指導(dǎo)者(源自于自己相信的理論指導(dǎo)實踐的觀點)轉(zhuǎn)變?yōu)榉蓪嵺`行為中不合格的解釋者。這不僅因為我們的解釋能力和解釋結(jié)果總是落后于實踐，也因為對已經(jīng)踐行的與法治相關(guān)的命題(比如“用法治方式凝聚改革共識”、“市場經(jīng)濟就是法治經(jīng)濟”等等)，多數(shù)的法理學(xué)者解釋不出它們的意義。身份焦慮問題始終存在，這是一個較為普遍的社會現(xiàn)象，特別是知識分子產(chǎn)生身份焦慮的可能性更大?！爸R分子形象的復(fù)雜化和詭秘性，很大程度上歸因于作為敘述者主體的知識分子對其身份從屬的焦慮。這種‘焦慮’緣于知識分子‘為社會立言’的同時又是‘為自我立言’的雙重人格，同時緣于知識分子‘時代鼓掌’與‘啟蒙者’并存的雙重身份”。〔12〕惠雁冰:《身份焦慮與當(dāng)代知識分子形象系譜的衍化軌跡》，2004年陜西省中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會會議論文文選，第102頁。知識分子是權(quán)威意識形態(tài)的構(gòu)造者，也是權(quán)威意識形態(tài)的瓦解者。因而，中國法理學(xué)研究中存在的身份焦慮，實際上是較為普遍的社會現(xiàn)象的一種形式。

現(xiàn)在的中國，本不應(yīng)該出現(xiàn)法理學(xué)研究的身份焦慮。因為中國的法治建設(shè)已經(jīng)開啟，法治已經(jīng)成為執(zhí)政者和公眾的共同追求，法理學(xué)已經(jīng)有了用武之地。然而，在法治中國建設(shè)過程中，中國法理學(xué)的研究者沒有找到自己的位置。簡約的法治理論，在中國深厚的歷史和整體性思維中，顯得蒼白無力。中國的法理學(xué)對中國的法律和法治，只有解釋，沒有創(chuàng)新和創(chuàng)建。換言之，中國法理學(xué)者之所以會出現(xiàn)身份焦慮，是因為中國法理學(xué)既沒有成熟的思想市場，也沒有核心價值追求，還缺乏完整的理論體系。

(二)法理學(xué)者應(yīng)該建構(gòu)推進法治中國建設(shè)的話語系統(tǒng)

正是對個體獨立、平等身份的焦慮，引發(fā)了人們對行為自由、權(quán)利保障問題的思索。在提升法治思維與法治方式、完善法律體系和法治體系的呼聲中，人們并沒有減輕對個體身份的眷戀。身份焦慮是一種對平等、自由社會角色的期待。當(dāng)身份得不到正常對待的時候，就會產(chǎn)生基于特定角色的焦慮，并且極有可能將其所受的職業(yè)訓(xùn)練用于反對現(xiàn)行體制。

中國的法理學(xué)是大國的法哲學(xué)，以法治作為治國理政的手段是一種大智慧、大戰(zhàn)略，因而需要法律話語權(quán)，需要充分激發(fā)國民的理性思維方式和行為方式，而中國的法理學(xué)者需要大的擔(dān)當(dāng)，需要為法治做出更多、更大的貢獻。身份地位是與歷史使命聯(lián)系在一起的，要通過完成歷史使命來強化身份地位。推進法治中國建設(shè)為中國法哲學(xué)提供了前所未有的契機。法治環(huán)境是最重要的軟環(huán)境，要讓法治成為改革發(fā)展的重要資源。

在推進法治中國建設(shè)的過程中，我們不能因為法治需要推進，而動用傳統(tǒng)的權(quán)力。在法治中國建設(shè)過程中，國家治理模式需要改變，這種改變不是在社會中簡單地增加一些法律，而是要首先改變話語權(quán)系統(tǒng)。法治不是強化行政管理的手段，而是完善國家治理的工具。法理學(xué)的重要任務(wù)就是以法治為核心建構(gòu)理論體系。只有為法治建設(shè)提供系統(tǒng)的話語，才能彰顯法理學(xué)的功能和法理學(xué)研究者的身份。然而，這是一個相當(dāng)艱巨的任務(wù)。

(三)重視方法論塑造中國法理學(xué)的實用功能

要想緩解法理學(xué)者的焦慮，就應(yīng)該明確把推進法治中國建設(shè)作為法理學(xué)研究的重要使命，用法律方法論重新塑造法理學(xué)的功能。對于法理學(xué)的學(xué)科屬性，一般都認為是法學(xué)體系的組成部分，很少有學(xué)者把法理學(xué)歸屬于哲學(xué)學(xué)科。法學(xué)具有實用性，它的實用性主要是通過法律方法來展現(xiàn)的，學(xué)以致用是法科學(xué)生的基本追求。但是，離開了法律方法論，法學(xué)的實用性就會大打折扣。

一些法理學(xué)研究者模仿哲學(xué)，認為法哲學(xué)也包括四個組成部分:本體論(模仿哲學(xué)試圖回答法律是什么)、認識論(借助哲學(xué)的認識規(guī)律，回答如何認識法律以及法律與其他社會現(xiàn)象的關(guān)系)、價值論(法治、法律能滿足什么樣的需求，如正義、公平、自由、權(quán)利、秩序、效率等)、方法論(如何發(fā)現(xiàn)、理解、解釋、論證和運用法律的方法)。在關(guān)于這四個組成部分認識中，常常遇到的問題有:既然有了那么多法律條文，通過閱讀法律文本就可以知道法律是什么，那么還在法哲學(xué)層面理論研習(xí)“法律是什么”有什么用?一個又一個的關(guān)于“法律是什么”的法哲學(xué)觀點，不僅沒有幫助人們搞清楚“法律是什么”，反而使很多學(xué)生在學(xué)完法理學(xué)以后，更加不清楚“法律是什么”了。這主要是因為在中國法理學(xué)研究過程中，相對來說比較重視認識論，西方各個法學(xué)流派如何認識法律的思維形式幾乎都被介紹過來了。與西方學(xué)派林立所不同的是，中國法哲學(xué)的研究者能夠運用特有的整體性思維方式，把各種在形式邏輯上看似矛盾抑或沖突的觀點予以整合，在很大程度上把建立在辯證法基礎(chǔ)上的認識論和形式邏輯為主的法律方法論混在一起。這種不分辯證邏輯與形式邏輯的思維模式最后演變成了一種混沌的實用主義思維路線。

用認識論代替方法論，使得我們的思維經(jīng)常在法治的實現(xiàn)路徑上出現(xiàn)偏差，在司法政策上經(jīng)常出現(xiàn)一些相互矛盾的理念。我們的統(tǒng)治者不清楚，在意識形態(tài)領(lǐng)域如果出現(xiàn)一些相互矛盾的理念會減損法律或政策的效力。由于具有實用主義傾向的混沌思維的存在，使得在中國即使沒有自然法學(xué)思想，也很少出現(xiàn)機械司法。在中國整體性文化中，對價值高于法律的觀點可以無師自通，在理解、解釋法律的過程中，對法律價值的吸收或者用價值替代法律是一種很常見的現(xiàn)象。從整體情況看，整個中國的法理學(xué)知識系統(tǒng)對法律意義的安全性很不重視，從而使得法律的言外之意能夠比較容易地進入法律系統(tǒng)，并在一定程度上取代法律的意義。中國的法理學(xué)研究必須重視法律方法論的指引作用，以彰顯法理學(xué)的實用性，從而在一定程度上緩解法理學(xué)者的焦慮。

四、結(jié)語

中國法理學(xué)的身份焦慮在一定意義上就是沒有擺脫法理學(xué)的“鼻祖”〔13〕之所以帶引號是因為在這一問題上有爭論。有人認為是邊沁開創(chuàng)了法理學(xué)科，還有一些人認為法理學(xué)是奧斯丁首創(chuàng)的，還有其他的一些說法。奧斯丁的尷尬。當(dāng)年這位仁兄開創(chuàng)法理學(xué)的時候，想給學(xué)生們講解純粹的法理學(xué)，試圖拋開法學(xué)中的“雜質(zhì)”，使法學(xué)學(xué)科更具有獨立性，然而他的“法理學(xué)”課程開了幾次就沒有人聽了。中國法理學(xué)遇到的問題雖然與奧斯丁不一樣，卻有相通之處?，F(xiàn)在，由于我們對法治思維、法治方式和法律方法定義不明、解釋不清，因而需要結(jié)合當(dāng)代中國的法治建設(shè)，充分認識法律之理、法治之理和法律方法之功能。法理學(xué)雖然具有海納百川的胸懷，但不能完全屈從于后現(xiàn)代法學(xué)或法律社會學(xué)所建構(gòu)的法律之理;對中國的法治建設(shè)來說，法理學(xué)不能僅僅適應(yīng)社會，還應(yīng)該改造社會。中國的法理學(xué)需要自強，不能完全接受對規(guī)范主義法理學(xué)的唱衰理論。之所以有些法官、有些部門法學(xué)者、還有很多的學(xué)生，一提到法理就有抵觸情緒，一方面是我們這些法哲學(xué)的研究者沒有研究好法理，另一方面實際上是整個社會對法治的接受程度有限，他們只看到自己所認定事務(wù)的重要性，而沒有看到法理學(xué)對整個法治的意義。對官員來說，只有懂得法律之理、法治之理，才能知道法治的未來;只有懂得法律之理，才能抵御強權(quán)對法治的干擾。否則，在法治進程中就會有更多的挫折感。實際上，中國法哲學(xué)的焦慮就是來自這種挫折感。當(dāng)然，問題還不止這些，因為，在一個專制國家法律之理的興盛固然不可能，而在一個法治國家法理學(xué)不成為顯學(xué)也是不可思議的。當(dāng)然，這里的法理學(xué)是指在追求民主、自由、平等、正義等法律價值目標的前提下，所講究的規(guī)范之理或法治之理?，F(xiàn)在中國法理學(xué)研究者有法治的追求，但又常被政治、道德所困擾，總想在整體之中統(tǒng)合各種價值與規(guī)范，但很多社會規(guī)范被納入法治之中時又難以得到準確定位，法治思維的通暢性常常受到干擾。因此，推進法治中國建設(shè)需要規(guī)范主義法理學(xué)的支持。