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宗族制度、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
——潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后的文化原因研究

2014-04-01 08:55:37何東霞易順李彬聯(lián)郭維
關(guān)鍵詞:潮汕人潮汕地區(qū)潮汕

何東霞,易順,李彬聯(lián),郭維

(1.廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)國民經(jīng)濟(jì)研究中心,廣東廣州510320;2.暨南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院,廣東廣州510632; 3.中山大學(xué)嶺南學(xué)院,廣東廣州510275;4.廣東金融學(xué)院信用管理系,廣東廣州510520)

宗族制度、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
——潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后的文化原因研究

何東霞1,易順2,李彬聯(lián)3,郭維4

(1.廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)國民經(jīng)濟(jì)研究中心,廣東廣州510320;2.暨南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院,廣東廣州510632; 3.中山大學(xué)嶺南學(xué)院,廣東廣州510275;4.廣東金融學(xué)院信用管理系,廣東廣州510520)

與用要素、制度解釋區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新經(jīng)濟(jì)史學(xué)不同,在潮汕地區(qū)特殊的宗族制度歷史傳統(tǒng)中發(fā)掘潮汕人特有的文化信念和內(nèi)化規(guī)范:宗族觀念導(dǎo)致了個(gè)人交往層面的特殊“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”,造成“分割”的社會結(jié)構(gòu),增加了市場經(jīng)濟(jì)制度實(shí)施的交易成本,導(dǎo)致資本、勞動力和技術(shù)進(jìn)入的困難,使這一具有商業(yè)傳統(tǒng)的地區(qū)陷入小商小販“過密化”的陷阱,這是人文地理?xiàng)l件優(yōu)越的潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原因;一旦離開潮汕地區(qū),潮汕人的商業(yè)精神和宗族倫理觀念就變成他們的優(yōu)勢,這是潮汕地區(qū)之外潮汕商業(yè)精英輩出的原因。

宗族制度 關(guān)系網(wǎng)絡(luò) 宗族觀念 社會結(jié)構(gòu) 歷史比較制度

一、引言

潮汕人以敢拼敢闖、勤勞、聰明、善于經(jīng)營的性格而聞名遐邇,先于溫州人享有中國猶太人之美譽(yù)。潮汕地區(qū)也是我國文化最悠久的地區(qū)之一,在我國歷史尤其是近代史上,這個(gè)地區(qū)作為影響全國乃至東南亞的海濱商業(yè)中心聞名于世。然而,雖然在建國60年間潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了很大的增長,但是該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與珠三角地區(qū)相比,存在較大的差距,屬于廣東經(jīng)濟(jì)增長較慢的區(qū)域。為什么一個(gè)具有輝煌商業(yè)傳統(tǒng)的地區(qū)在商業(yè)快速發(fā)展的時(shí)代卻沒落了?①2009年珠江三角洲人均GDP為67 321元,潮汕地區(qū)為16 687元。見廣東省統(tǒng)計(jì)局:《2009年廣東國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》,廣東統(tǒng)計(jì)信息網(wǎng),http://www.gdstats. gov.cn/,2011-10-09.為什么在相同的經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境下兩個(gè)毗鄰的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展績效差別如此之大?

在中國,潮汕地區(qū)的地理?xiàng)l件是得天獨(dú)厚的,擁有最典型的海洋性氣候;地處海邊交通便利,有山有河有海,是海洋文化和大陸文化交融最徹底的大陸地區(qū)。潮汕人開放,從唐宋時(shí)已有人到東南亞謀生。恩格斯早在1858年就稱汕頭為“中國唯一有一點(diǎn)商業(yè)意義的口岸”。改革開放伊始,潮汕地區(qū)就享有國家的優(yōu)惠政策扶持:經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開放城市、保稅區(qū)。潮汕海外華僑眾多,擁有中國其他地方難以企及的資本背景——中國海外華人中包括華人首富李嘉誠在內(nèi)的最有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的工商巨頭,有差不多一半原籍在這里,而他們又是海外華人中最顧念家鄉(xiāng)的人群。②徐常:《中國有這樣一座城市——從地域文化解讀汕頭》,載《南風(fēng)窗》2001年第12期。然而,這樣一個(gè)有著優(yōu)越的地理?xiàng)l件和悠久的人文歷史、富有經(jīng)商傳統(tǒng)、不乏經(jīng)商天才以及最早享受優(yōu)惠政策的地方,其經(jīng)濟(jì)不僅沒有超乎尋常、遙遙領(lǐng)先的表現(xiàn),而且和廣東的北部山區(qū)、西部并列為廣東經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)①目前廣東省21個(gè)地級市按珠江三角洲、東西兩翼和北部山區(qū)四大區(qū)域劃分,廣東的不發(fā)達(dá)地區(qū)是東西北,包括汕頭市、潮州市、揭陽市、汕尾市在內(nèi)的潮汕地區(qū)屬于東部不發(fā)達(dá)地區(qū)。參見《2009年以來廣東省政府工作報(bào)告》,中央政府門戶網(wǎng)站,http://www.gov.cn,2011-12-02.,這是為什么呢?

解釋一個(gè)國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長或經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的原因是經(jīng)濟(jì)學(xué)長期以來努力的目標(biāo)。1940年代和1950年代,經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)資本對于長期經(jīng)濟(jì)增長的重要性,認(rèn)為增長依賴于資本積累(儲蓄和凈投資)。1950年代,經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出國民生產(chǎn)函數(shù)概念,指出資本、勞動和技術(shù)是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵因素。1960年代,經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長的“軟件”,由教育和技術(shù)培訓(xùn)形成的人力資本加入經(jīng)濟(jì)增長核心要素。1970年代又加入了創(chuàng)新的企業(yè)家要素。②參見柯武剛、史漫飛:《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》,第16-21頁,商務(wù)印書館2000年版。1973年,道格拉斯·諾斯和羅伯特·托馬斯出版《西方世界的興起》一書,他們從經(jīng)濟(jì)史研究中得出結(jié)論:經(jīng)濟(jì)增長的根本原因是制度。創(chuàng)新、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、教育、資本積累等并不是經(jīng)濟(jì)增長的原因,它們乃是經(jīng)濟(jì)增長,有些社會能夠?qū)崿F(xiàn)資本積累、投資和技術(shù)變革而另一些社會不能,其背后的原因是制度,特別是保證個(gè)人收益與社會收益相等的保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的制度。③[美]道格拉斯·諾斯和羅伯特·托馬斯:《西方世界的興起》,第1-5頁,厲以平、蔡磊譯,華夏出版社1989年版。格雷夫承認(rèn)制度對經(jīng)濟(jì)績效的重要性,但是,他認(rèn)為發(fā)現(xiàn)制度重要只是研究的開始,而要回答“為什么各個(gè)社會會沿著完全不同的制度發(fā)展路徑演化,為什么有的社會沒有采取那些經(jīng)濟(jì)上更加成功的制度”④[美]阿夫納·格雷夫:《大裂變——中世紀(jì)貿(mào)易制度比較和西方的興起》,第27,2頁,鄭江淮譯,中信出版社2008年版。的問題,必須研究過去的制度如何影響后來的制度。雖然諾斯也提出過“路徑依賴”來解釋為什么無效率的制度、不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)長期存在的問題,但是格雷夫在研究了穆斯林世界和拉丁世界的商人的社會組織方式之后發(fā)現(xiàn),文化在決定社會組織方式、導(dǎo)致制度路徑依賴、阻礙各國成功地采用制度方面有其理論和歷史上的重要性。⑤[美]阿夫納·格雷夫:《大裂變——中世紀(jì)貿(mào)易制度比較和西方的興起》,第27,2頁,鄭江淮譯,中信出版社2008年版。他的歷史比較制度分析從個(gè)人交往層面來研究制度實(shí)施的激勵(lì),認(rèn)為制度有可觀察和不可觀察的要素,可觀察的規(guī)則之外,不可觀察的信念和規(guī)范在不同的社會中存在系統(tǒng)性差異,直接影響制度的效力。將信念、規(guī)范這些文化要素納入到制度范疇,格雷夫成功地解釋了不同經(jīng)濟(jì)增長水平背后的制度差異、制度實(shí)施問題。

潮汕地區(qū)具備經(jīng)濟(jì)發(fā)展的天時(shí)地利人和條件,具有與其他地區(qū)相同的正式制度環(huán)境,是什么阻礙了那些能促進(jìn)儲蓄、人力資本和物資資本投資、讓有用的知識得到開發(fā)和利用從而促進(jìn)生產(chǎn)的好的制度⑥[美]阿夫納·格雷夫:《大裂變——中世紀(jì)貿(mào)易制度比較和西方的興起》,第27,2頁,鄭江淮譯,中信出版社2008年版。的實(shí)施呢?以歷史比較制度分析的視角,我們提出一種假說,捆住潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛翅膀的,可能是它過去的制度——宗族制度,即便宗族制度作為規(guī)則和組織形式在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中不復(fù)存在,但是信念和內(nèi)化的規(guī)范卻依然存在于個(gè)人交往層面,宗族制度遺留下來的宗族主義文化信仰可能是潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原因。

二、宗族制度:潮汕地區(qū)過去的制度

宗族制度作為由共同祖先界定出來的父系群體、以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會組織,遍布中國各地,存在于中國社會歷史的各個(gè)時(shí)期。但是,由秦開始廢除宗法分封制度而實(shí)行地方行政管理的“郡縣制”以后,在宗族之外建立的作為中央官僚機(jī)構(gòu)的地緣組織——如秦漢的鄉(xiāng)亭里、北朝的鄰里黨和民國的保甲——就取代血緣關(guān)系自然形成的宗族組織,成為兩千多年專制主義統(tǒng)治的基層單位。這種“大共同體本位”社會摧毀小共同體,不是以宗族為本、甚至是抑制宗族勢力的。⑦參見秦暉:《“大共同體本位”與傳統(tǒng)中國社會》,載《社會學(xué)研究》1998年第5期。然而,正如中央集權(quán)的統(tǒng)治存在核心區(qū)域和邊緣區(qū)域一樣,⑧[德]卡爾·A.魏特夫:《東方專制制度:對于極權(quán)力量的比較研究》,第175頁,徐式谷等譯,中國社會科學(xué)出版社1989年版。這種建制對民間社會的控制力,隨著與統(tǒng)治中心的地理距離增加而逐漸減弱,在中央政權(quán)控制力比較弱的南方,地方統(tǒng)治需要借助當(dāng)?shù)貏萘^大的宗族對當(dāng)?shù)剡M(jìn)行協(xié)管,族規(guī)家法得到國家的默認(rèn)和支持。集權(quán)政治的地理格局造成了中國宗族制度“南盛北衰”的現(xiàn)象。⑨祝小楠:《對中國宗族“南盛北衰”形成原因的分析》,載《邢臺學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期。而處于華南板塊的潮汕地區(qū),不僅宗族制度健全、宗族組織盛行,而且宗族觀念根深蒂固,這是由潮汕宗族制度演化變遷的歷史背景決定的。

(一)潮汕地區(qū)宗族制度演進(jìn)歷史

1.先秦-唐宋:宗族觀念的萌芽期

潮汕史源于5 000年前,最早居住在潮汕地區(qū)的人屬于大閩越族,又稱為百越民族。到了秦漢時(shí)期,潮汕地區(qū)的漢化過程才開始加速。公元前241年,秦始皇平定南越,設(shè)立象郡、桂林、南海三郡。之后,因?yàn)槎惚軕?zhàn)亂,一直有漢人不斷南遷來潮,在南遷的過程中,常常是同姓同宗族的人結(jié)合在一起,形成大規(guī)模的集體遷移,以確保個(gè)人生命財(cái)產(chǎn)的安全。早期中原移民與本地土著似乎處于一種隔離狀態(tài)。①黃挺:《潮汕文化索源》,載《尋根》1998年第4期。雖然南遷過程中漢文化一直不斷地影響著潮汕地區(qū),但是一直到唐宋之前,潮汕地區(qū)的土著居民一直以十分強(qiáng)勁的力量與漢文化對抗,漢文化還不是當(dāng)時(shí)的主流文化。潮汕人作為外來移民,既要在新的環(huán)境中立足和發(fā)展,又面臨著與當(dāng)?shù)氐耐林用駹帄Z更多的生存空間②祝小楠:《對中國宗族“南盛北衰”形成原因的分析》。的問題,他們依賴的是宗族集體。這一客觀需要使傳統(tǒng)的宗族制度和宗族組織不但得到延續(xù),而且被強(qiáng)化,成為南遷漢人的重要社會聯(lián)系方式。

到了唐宋時(shí)期,漢文化對潮汕地區(qū)的影響迅速增大并成為主流文化。韓愈入潮使儒家文化在潮汕地區(qū)得到傳播,儒家思想中的家國一體和忠孝思想與潮汕地區(qū)宗族文化觀念高度吻合,二者結(jié)合奠定了潮汕民系文化的基礎(chǔ),宗族興旺一度上升到倫理的高度③駱正林:《中國古代鄉(xiāng)村政治文化的特點(diǎn)——家族勢力與國家勢力的博弈與合流》,載《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2007年第4期。,這對潮汕宗族勢力的發(fā)展有一定的推動作用。

2.宋元-明清:宗族勢力的發(fā)展期

兩宋是潮汕宗族組織和宗族制度發(fā)展的重要時(shí)期。一方面,這一時(shí)期北方戰(zhàn)事連年,中國經(jīng)濟(jì)政治中心都開始南移,隨著大量人口南遷,移民與當(dāng)?shù)厝说耐恋丶m紛和宗族械斗也很頻繁,脆弱的單個(gè)小農(nóng)戶非常需要得到超出家庭力量的宗族組織扶持;另一方面,兩宋時(shí)期潮汕人的科舉熱潮開始,一旦某人科舉成功,其子孫屢屢借此求進(jìn)④明代嘉靖名臣翁萬達(dá)的家族就是典型的例子,通過科舉,舉丁翁氏從一個(gè)處于社會下層的默默無聞的小姓,迅速完成家族的建構(gòu),上升成為地方望族。參見黃挺:《16世紀(jì)潮州士大夫的家族建構(gòu)與家史重寫——以翁萬達(dá)的舉丁翁氏家族為例》,載《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》2005年第2期。,一些赴潮為官之人,秩滿后便占籍潮州。他們以及那些并無在潮為官經(jīng)歷,但因種種機(jī)緣落籍本區(qū)的官宦之家,子孫繁衍成為大族。潮州鳳凰村戴氏的鼻祖就是一位官員,從山西遷到粵北,在宋代再遷往潮州。⑤葛學(xué)博:《華南的鄉(xiāng)村生活》,見《廣東鳳凰村的家族主義社會學(xué)研究》,第68頁,知識產(chǎn)權(quán)出版社2012年版(根據(jù)哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院出版社1925年版譯出)。科舉和望族的形成進(jìn)一步推進(jìn)了宗族勢力的發(fā)展。各名門望族為穩(wěn)固既得地位還互為通婚,以建立有利于家族興旺昌盛之網(wǎng)絡(luò)。大家族內(nèi)還實(shí)行宗法教育,明清潮汕宗族社會實(shí)導(dǎo)源于此。這些名門望族到了宋元明三朝之交,經(jīng)過改朝換代和地方動亂的沖擊,雖已不再有昔日的顯赫,但仍然保持著原有的文化傳統(tǒng)。入明以后,依靠某些子孫的努力,開始宗族復(fù)興的歷程。到16世紀(jì)初,新興宗族完成了自我建構(gòu)。⑥黃挺、陳占山:《潮汕史》,第150-154、500-509頁,廣東人民出版社2001年版。

明清潮汕宗族組織發(fā)展過程中,海禁政策對其影響十分深遠(yuǎn)。嚴(yán)厲的海禁政策導(dǎo)致潮州海商集團(tuán)采取武裝手段甚至聯(lián)合國外勢力對抗中央集權(quán),這又導(dǎo)致中央政權(quán)的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。⑦冷東:《明清潮州海商與區(qū)域社會》,載《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2003年第1期。長期的禁海政策對潮汕地區(qū)歷史有很重要的影響:一方面,明政府推行海禁政策以后,引起當(dāng)?shù)厣倘说牟粷M,一些商人紛紛組織武裝船隊(duì),采取武裝販運(yùn)方式。明清史籍記載的所謂“??堋?、“海盜,多為此類商人。以冒險(xiǎn)和投機(jī)為特點(diǎn)的潮汕海洋性文化由此而逐漸形成。另一方面,海禁政策使得潮汕地區(qū)出現(xiàn)了??苤畞y,本地居民為了保護(hù)自己,開始聚族而居,形成許多大型的村寨和堡壘。潮汕農(nóng)村這個(gè)時(shí)期成立了許多上萬人的大聚落。這些大聚落的形成極大地促進(jìn)了潮汕地區(qū)宗族勢力的發(fā)展。

至清初,為抑制明鄭集團(tuán)的活動,清廷在東南沿海施行禁海、遷界的政令,遷海作為清初重大歷史事件之一,對潮汕地區(qū)的社會生活造成嚴(yán)重影響?!?潮陽辟望)蔡氏族譜》⑧《(潮陽辟望)蔡氏族譜》,抄本,今藏廣東省中山圖書館地方文獻(xiàn)館。該譜記事至康熙八年(1669年)止。上十三世孫蔡夢晶為撰族長蔡日瑚代撰的一篇序文《重新二世祖考妣神像序并?!酚涊d的例子足以說明,隨著16世紀(jì)開始宗族制度在潮州地區(qū)的普及,宗族作為一種觀念已經(jīng)深入人心。復(fù)界后,遷海地域的宗族迅速得以重建,使之在地方社會結(jié)構(gòu)中的份量變得越來越重。與明代中期以后相比,此時(shí)的宗族,已經(jīng)成為地方社會里最為舉足輕重的力量。以國家權(quán)力話語建構(gòu)起來的地方宗族,也通過解體與重組的過程,進(jìn)一步普泛化,并借助官府所表達(dá)的國家權(quán)力,成為潮州農(nóng)村基層社會的控制力量。①黃挺:《清初遷海事件中的潮州宗族》,載《社會科學(xué)》2007年第5期。

3.清末-當(dāng)代:宗族觀念的強(qiáng)化期

自康熙年間解除海禁之后,潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期,人口規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大,農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都有很大的發(fā)展,尤其是出現(xiàn)在明朝后期的制糖業(yè)和棉紡業(yè)在這個(gè)時(shí)期得到充分發(fā)展。此時(shí)的潮汕地區(qū)已經(jīng)不再是過去的蠻夷之地而成為當(dāng)時(shí)中國比較繁華的地區(qū)之一。到了近代,鴉片戰(zhàn)爭后的汕頭開埠,使西方文化通過海外貿(mào)易的方式傳播到潮汕地區(qū);民國時(shí)期的三次大規(guī)模海外移民潮更是促生了這一地區(qū)的華僑文化。然而,對外開放和海外文化的沖擊沒有削弱反而進(jìn)一步強(qiáng)化了潮汕人的宗族意識,宗族制度得到進(jìn)一步的發(fā)展。

潮汕地區(qū)宗族組織在民國時(shí)期得以發(fā)展主要原因是,潮汕海外貿(mào)易的擴(kuò)張和移民的潮流要求潮汕人建立起一個(gè)團(tuán)體組織,維護(hù)共同的商業(yè)利益。對于潮汕人來說,海外環(huán)境是一個(gè)陌生的經(jīng)商環(huán)境,單個(gè)人經(jīng)商要面臨極大的不確定性。相比之下,潮汕人共同的文化如語言、習(xí)俗等因素可以降低相互合作的不確定因素,潮汕商人之間更容易建立信任感。所以,潮汕商人在海外經(jīng)商過程選擇建立基于宗族意識的集體來應(yīng)對在外經(jīng)營的不確定性。潮汕商人最有代表性的團(tuán)體組織就是潮汕會館。②潮汕商人最早在海外建立會館是在清同治二年(1863年)。最初的海外會館只有幾家,但是清末之后,潮汕會館的數(shù)目不斷增加,范圍不斷擴(kuò)大。目前的潮汕會館遍布五大洲,基本重要的世界商務(wù)中心如倫敦、巴黎、悉尼、溫哥華都有潮汕會館。由此可見,潮汕商人在海外擴(kuò)張過程中宗族意識十分濃厚。另一方面,海外華僑回家鄉(xiāng)認(rèn)祖歸宗、修建宗祠、大興祭祀的活動提高了宗族儀式的規(guī)模和奢華程度,進(jìn)一步弘揚(yáng)了原本就已經(jīng)根深蒂固的宗族觀念和宗族意識。

(二)宗族制度與宗族觀念

相對于中國其他地區(qū)而言,潮汕地區(qū)有更為發(fā)達(dá)的宗族制度。③根據(jù)周大鳴對葛學(xué)博的跟蹤調(diào)查,鳳凰村戴氏有四個(gè)祠堂,分別是“戴氏祖廳”、“戴氏宗祠”、“七房祖祠”和“騰懋公祠”,在祖先祭拜上,每年要進(jìn)行數(shù)次,祭奠儀式非常隆重,程序復(fù)雜而繁多,陳禮頌的《一九四九前潮州宗族村落社區(qū)的研究》也對1935年以前的潮州宗族社區(qū)斗門鄉(xiāng)有過詳細(xì)的調(diào)查描述,包括對斗門鄉(xiāng)的宗族和家族結(jié)構(gòu)、功能以及婚喪禮俗都有系統(tǒng)的論述,這些都足以說明潮汕宗族制度的發(fā)達(dá)程度。格雷夫認(rèn)為宗族和血緣關(guān)系的社會組織興起是中央政權(quán)衰落的結(jié)果。④阿夫納·格雷夫:《大裂變——中世紀(jì)貿(mào)易制度比較和西方的興起》,第124,26頁。從制度演進(jìn)歷史來看,潮汕地區(qū)的宗族制度發(fā)展除了得到中國南方遠(yuǎn)離政治中心的地理?xiàng)l件支持之外,它還與潮汕人特殊的生存、發(fā)展目標(biāo)相聯(lián)系,反映了潮汕人客觀的經(jīng)濟(jì)需要和政治需要。

然而,在歷史上那些建立宗族組織的政治和經(jīng)濟(jì)需要已經(jīng)不存在,宗族組織也已經(jīng)被非血緣的集體所有制經(jīng)濟(jì)組織完全替代了30年的1980年代以來,潮汕地區(qū)農(nóng)村宗族組織又蓬勃興起了。張仲愷(2003)對1980年代以來潮州張氏五房家族組織發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查顯示,現(xiàn)在許多宗族組織的宗族人員構(gòu)成超越了以往的父系血緣關(guān)系范圍,擴(kuò)大到姻親、干親;由于外出務(wù)工和做生意,家族成員并不聚居,分散在世界各地。原本宗族關(guān)系的基本要素是聚居在一起的有血緣關(guān)系的人。在我國許多地方,宗族組織隨著人口減少和分散居住而自然解體,即便也建祠堂、設(shè)族長、修族譜,開展儀式性與事件性活動,宗族組織并不在社會經(jīng)濟(jì)活動中發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用。⑤張仲愷:《來自家族的呼喚:潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建構(gòu)——從一個(gè)村落的家族組織說起》,載《中國農(nóng)村觀察》2003年第3期。但是,在潮汕地區(qū)農(nóng)村基層政權(quán)必須依靠宗族來實(shí)施,宗族組織參與社會管理、協(xié)調(diào)社會關(guān)系并且影響經(jīng)濟(jì)活動。為什么宗族制度在這一地區(qū)有如此強(qiáng)大的生命力呢?

宗族制度作為一種規(guī)則,“只有當(dāng)人們有遵守規(guī)則的激勵(lì)時(shí),規(guī)則才會與行為對應(yīng)”;激勵(lì)行為的信念有兩種,一種是內(nèi)化信念(認(rèn)知模式),一種是行為性信念(有關(guān)他人在可能情況下會發(fā)生的行為的信念)。⑥阿夫納·格雷夫:《大裂變——中世紀(jì)貿(mào)易制度比較和西方的興起》,第124,26頁。宗族組織的興起,緣于建立宗族組織、參與宗族活動的行為激勵(lì),而激勵(lì)行為的是根深蒂固的宗族觀念——對進(jìn)入一個(gè)家族關(guān)系團(tuán)體的歸屬需要和心理需求,認(rèn)同、熟悉宗族規(guī)則并且自覺自愿地遵守規(guī)則的激勵(lì)。類似于宗教信仰的、認(rèn)為沒有加入宗族的人就是孤立的人、求助無援的人、被遺棄的人的信念促使人們組織起來并以宗族制度約束自己。

葛學(xué)博基于對潮汕鄉(xiāng)村社會的研究指出,在這一地區(qū)家族主義①對于“宗族”和“家族”的區(qū)分,沒有什么現(xiàn)實(shí)意義。正如孫本文所區(qū)分的,宗族是父族同宗的親屬,家族是宗族的擴(kuò)充;宗族同姓,家族未必同姓,此處的“家族主義”實(shí)際上也是“宗族主義”,即宗族制度。是一種社會制度,所有的行為、標(biāo)準(zhǔn)、思想、觀念都產(chǎn)生或圍繞著基于血緣聚居團(tuán)體利益的社會制度。潮汕人在長期的宗族制度歷史文化浸染中,已經(jīng)形成的宗族觀念造就了宗族制度的穩(wěn)定性、慣性,在潮汕宗族歷史演進(jìn)過程中,一種“支持集體主義均衡所需的信息”②阿夫納·格雷夫:《大裂變——中世紀(jì)貿(mào)易制度比較和西方的興起》,第205,27,11,36頁。已經(jīng)被保留下來,宗族觀念使過去的制度在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)又以新的形式延續(xù)。

三、宗族觀念、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與潮汕地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)

宗族觀念不僅僅是一種自己宗族制度化行為的激勵(lì),而且是對他人宗族制度化行為的預(yù)期。宗族組織的興起背后,有“別人參與宗族組織自己也參與宗族組織”③阿夫納·格雷夫:《大裂變——中世紀(jì)貿(mào)易制度比較和西方的興起》,第205,27,11,36頁。的信念,“一個(gè)人對他人行為的信念會直接影響該人的行為選擇”,④阿夫納·格雷夫:《大裂變——中世紀(jì)貿(mào)易制度比較和西方的興起》,第205,27,11,36頁。他們之所以受他人行為的影響,是因?yàn)槊總€(gè)人都發(fā)現(xiàn)采取制度化的行動是最優(yōu)的。在社群內(nèi)部,社會交易與多種多樣的其他經(jīng)濟(jì)或社會交易聯(lián)系在一起,組織作為制度要素,是聯(lián)系核心交易和其他交易的機(jī)制,組織能拓展各種經(jīng)濟(jì)交易的參與者持有的可能信念集。⑤阿夫納·格雷夫:《大裂變——中世紀(jì)貿(mào)易制度比較和西方的興起》,第205,27,11,36頁。宗族組織是一個(gè)社會交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的核心。

其實(shí),不僅農(nóng)村中宗族組織擴(kuò)大化是根深蒂固的宗族觀念影響的結(jié)果,即便在沒有宗族組織形式的城市,宗族觀念也以“關(guān)系圈”的形式存在。費(fèi)孝通指出,中國傳統(tǒng)社會關(guān)系是按照親疏遠(yuǎn)近的“差序格局”來構(gòu)建的。⑥費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國》,第21-28頁,三聯(lián)書店1985年版。這種“差序格局”在潮汕地區(qū)的表現(xiàn)是以“宗親”為核心的人際關(guān)系圈,再往外推之就是地緣關(guān)系,在人際交往中,一般是關(guān)系越靠近“宗親”的核心,越容易被人們接納,也就越容易形成合作、親密的人際關(guān)系。和建立宗族組織、加入宗族組織一樣,在宗族觀念根深蒂固的社會,為了與社會交易聯(lián)系在一起,構(gòu)筑關(guān)系圈和加入關(guān)系圈的行為被證明是最優(yōu)的。

多個(gè)領(lǐng)域的潮汕研究都指向潮汕地區(qū)的人情關(guān)系網(wǎng)。梁啟超在《新大陸游記》中分析美國舊金山的“外洋之粵民”被分為“三邑”、“四邑”的現(xiàn)象,認(rèn)為廣東華人的社會“小群可合,大群不可合”⑦梁啟超:《新大陸游記》,第149頁,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版。。賴連三在《香港紀(jì)略》中評說:“自來國人于團(tuán)結(jié)觀念,散而不整,松而不固,此南北各地所同也。而我潮人尤甚,相形見絀。時(shí)見譏于人者?!雹噢D(zhuǎn)引自邱健熙、王宣喻:《區(qū)域性傳統(tǒng)文化對人力資源流向影響研究——以潮汕地區(qū)為例》,載《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》2005年第3期。外地人眼里的潮汕人講究“人情”、講究“關(guān)系”的思想彌漫到了工作生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。在相當(dāng)一部分潮汕人的心目中,一切事情都離不開人,只要把人“搞掂”了,就沒有辦不成的事。跑關(guān)系、走路子,人情關(guān)系網(wǎng)可以解決很多的問題。⑨徐常:《中國有這樣一座城市——從地域文化解讀汕頭》。2005年一項(xiàng)調(diào)查顯示,潮籍大學(xué)生中認(rèn)同潮汕人注重同鄉(xiāng)、同宗關(guān)系的人占到了88.3%,外來就業(yè)人員的認(rèn)同更是高達(dá)100%;有約32%的潮籍大學(xué)生明確表示畢業(yè)后絕對不會考慮在潮汕地區(qū)發(fā)展,最主要的原因是“潮汕地區(qū)競爭機(jī)制太不完善,人情關(guān)系網(wǎng)龐大、密集,根本沒有普通人立足之地,發(fā)展受極大限制”,而選擇回鄉(xiāng)發(fā)展的原因是“現(xiàn)有人際、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”;潮汕社會中實(shí)際發(fā)生的“關(guān)系戰(zhàn)勝實(shí)力”的事情在兩個(gè)調(diào)研群體中也分別達(dá)到93.6%和69.4%。調(diào)查結(jié)論是,潮汕社會中,人情世故在一定程度上甚至比法律法規(guī)高。外地人想在潮汕地區(qū)有長足的發(fā)展,就必須建立起一個(gè)自己的人情關(guān)系網(wǎng),至少要成為潮汕人關(guān)系網(wǎng)中的一分子。但現(xiàn)實(shí)中這種人情網(wǎng)的建立需要長時(shí)間的重復(fù)博弈,外地人需要花費(fèi)較大的成本才能沖破這個(gè)進(jìn)入壁壘,甚至還有可能花成本也很難進(jìn)入。⑩邱健熙、王宣喻:《區(qū)域性傳統(tǒng)文化對人力資源流向影響研究——以潮汕地區(qū)為例》。

關(guān)系網(wǎng)絡(luò)指的是特殊主義人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),T.帕森斯和E.A.希爾斯把人際關(guān)系模式分為特殊主義與普遍主義兩種模式,所謂特殊主義是指根據(jù)行為者與對象的特殊關(guān)系而認(rèn)定對象及其行為的價(jià)值高低。①T.Parsons&E.A.Shils.Toward a General Theory of Action.Cambridge:Harvard University Press,1951:82.宗族觀念——人與人親疏有別的意識,認(rèn)同人首先依附一個(gè)團(tuán)體然后再融入社會的人際關(guān)系心理序列,依賴關(guān)系圈的文化信念,使潮汕人的社會不是以分散的個(gè)人為單位,而是以一個(gè)個(gè)宗族組織和關(guān)系圈為單位,同那些由分散個(gè)人組成的社會相比,在個(gè)人交往層面上,它多了一層特殊的由關(guān)系圈結(jié)成的關(guān)系網(wǎng)。布羅代爾指出:“關(guān)鍵問題是要弄清楚那種我毫不猶豫地將之稱為資本主義的社會部門為什么好像生活在一個(gè)與世隔絕鐘罩里?它為什么無法擴(kuò)展而占領(lǐng)整個(gè)社會?”②韋森:《“斯密動力”與“布羅代爾鐘罩”——研究西方世界近代興起和晚清帝國相對停滯之歷史原因的一個(gè)可能的新視角》,載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第1期。根據(jù)布羅代爾的這段話,狄索托就把那種被哈耶克所稱作的“人類合作的擴(kuò)展秩序”的市場經(jīng)濟(jì)被種種社會因素和機(jī)制所阻斷和隔膜的社會安排稱作為“布羅代爾鐘罩”③韋森:《“斯密動力”與“布羅代爾鐘罩”——研究西方世界近代興起和晚清帝國相對停滯之歷史原因的一個(gè)可能的新視角》,載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第1期。。潮汕人社會中的這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是不是阻礙潮汕地區(qū)市場經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“布羅代爾鐘罩”呢?

首先,關(guān)系網(wǎng)絡(luò)阻礙法律秩序擴(kuò)展。在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的裙帶社會,相對于法律保護(hù)而言,人們更趨向于關(guān)系網(wǎng)的保護(hù)。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)無處不在很可能就是潮汕人法制觀念淡漠、潮汕地區(qū)有法不依、上有政策下有對策、正式制度實(shí)施不利的組織力量。因?yàn)?,“在這些集團(tuán)中,合同是通過非正式的經(jīng)濟(jì)社會制度來執(zhí)行的”④阿夫納·格雷夫:《大裂變——中世紀(jì)貿(mào)易制度比較和西方的興起》,第197,284頁。。以基本國策計(jì)劃生育政策實(shí)施情況為例,潮汕地區(qū)是違反政策超生最嚴(yán)重的地區(qū)之一。⑤一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告稱,“村里育齡婦女130多人,在40歲以下平均每戶生育兩個(gè)孩子,40歲以上的多為3個(gè)以上,生育意愿是男孩優(yōu)先或直到生到男孩為止。”見黃曄:《性別偏好研究——潮汕地區(qū)一個(gè)村落的實(shí)地調(diào)查》,載《南方人口》2004年第4期。2007年,廣東省人口計(jì)生委主任張楓在一次報(bào)告會上,指出潮汕地區(qū)的超生問題嚴(yán)重,認(rèn)為粵東和潮汕地區(qū)生育最多,全國人口密度是130人/平方公里,而粵東、潮汕地區(qū)競達(dá)到2 000人/平方公里。參見《我省男女比例失調(diào),第二胎男女比高達(dá)9∶5》,載《茂名日報(bào)》,2007-04-26。傳宗接代、人多家族興旺的宗族觀念,從上到下的人情關(guān)系保護(hù)網(wǎng),形成合伙弄虛作假、虛報(bào)瞞報(bào),文化使正式制度的實(shí)施有自我削弱的效果⑥阿夫納·格雷夫:《大裂變——中世紀(jì)貿(mào)易制度比較和西方的興起》,第197,284頁。。

其次,抱團(tuán)的關(guān)系圈增加經(jīng)濟(jì)活動的交易成本,阻礙資本、人才和技術(shù)流入。地處改革開放前沿、擁抱海洋的地理位置、最早的經(jīng)濟(jì)特區(qū)的潮汕地區(qū)有令外地人難以理解的“狹隘”、“排外”。除了語言特別難懂導(dǎo)致溝通方面有些誤會之外,宗族主義觀念和關(guān)系圈使整個(gè)社會缺乏對圈外人包容的情況確實(shí)存在。這不僅僅可以從潮汕地區(qū)留不住外地人、潮汕學(xué)子不愿意返鄉(xiāng)來證實(shí),而且可以從海內(nèi)外潮汕商人也不回鄉(xiāng)投資來證明。改革開放30年,幾乎所有的地區(qū)都是靠引進(jìn)外來資金、外來勞動力和技術(shù)發(fā)展起來的,而潮汕地區(qū)基本上是一個(gè)人才外流的地區(qū),潮汕商業(yè)精英遍及海內(nèi)外,但是投資大多在家鄉(xiāng)以外的地區(qū)。愛國愛鄉(xiāng)是海外潮人狹隘的宗族觀念拓展,不少海外潮人在辛亥革命和抗日戰(zhàn)爭中,傾斥家資,甚至獻(xiàn)出生命。他們也熱衷在自己出生地家鄉(xiāng)建學(xué)校、慈善事業(yè)。但是,擁有約占我國海外華人華僑的三分之一的潮汕地區(qū),在改革開放30年實(shí)際吸收外資只有78億美元左右,不如蘇州等城市一年吸引外資的額度。30年中,汕頭累計(jì)核準(zhǔn)設(shè)立外商投資企業(yè)約5 800家,仍然存續(xù)的只有1 000多家。⑦石曉梅:《汕頭經(jīng)濟(jì)特區(qū)30年:成就與反思》,載《大潮學(xué)刊》2010年第7期。也許正因?yàn)槭熘亦l(xiāng)情況,了解突破關(guān)系網(wǎng)的額外的交易成本,精明的潮汕商人對家鄉(xiāng)投資望而卻步,否則,很難解釋最具中國文化傳統(tǒng)、鄉(xiāng)情濃郁、家鄉(xiāng)認(rèn)同和文化自豪感極強(qiáng)的潮汕商人為什么沒有把他們投資在珠三角、長三角的資金投到家鄉(xiāng),也沒有把家鄉(xiāng)定為跨國跨省的公司總部。

再次,裙帶關(guān)系圈降低整個(gè)社會的信任程度,形成小商小販“內(nèi)卷”“過密化”僵局,影響市場深化。弗朗西斯·福山把信任很難擴(kuò)展到家族之外、以家族企業(yè)作為主要企業(yè)形式的社會看作是低信任度的社會⑧[美]福山:《信任:社會美德與創(chuàng)造繁榮》,第57頁,彭志華譯,海南出版社2001年版。。他認(rèn)為中國是一個(gè)低信任度國家。在人口流動和文化融合的浪潮中,中國的許多地區(qū)演化成非血緣關(guān)系的陌生人社會,家族企業(yè)也向職業(yè)經(jīng)理人管理模式轉(zhuǎn)化。而潮汕地區(qū)還是小家族企業(yè)遍地開花、企業(yè)普遍做不大,是保留家族主義傳統(tǒng)文化和低信任度社會的典型。雖然這一地區(qū)家家戶戶做買賣,但是汕頭至今也沒有一家在全國叫得響的商號①徐常:《中國有這樣一座城市——從地域文化解讀汕頭》。,究其原因,一方面,低信任度社會只信任關(guān)系圈的熟人,委托代理關(guān)系鏈條短,難以從事跨地區(qū)跨行業(yè)和遠(yuǎn)程貿(mào)易;另一方面,和其他重農(nóng)抑商的低信任度社會不同,這一地區(qū)的人崇尚商務(wù),人人都想做小老板,企業(yè)做到一定規(guī)模就分門立戶,在那些小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會由于勞動力外流而打破了土地之上人口“過密化”陷阱的同時(shí),潮汕地區(qū)卻有另類的“過密化”——眾多小商小販分割有限的市場,在分享分工專業(yè)化好處的同時(shí),也使經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式固化,類似黃宗智先生的“沒有發(fā)展的商品化”②[美]黃宗智《經(jīng)驗(yàn)與理論:中國社會、經(jīng)濟(jì)與法律的實(shí)踐歷史研究》,第32-90頁,中國人民大學(xué)出版社2007年版。。韋森認(rèn)為,相對山東而言,廣東經(jīng)濟(jì)增長與這一地區(qū)文化中的商業(yè)精神(business spirit)有關(guān)系。③韋森:《從傳統(tǒng)齊魯農(nóng)耕文化到現(xiàn)代商業(yè)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》,載《東岳論叢》2004年第6期。但是從潮汕地區(qū)的情況來看,僅僅有商業(yè)精神可能是不夠的,如果商業(yè)精神和宗族觀念并存在一個(gè)族群文化之中,商業(yè)活動局限在遍地小商小販的“內(nèi)卷”陷阱中,雖然有市場經(jīng)濟(jì)秩序的擴(kuò)展,但它不是現(xiàn)代意義上的分工交換和專業(yè)化不斷深化的市場經(jīng)濟(jì)。

格雷夫認(rèn)為:“一些文化信念會使有效率的社會關(guān)系變得無利可圖,進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上無效率的社會結(jié)構(gòu)?!雹馨⒎蚣{·格雷夫:《大裂變——中世紀(jì)貿(mào)易制度比較和西方的興起》,第197,197,197,284頁。由關(guān)系網(wǎng)組成的潮汕人的社會與格雷夫歷史比較制度分析中的馬格里布人的社會相似,是一個(gè)不同于熱那亞人個(gè)人主義社會的集體主義社會。而在集體主義社會中,社會結(jié)構(gòu)處于一種分割(segregated)的狀態(tài),因?yàn)槊總€(gè)人都處在特定的宗教、種族、宗族集團(tuán)中,與其中的成員發(fā)生社會經(jīng)濟(jì)交往。在集體主義社會中,不同集團(tuán)中的成員幾乎不存在合作,但是各集團(tuán)的成員會感到自己與本集團(tuán)的社會成員有著密切聯(lián)系。⑤阿夫納·格雷夫:《大裂變——中世紀(jì)貿(mào)易制度比較和西方的興起》,第197,197,197,284頁。分割的社會結(jié)構(gòu)中的法律和規(guī)章制度的實(shí)施不僅是司法和行政過程,而且是突破關(guān)系網(wǎng)的過程,正式制度在這個(gè)過程中被自我削弱;分割的社會結(jié)構(gòu)中也有大量的交易機(jī)會,但是交易機(jī)會先在關(guān)系圈內(nèi)部瓜分,由于進(jìn)入的門檻造成交易機(jī)會的創(chuàng)造困難而交易量下降;分割的社會結(jié)構(gòu)中不是沒有市場,但是由于信任問題導(dǎo)致委托代理關(guān)系局限而限制了分工的深化。

格雷夫說,在當(dāng)代社會中,作為經(jīng)濟(jì)、法律、政治、社會與道德制度合成體的社會組織方式(social organization)與人的收入高度相關(guān):大多數(shù)發(fā)展中國家奉行“集體主義”而發(fā)達(dá)國家奉行“個(gè)人主義”。⑥阿夫納·格雷夫:《大裂變——中世紀(jì)貿(mào)易制度比較和西方的興起》,第197,197,197,284頁。也許,潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)與潮汕人歷史文化背景中的宗族主義傳統(tǒng)以及由此產(chǎn)生的集體主義社會聯(lián)系和社會組織方式有關(guān)。這個(gè)由一個(gè)個(gè)小集體組成的分離的社會結(jié)構(gòu),與小商小販“過密化”相對應(yīng),“內(nèi)卷”在一個(gè)狹窄和封閉的傳統(tǒng)之中,錯(cuò)過了一次又一次的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、經(jīng)濟(jì)快速增長的歷史機(jī)遇。

四、潮汕地區(qū)以外的潮汕人

如果用宗族觀念、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以解釋潮汕人社會結(jié)構(gòu)的分割以及它對市場經(jīng)濟(jì)制度的排斥性、潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá),那么另一方面,怎樣解釋具有同樣文化背景的潮汕人在潮汕地區(qū)之外的世界各地取得的商業(yè)成就呢?制度的存續(xù)受對認(rèn)知模式有效性的信心,相信其他人也會遵守規(guī)則所規(guī)定的行為以及這些行為標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化進(jìn)程中所形成的內(nèi)在動機(jī)等的影響。⑦阿夫納·格雷夫:《大裂變——中世紀(jì)貿(mào)易制度比較和西方的興起》,第197,197,197,284頁。一旦離開潮汕族群的聚集地,潮汕人相信其他人不再按照宗族主義規(guī)則行事,宗族制度和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也就不能存續(xù)。脫離了小商小販“內(nèi)卷”的本土社會,潮汕人的商業(yè)精神和倫理傳統(tǒng)變成一種特殊的優(yōu)勢。⑧《天下潮商》2010年9月:全球潮商行業(yè)巨頭100人的地區(qū)分布:香港20人;泰國6人;澳門4人;澳大利亞3人;新加坡2人;美國2人;馬來西亞1人;越南1人;柬埔寨1人;老撾1人;阿聯(lián)酋迪拜1人;加拿大1人;法國1人;新西蘭1人;汕頭14人;深圳12人;廣州8人;揭陽6人;潮州4人;北京3人;惠州2人;汕尾1人;成都1人;常州1人;昆明1人;南寧1人;烏魯木齊1人。從國內(nèi)商幫研究的成果來看,晉商和徽商以及兩個(gè)商幫的比較研究成果豐碩,但是對潮商的商幫研究和比較研究就比較缺乏,我們對資料分析得出的結(jié)論是,除了研究將潮商歸入“粵商”的誤會之外,在潮汕地區(qū)之外的潮商并不像晉商和徽商那樣由自己家鄉(xiāng)人組成商幫,形成獨(dú)特的管理模式①蔡洪濱、周黎安、吳意云:《宗族制度、商人信仰與商幫治理:關(guān)于明清時(shí)期徽商與晉商的比較研究》,載《管理世界》2008年第8期。,他們?nèi)谌氘?dāng)?shù)厣鐣?,采取靈活變通的適合當(dāng)?shù)匚幕挠行У墓芾砟J健?赡苷且驗(yàn)闆]有商幫特色,潮商能夠在其他商幫消失之后還可以一直在商界長盛不衰。

在認(rèn)同中國傳統(tǒng)儒家倫理文化的東方社會,潮汕人把宗族主義倫理思想與商業(yè)精神結(jié)合發(fā)揮到極致,在這種社會得心應(yīng)手、游刃有余。潮汕的海外華僑有1 000多萬人,80%集中在東南亞,其中泰國最多,有305萬人,其他依次為印尼50多萬,新加坡40多萬人,馬來西亞40多萬。②轉(zhuǎn)引自潮汕大百科全書編輯委員會:《潮汕大百科全書》,第18頁,中國大百科全書出版社1994年版。在泰國、印尼和柬埔寨,許多富可敵國的商人是華人中的潮汕人。潮汕人聚集的地方,在正式的法律和制度之外,總有一套真正發(fā)揮作用的潛規(guī)則,因?yàn)?,一方面,潮汕人在外地的發(fā)展本身存在語言方面的障礙,潮汕方言不僅在國外,而且在國內(nèi)、省內(nèi)都很難被聽懂,久而久之,潮汕人“訥于言敏于行”,溜須拍馬、自吹自擂這一套自然不是他們的強(qiáng)項(xiàng),他們只有通過請客送禮給人家實(shí)惠的方式,得到認(rèn)可和爭取機(jī)會。加之潮汕族群歷史上活躍在商業(yè)貿(mào)易領(lǐng)域,草根階層喜歡做生意,從事商業(yè)活動的潮汕下里巴人,習(xí)慣了在非正式制度或缺乏正式制度條件下的生存之道,他們通過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)去套關(guān)系,在取得機(jī)會之后憑著聰明才智和信守“潛規(guī)則”取得信譽(yù),漸漸建立自己的商業(yè)圈子、商業(yè)王國。另一方面,受儒家傳統(tǒng)文化浸潤的國家,也是宗族主義倫理社會,存在人情大于法律的心理認(rèn)知,加之法律體系不夠完善,為潮汕人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)提供了文化基礎(chǔ)。

在中國大陸,商界精英中潮商和浙商最為突出。潮商在珠江三角洲的投資對廣東改革開放先行一步的成功起到了重要作用,繼而潮商的足跡遍及全國各地。潮商的成功與他們較強(qiáng)的宗族觀念和商業(yè)精神的結(jié)合有關(guān)。一方面,歸因于宗族社會的特點(diǎn)。首先,作為人倫關(guān)系社會,人以尊卑長幼排序,人與人不是“平等”的,形成了宗族習(xí)慣的人懂得尊重輩分長于自己、年齡高于自己的人,這個(gè)特點(diǎn)無論在集權(quán)主義的命令經(jīng)濟(jì)社會,還是在企業(yè)科層下級服從上級的社會,抑或是在權(quán)力高度控制市場的社會,都相當(dāng)于有較高的情商、較強(qiáng)的溝通能力,這是潮汕人成功的原因之一;其次,作為人治社會,控制宗族權(quán)力的人有宗族內(nèi)部規(guī)則的解釋權(quán),宗族財(cái)產(chǎn)的分配權(quán),所以在宗族范圍“會做人”、有“人緣”可以獲得赦免和優(yōu)待,宗族內(nèi)部“拉關(guān)系”、“行賄”和“孝敬”的界限模糊,③在中國的傳統(tǒng)文化中,拉關(guān)系即指開發(fā)和建立關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的具體行為所以潮汕人對通過“贖買”獲得通行證習(xí)以為常,沒有道德約束,這也使他們能夠獲得別人得不到的商業(yè)機(jī)會,這在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期有特別的意義;再次,宗族社會作為一個(gè)熟人的社會,每個(gè)人都要承載家族和個(gè)人的光榮或者污點(diǎn)的歷史,這樣每個(gè)人都有動力減少自己的惡行,注意“聲譽(yù)”的維護(hù)④潮汕地區(qū)是全國超生最嚴(yán)重的地區(qū)之一,這和他們需要“多子多?!钡穆曌u(yù)有關(guān)。,在商業(yè)領(lǐng)域,具有這種宗族觀念就有一定的商業(yè)信用底線,這也是潮商商業(yè)成功的關(guān)鍵。另一方面,雖然中國社會具有宗族主義傳統(tǒng),親情關(guān)系網(wǎng)無處不在,但是,家庭倫理與重農(nóng)抑商結(jié)合在一起,影響了農(nóng)本社會對市場經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性。而潮汕人的最具商業(yè)精神,最善于發(fā)現(xiàn)商機(jī)又和善于建立私人關(guān)系網(wǎng)結(jié)合在一起,使他們在市場競爭中獨(dú)占優(yōu)勢。在族人居住的家鄉(xiāng)之外,遇不到無處不在的小商小販競爭,使潮商可以做大做強(qiáng);初涉市場經(jīng)濟(jì)的農(nóng)本文明背景的人,不像家鄉(xiāng)人那樣人人想做老板,他們愿意為別人打工,在這種社會潮汕人可以充分利用人力資源。

在一個(gè)由陌生人組成的西方個(gè)人主義社會,一個(gè)有宗族文化背景和宗族觀念的潮汕人也有特殊的優(yōu)勢。余英時(shí)在談到中國民主政治改革時(shí),提出一種把政治從人倫關(guān)系中劃分出來的思想。他說,“離則雙美”“合則雙傷”,所以分開之后,我們反而可以更看得清中國人倫秩序中所蘊(yùn)含的合理成分和現(xiàn)代意義。⑤余英時(shí):《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》,第31頁,江蘇人民出版社1988年版。在市場經(jīng)濟(jì)法制社會,在“整合”的社會結(jié)構(gòu)里,“人口組成”這一參數(shù)的變化會引起他們對他人行為預(yù)測的改變,他們善于適應(yīng)個(gè)人主義社會的正式制度,“當(dāng)制度自我削弱的過程達(dá)到過去的行為模式不再自我實(shí)施這一臨界水平時(shí),內(nèi)生的制度變遷就會發(fā)生”①阿夫納·格雷夫:《大裂變——中世紀(jì)貿(mào)易制度比較和西方的興起》,第284頁。。那些具有極強(qiáng)的宗族觀念的潮汕人,是宗族規(guī)則的知識攜帶者,他們轉(zhuǎn)而把人倫關(guān)系從正式制度中分離出來,通過“會館”、“同鄉(xiāng)會”等形式抱團(tuán)取暖,共同戰(zhàn)勝市場風(fēng)險(xiǎn)。對于遠(yuǎn)離故土(尤其在海外)的潮商來講,出于經(jīng)濟(jì)利益、精神生活和社會存在的原因,非團(tuán)結(jié)不足以圖生存,非互助不足以言發(fā)展,其凝聚性是舉世公認(rèn)的。②那些在宗族社會形成了高情商、善于個(gè)人交往、注意個(gè)人聲譽(yù)講義氣的商人,避開了潮汕地區(qū)的高交易成本,在家鄉(xiāng)以外的地區(qū)展示商業(yè)才華,這是他們在海外能獲得成功的關(guān)鍵原因。

五、總結(jié)性評論

沿著格雷夫以初始文化信仰作為關(guān)鍵的內(nèi)生變量來考量組織演化、制度更新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史比較制度分析思路,本文從文化視角分析了潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后原因。這一分析對我們有三點(diǎn)啟發(fā)。

第一,文化因素可能是制約區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的因素。雖然文化無優(yōu)劣之分,但是由于制度是自我實(shí)施的,某些信念和規(guī)范使市場經(jīng)濟(jì)制度難以實(shí)施,影響資本積累、技術(shù)創(chuàng)新和人才發(fā)揮作用,這就是政策傾斜、政府投資、項(xiàng)目引進(jìn)等輸血型大開發(fā)戰(zhàn)略在許多地區(qū)收效甚小的原因。②冷東:《明清潮州海商與區(qū)域社會》。這驗(yàn)證了王小南、白南風(fēng)1986年在《富饒的貧困》一書提出要從信仰、觀念和意識形態(tài)來探討貧窮的原因、③王小南、白南風(fēng):《富饒的貧困:中國落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)考察》,第40頁,四川人民出版社1986年版。鄒東濤2001年在《什么粘住了西部騰飛的翅膀》一書指出西部落后觀念的“群體文化氛圍”阻礙西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展④鄒東濤:《什么粘住了西部騰飛的翅膀》,見《西部開發(fā)文集》,中國經(jīng)濟(jì)出版社2001年版。的觀點(diǎn)。

第二,應(yīng)該從促進(jìn)文化融合方面來調(diào)整解決區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長不平衡問題的戰(zhàn)略思路。雖然給不發(fā)達(dá)地區(qū)提供資本、技術(shù)和勞動力很重要,但是,只有形成一個(gè)非血緣的、個(gè)人主義文化信仰的社會,分工合作和專業(yè)化的市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制才能得以運(yùn)行。對于封閉、落后的地區(qū)來說,首先,應(yīng)該改變觀念、擴(kuò)大視野,引進(jìn)非本土管理人才,建立非人格化管理體系;其次,徹底摒棄排外思想,有目的地大量引進(jìn)外地勞動力參與本地勞動力市場競爭,把集群主義和血緣關(guān)系組織從經(jīng)濟(jì)生活中分離出來,形成一個(gè)陌生人組成的、法制取代人情的整合的社會。

第三,為了突破文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的束縛,政府應(yīng)該采取大推動策略來平衡區(qū)域經(jīng)濟(jì)。羅森斯坦·羅丹1943年提出大推動理論,認(rèn)為對發(fā)展中國家必須以最小臨界投資規(guī)模對幾個(gè)相互補(bǔ)充的產(chǎn)業(yè)部門同時(shí)進(jìn)行投資,只有這樣,才能產(chǎn)生“外部經(jīng)濟(jì)效果”⑤羅森斯坦·羅丹1943年在《東歐和東南歐國家工業(yè)化的若干問題》中提出“大推動”(BIG PUSH)理論。。我們認(rèn)為,政府應(yīng)該改變目前對所有不發(fā)達(dá)地區(qū)都一視同仁予以扶持的“一碗水端平”的做法,應(yīng)該在一個(gè)時(shí)期內(nèi)優(yōu)先扶持部分地區(qū),一個(gè)地區(qū)、一個(gè)地區(qū)地大推動,對這些地區(qū)大規(guī)模地投資,以資金、項(xiàng)目帶動人員進(jìn)入這些地區(qū),引進(jìn)新觀念新思維,以達(dá)到文化融合的目的。

【責(zé)任編輯:于尚艷】

何東霞(1958—),女,廣東樂昌人,廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)國民經(jīng)濟(jì)研究中心教授。

廣東省人文社科重點(diǎn)研究基地重點(diǎn)項(xiàng)目“嶺南文化與廣東區(qū)域經(jīng)濟(jì)”(11JDXM79007)

2013-08-20

F127

A

1000-5455(2014)02-0064-09

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