孔凡建

（中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221000）

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［1］可知社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，人與社會(huì)不可割裂開來。社會(huì)教育的主旨便在于社會(huì)道德的養(yǎng)成，在這個(gè)過程中使得人們更加理性和完整，努力實(shí)現(xiàn)“社會(huì)進(jìn)步”和“自我擴(kuò)張”實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一。它的目的在于平衡個(gè)人和社會(huì)因素之間的關(guān)系，引導(dǎo)人們進(jìn)入社會(huì)的道德情境，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。個(gè)體方面健全人格體系，通過具有社會(huì)道德的“成熟”的人以能力和“善”的價(jià)值引導(dǎo)，使個(gè)人具有精神的、道德的價(jià)值形式；社會(huì)教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，通過人這一“介體”在社會(huì)環(huán)境中展現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)道德魅力進(jìn)而使全社會(huì)演化為道德和文化的共同體。而如何基于共同體視域，通過社會(huì)教育路徑的鋪設(shè)達(dá)到社會(huì)道德建設(shè)“善”的程度，則是本文的著力點(diǎn)所在。

一、社會(huì)教育共同體建構(gòu)

迪爾凱姆認(rèn)為，不論是形成社會(huì)機(jī)械團(tuán)結(jié)的“集體意識(shí)”，亦或?qū)е律鐣?huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的“勞動(dòng)分工”，都具有一種道德屬性，“從經(jīng)驗(yàn)角度出發(fā)，除了集體以外，不存在任何一種凌駕于個(gè)人之上的道德力量”，“在任何情況下，分工都超出了純粹經(jīng)濟(jì)利益的范圍，構(gòu)成了社會(huì)和道德秩序本身”［2］。由此可知，社會(huì)道德不僅僅是外在于個(gè)人、具有普遍期待性質(zhì)和一定制裁手段的強(qiáng)制性力量，而且還應(yīng)該是一種被個(gè)體所認(rèn)可的權(quán)利和義務(wù)規(guī)定，是存在于個(gè)體之內(nèi)的帶有自愿傾向的普遍的共同心理狀態(tài)。而以上具體普遍期待性質(zhì)和個(gè)體之內(nèi)帶有自愿傾向的普遍共同心理狀態(tài)則可以通過社會(huì)教育共同體的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。

依滕尼斯的共同體概念，我們可以這樣定義社會(huì)教育共同體：社會(huì)教育共同體是基于一致的社會(huì)教育信仰，為了相同的社會(huì)教育目標(biāo)，在培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)生活中形成的有責(zé)任感的個(gè)體聯(lián)合，或稱之為社會(huì)教育者共同主體形態(tài)。社會(huì)教育共同體與一般的社會(huì)教育者群體的區(qū)別在于：社會(huì)教育共同體是本源意志的結(jié)合，而一般教育者群體是選擇意志的結(jié)合；前者教育行為動(dòng)力主要源于教育信仰和本真精神，后者教育行為動(dòng)力主要源于教育制度和教育規(guī)約。

從滕尼斯的《共同體與社會(huì)》中，我們可以看到對(duì)應(yīng)的關(guān)系：共同體－本源意志－信仰－章程；社會(huì)－選擇意志－規(guī)約－制度。因此，要培育社會(huì)教育共同體，必須首先培育個(gè)體本源意志，可以從本源意志的存在方式上突破。在《共同體與社會(huì)》第二版前言中，滕尼斯對(duì)本源意志的存在形式解釋到，“本源意志只能在構(gòu)成的意志里實(shí)現(xiàn)……因?yàn)槲野堰M(jìn)行創(chuàng)造的人、藝術(shù)家或者倫理的天才的整個(gè)思想境界理解為他的本源意志的表現(xiàn)，但是，任何自由的行動(dòng)也是他的本源意志的表現(xiàn)，只要這種行動(dòng)恰恰是產(chǎn)生于他的精神、秉性或良知的本質(zhì)的方向”。［3］滕尼斯以上所指，我們可以理解為自我價(jià)值在社群活動(dòng)中表現(xiàn)出的實(shí)現(xiàn)沖動(dòng)，是責(zé)任感和成就感的統(tǒng)一，他們是積極的正向的能量?？梢?，培育公民個(gè)體的本源意志，是社會(huì)教育共同體構(gòu)建的先行步驟。

繼承的慣例植根于個(gè)體所受教育經(jīng)歷與社會(huì)教育環(huán)境的熏染，新的教育者對(duì)行業(yè)與該社群的認(rèn)知很大程度上受制于同行先輩所累積的教育傳統(tǒng)和習(xí)慣，教育行業(yè)組織猶如一個(gè)煉鋼爐只有在熔煉環(huán)境合適的氛圍中才可以更大的激發(fā)新教育者的本源自由意志，使他們?cè)诿苓x擇和沖突中得到淬煉，最終融入和接受行業(yè)的優(yōu)秀慣例并在此基礎(chǔ)上將其傳揚(yáng)和發(fā)揮。

社群印象，即共通的生活世界的感知、印記，是社會(huì)教育共同體建立的基礎(chǔ)。增加社群印象，是形成教育共同體的有效途徑。社群印象指的是在社群活動(dòng)中，個(gè)體意識(shí)到個(gè)體之于群體的價(jià)值，本源意志得到外在的共鳴。當(dāng)個(gè)體意識(shí)到他的行為不只是為了自己，更是為了整個(gè)群體，這種帶有群體信仰意義的責(zé)任感就是本源意志的外化。這種建立在共同的事業(yè)之上的共同體就是滕尼斯所說的最高形式的精神共同體。而從某種意義上講，這種最高形式的精神共同體便是“大同化”的社會(huì)道德，是“至善”。

綜上，所述社會(huì)教育共同體的建構(gòu)便成為通往社會(huì)道德建設(shè)的橋梁，首先個(gè)體的本源意識(shí)得以覺醒，其次同處內(nèi)部與外部環(huán)境相似的居群社落里，在擁有共同的繼承慣例和社群記憶基礎(chǔ)上，始于相同信仰的社群團(tuán)體得以成立，即教育共同體的出現(xiàn)。教育共同體內(nèi)部個(gè)體之內(nèi)帶有自愿傾向的普遍共同心理狀態(tài)便逐漸外化為精神的共同體——社會(huì)道德，至此便構(gòu)建了從個(gè)體本源意識(shí)到社群意識(shí)到社會(huì)教育共同體再到社會(huì)道德建設(shè)這一完整的體系。

二、社會(huì)中職業(yè)共同體的建構(gòu)

（一）社會(huì)道德實(shí)踐：職業(yè)共同體的共識(shí)和力量

亞里士多德所處的城邦時(shí)代擁有一致的意識(shí)形態(tài)、共同觀念與行為準(zhǔn)則，這些要素源于古希臘社會(huì)有修養(yǎng)階層的總結(jié)，他們認(rèn)為城邦應(yīng)當(dāng)成為共同利益的載體，所操守的行為規(guī)范應(yīng)該推廣至城邦里的每一個(gè)成員。上文所述有修養(yǎng)人士所組成的團(tuán)體是初期職業(yè)共同體的萌芽，亞氏認(rèn)為城邦作為高級(jí)的共同體形式，它規(guī)范至高的“善言”和“善行”，個(gè)體的善應(yīng)當(dāng)歸依團(tuán)體的善。雖看似與現(xiàn)代倫理社會(huì)的個(gè)人道德自主有所背離，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與自由主義思潮盛行的當(dāng)下，個(gè)人主義與集體主義在倫理的層面沖突不斷，由此引發(fā)了對(duì)個(gè)體道德教育的質(zhì)疑之音：假使個(gè)體的生存環(huán)境使得大眾的道德素質(zhì)低下，那么對(duì)于個(gè)人的道德培養(yǎng)何以成為可能？

科技倫理作為倫理學(xué)的分支，它的研究群體指向諸如行業(yè)科研人員與工程師等具體的個(gè)體，當(dāng)今社會(huì)以追逐科技發(fā)展為目標(biāo)，在科技教育地指引下，為社會(huì)國家培養(yǎng)合格全面的科技工作團(tuán)隊(duì)。面對(duì)日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，個(gè)體在科學(xué)領(lǐng)域的前沿顯得越發(fā)渺小，因此職業(yè)團(tuán)隊(duì)型的科技工作者培育勢(shì)在必行?？萍紙F(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)代表某一行業(yè)或領(lǐng)域的楷模，他們處在歷史的最前沿，因而他們的職業(yè)道德素養(yǎng)將會(huì)對(duì)社會(huì)道德起到關(guān)鍵的引導(dǎo)效用。當(dāng)然，在這個(gè)過程中每一個(gè)職業(yè)團(tuán)隊(duì)工作者都會(huì)面對(duì)和體會(huì)到激烈的倫理沖突。正因?yàn)槭沁@樣，他們必須更加具備高尚的道德倫理情操來做社會(huì)道德的奠定者和鋪路人?？墒聦?shí)狀況是，科技領(lǐng)域的道德楷模數(shù)量甚少，因堅(jiān)守社會(huì)和人類倫理而丟掉工作甚至失去職業(yè)聲望的例子屢見不鮮。這能否歸因到道德教育的缺位呢？如果僅僅從學(xué)校道德教育找尋以此來確立社會(huì)道德倫理恐怕是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。學(xué)校處在家庭與社會(huì)的接口處，它對(duì)個(gè)體的德育影響效果有著特定的時(shí)間階段和空間地點(diǎn)限制。所以，步入社會(huì)的行業(yè)從業(yè)者必須從其所在的社會(huì)組織或者職業(yè)共同體中進(jìn)行道德的約制與重塑，這將更為必要。

此處的職業(yè)共同體是精神層面上的，成員因共同體的價(jià)值導(dǎo)向和文化熏陶而自愿結(jié)合在一起，主要是專業(yè)性強(qiáng)、行業(yè)劃分明顯的團(tuán)體，比如律師、會(huì)計(jì)、工程師、學(xué)術(shù)共同體等等。當(dāng)下對(duì)于科研學(xué)術(shù)共同體與行業(yè)工程師的分類清晰明確，且有嚴(yán)格規(guī)范的行業(yè)倫理與制度規(guī)章。庫恩將科學(xué)共同體解釋為一門具體的行業(yè)科學(xué)從業(yè)人員組成團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體內(nèi)部的成員大都有著類似程度的教育與專業(yè)經(jīng)歷，他們?yōu)閳F(tuán)隊(duì)的共同科研目標(biāo)而努力工作。這類團(tuán)體內(nèi)部成員交流頻繁，專業(yè)判斷驚人的統(tǒng)一，他們所遵循的共同范式來自于團(tuán)體承諾、行業(yè)規(guī)則與習(xí)慣，這些范式的范圍包括但不限于職業(yè)團(tuán)體的目標(biāo)、價(jià)值取向、研究方式等等。

（二）社會(huì)道德建構(gòu)：社會(huì)職業(yè)共同體的道德拓展

各行業(yè)領(lǐng)域的成員與社會(huì)嫁接的介質(zhì)是所處的各類職業(yè)共同體，共同體對(duì)內(nèi)踐行著培育成員職業(yè)倫理意識(shí)、職業(yè)操守與專業(yè)技巧，對(duì)外滿足之于社會(huì)的道德和專業(yè)要求。以職業(yè)共同體來建構(gòu)社會(huì)道德日趨顯得重要而迫切，伴隨社會(huì)行業(yè)分工的精細(xì)，職業(yè)共同體的道德實(shí)現(xiàn)對(duì)于整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)起到重要作用，這種架構(gòu)在職業(yè)共同體道德操守之上的社會(huì)道德大廈應(yīng)當(dāng)更為堅(jiān)固和穩(wěn)妥。哈貝馬斯曾論述到基于共同體內(nèi)部協(xié)商與共同體間協(xié)商而達(dá)到意見統(tǒng)一的機(jī)制。他認(rèn)為個(gè)人理性的結(jié)果會(huì)擴(kuò)而大之，達(dá)到群體理性的結(jié)果，這種現(xiàn)象在具有類似信仰的職業(yè)共同體之內(nèi)更易于實(shí)現(xiàn)，這種職業(yè)群體的倫理形成勢(shì)必對(duì)于整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)產(chǎn)生影響，從某種程度上講，個(gè)體是其因在共同體之內(nèi)成就了個(gè)體。上述道德理性的共同體載體應(yīng)當(dāng)是一種自由自為自覺的狀態(tài)，它有著自己的道德立法即處于共同體之內(nèi)的每一個(gè)成員應(yīng)當(dāng)以他人為目的。當(dāng)然在實(shí)際生活中，人們發(fā)覺各職業(yè)共同體的道德拓展會(huì)出現(xiàn)一定的沖突，而商談的結(jié)果也不一定符合社會(huì)的整體利益最大化，更為偏向于本職業(yè)共同體內(nèi)部利益的最優(yōu)實(shí)現(xiàn)，這說明了職業(yè)性共同體道德自主具有相當(dāng)?shù)木窒扌浴?/p>

雖然存在社會(huì)職業(yè)共同體之于道德建設(shè)大廈體系建構(gòu)的瑕疵，但是并不能否定職業(yè)共同體通過其專業(yè)的行業(yè)內(nèi)部規(guī)范與操守所散發(fā)的社會(huì)教育價(jià)值與意義。職業(yè)共同體構(gòu)建的社會(huì)教育途徑有二：其一，通過各個(gè)職業(yè)圈內(nèi)部對(duì)行業(yè)制度的遵守，以及共同體內(nèi)部相對(duì)較高的成員素質(zhì)的彰顯，無形中會(huì)將整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)布局進(jìn)行割分，但這不是消極的，一個(gè)個(gè)異軍突起的較高素質(zhì)團(tuán)體，雖然他們的道德倫理素質(zhì)尺度參差不齊，但是之于這個(gè)社會(huì)道德建設(shè)仍然大有裨益，這個(gè)道理可以類比“允許一部分人先富裕起來”的道理，擱置貧富差距的爭(zhēng)議，但是會(huì)看到全社會(huì)整體財(cái)富的增加，即是這個(gè)道理；其二，依然是職業(yè)共同體以其專業(yè)的素質(zhì)與行業(yè)規(guī)范，如果正規(guī)的大量職業(yè)共同體出現(xiàn)，那么只要成員恪守行業(yè)操守，履行其對(duì)社會(huì)的倫理和職業(yè)承諾，則職業(yè)團(tuán)體成員對(duì)職業(yè)團(tuán)體以外的普通公民所踐行的社會(huì)教育便會(huì)大彰其顯，在這種積極正面的風(fēng)氣領(lǐng)引下，整個(gè)社會(huì)的整體道德建設(shè)便會(huì)隨之提升，這一點(diǎn)亦是毋庸置疑的。

三、基于溝通交往理論的興趣共同體的建構(gòu)

教育哲學(xué)大師杜威認(rèn)為，社會(huì)生活不僅和溝通完全相同，而且一切溝通（因而也就是一切真正的社會(huì)生活）都具有教育性。溝通即教育。希臘先哲們亦將哲學(xué)視為在溝通與辯論中增加人們智慧的方式。“蘇格拉底法”和“助產(chǎn)婆”就是這樣的過程，但蘇格拉底不停地找人談話并非是好為人師，相反他深刻的了解到自己的無知，因此才尋找溝通談話這一方式提升自我知識(shí)。柏拉圖晚年在學(xué)園內(nèi)的講學(xué)脫離手稿，他認(rèn)為師生的教授過程并不能夠使人了解事物的全部，即使了解到也是很膚淺的。人們應(yīng)當(dāng)相互將彼此的心境放開，去找尋他者的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，以此來彌補(bǔ)自我的認(rèn)知不足。因無知而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，在充實(shí)自己與體會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)過程中了解到知識(shí)的意義，人們?cè)谶@個(gè)過程中自然而然的受到了教育。以上種種例子，充分說明了溝通在個(gè)體教育過程中的重要意義。

杜威在《民主主義與教育》一書中論及“共同體”和“民主”的建構(gòu)之時(shí)，他認(rèn)為社會(huì)的民主實(shí)踐即是“對(duì)話過程”和“交往過程”，建構(gòu)的主體應(yīng)當(dāng)依賴于這種溝通、交往的相互性關(guān)系?！皽贤ā敝^程塑造了共同體形成的生存情景，要想深刻的把握這種生存境況，必須以德性的“感受力”為奠基，而非僅靠智力的探尋，后者僅是前者實(shí)現(xiàn)的手段和工具。杜威眼中建構(gòu)“共同體”的條件是成員的共同理解，或者一致的興趣指向。與前文論述一致，他并非是智力或知識(shí)，在更為廣延和基本的層面上，它作為共同或共通的德行“傾向性”。哈貝馬斯也認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力機(jī)制主要在于交往：行為主體在與外部世界的交往和主體間的交往中，把外部結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在結(jié)構(gòu)，屬于思想、觀點(diǎn)、道德、能力的學(xué)習(xí)過程。由此可知，個(gè)體之間的交往溝通過程，從某種意義上講就是社會(huì)教育的普及與散播過程。而基于哈貝馬斯的道德發(fā)展、自我同一性和社會(huì)（集體）同一性是一致的觀點(diǎn)，個(gè)體之間通過主體間性能動(dòng)作用，交往溝通后，往往會(huì)形成具有共同興趣與追求的團(tuán)體，再通過自我的否定之否定之后，自我的同一性最終與社會(huì)（團(tuán)體）相一致，且加之團(tuán)體內(nèi)部成員整體的約束與規(guī)則制約，這種溝通交往即社會(huì)教育過程最終會(huì)有利于社會(huì)道德的整體推進(jìn)與發(fā)展。

四、民主共同體的構(gòu)建

（一）民主共同體的實(shí)現(xiàn)依賴于教育

盡管民主共同體觀念具有悠久的傳統(tǒng)，也曾被表述為各類理想的社會(huì)和政治理論，但在杜威看來，它仍然只是一種美好的愿景。在這種構(gòu)建的烏托邦體系中，個(gè)人能夠持續(xù)不斷地成長(zhǎng)，同時(shí)，社會(huì)中的所有成員，都努力為公眾謀取福利。顯然，今天的社會(huì)遠(yuǎn)未達(dá)到這樣的境界，民主共同體的徹底實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。但是，究竟這個(gè)愿景要如何變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)則是他最為關(guān)注的問題。杜威認(rèn)識(shí)到，民主共同體是否能夠存在并持續(xù)下去，主要取決于一種理想的民主的信念。而堅(jiān)持這種信念，并努力證明民主主義理想實(shí)現(xiàn)的可能性，則依賴于民主主義的社會(huì)教育。這種民主主義社會(huì)教育是杜威作為達(dá)到目的的手段而提出的。從理論上說，教育是在年輕一代中發(fā)展民主的態(tài)度，是培養(yǎng)民主社會(huì)中有道德的人，是培育個(gè)體有效參與社會(huì)生活的能力，因而是促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的民主生活方式的唯一可靠手段。

在杜威那里，人性、教育過程以及民主共同體的理想都是密切相關(guān)的。人性的可塑性和生長(zhǎng)性，使得以實(shí)現(xiàn)民主共同體為目的的教育具有了可行性；而教育和民主主義理想都是人類活動(dòng)的可能結(jié)果。民主主義本身就是一種教育原則，而教育倘能得到正確的運(yùn)用，它就會(huì)成為實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)理想的得力工具。由于民主社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一種社會(huì)的民主的生活方式，在這種社會(huì)中，不同個(gè)人與團(tuán)體的利益相互滲透，并特別注意社會(huì)進(jìn)步與重新調(diào)整，因此更加注重審慎的和系統(tǒng)的教育。確切的說這兩者是有機(jī)滲透與混合的，并對(duì)彼此均有一定的助推力與阻礙力。

由此可見，民主主義和教育的關(guān)系是一個(gè)極其密切的交互的關(guān)系，正是基于此，杜威才能夠說民主主義本身便是一個(gè)教育的原則，一個(gè)教育的方針和政策?？梢?，教育對(duì)于促進(jìn)社會(huì)化存在具有重要意義。杜威的教育理論一個(gè)重要的假定就是，個(gè)人是處于一個(gè)交互行動(dòng)的共同體之中。因而，在這樣的一個(gè)共同體中，“交往、共享、協(xié)調(diào)參與是道德的法則和目的普遍化的惟一途徑……有意行善的境地不是霎時(shí)的感覺或一己的私欲的境地，而是共享和交往的，即公共的，社會(huì)的境地”［4］。杜威認(rèn)為，教育是在共同體之內(nèi)進(jìn)行的一個(gè)過程，其核心目的就是通過教化作用，將自我和共同體聯(lián)系成為一個(gè)相互依存的整體。

（二）民主共同體：通往德性之橋梁

上文提到杜威眼中的民主是教育的拓展，沒有教育根本談不上民主，亦或“民主主義其自身便是教育的原則”、“民主主義作為教育的方針和政策存在”。社會(huì)教育的結(jié)果之一便會(huì)鑄就民主主義共同體的生成，而伴隨這個(gè)過程亦有社會(huì)德性的延伸，如果缺少了這一點(diǎn)，個(gè)人就無法在社會(huì)中成就自我，其亦不會(huì)對(duì)所處的共同體有所貢獻(xiàn)。

杜威認(rèn)為，“人們共同擁有的信念、目標(biāo)、知識(shí)和熱望，因?yàn)闇贤ǚ绞?，人們慢慢擁有了共同的東西”［5］。建立滿足當(dāng)下民主理想實(shí)現(xiàn)的“共同體”必須具備三個(gè)標(biāo)志：第一，能夠扮演在情境中的提示作用并進(jìn)行互動(dòng)和結(jié)合；共同體的交互作用必須演變?yōu)楣蚕硇袨?，即個(gè)體需進(jìn)行自我改造和他者理解，消除生活的弊端以此達(dá)到共同體建構(gòu)的理想；第三，具有團(tuán)結(jié)一致的共同體目標(biāo)，共同體的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)即是個(gè)體實(shí)踐的成功。處于共同體內(nèi)部成員的生活需對(duì)個(gè)體的私利主義進(jìn)行克制，他應(yīng)當(dāng)對(duì)共同體整體公民進(jìn)行福利承諾，民主共同體的境況下，其成員個(gè)體的充分發(fā)展與社會(huì)道德素質(zhì)的整體提升應(yīng)該最為迫切和重大。

（三）民主共同體之善

民主的理想只能經(jīng)由共同體而生成，那么該如何定義和理解“民主共同體”的道德蘊(yùn)義呢？杜威從兩個(gè)層面進(jìn)行了闡述：一是被人為地劃分利益的種類與數(shù)量，這是內(nèi)部性的；二是與本共同體之外的各種共同體形式的交互和影響自由程度，這是外在的。

不容忽視的事實(shí)是，共同之善具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，不僅成員內(nèi)部在思維認(rèn)知上有差異性而且共同體之間亦有著相異類的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。在杜威眼中，民主道德共同體應(yīng)當(dāng)是最“善”的共同體，從一致的視域來看，這種共同的善是作為這樣一種情境存在的：建立可持續(xù)性的對(duì)個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)有支撐作用的共同體，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)整體價(jià)值，而私人的、特殊的利益和興趣點(diǎn)都不應(yīng)當(dāng)均衡共同體的整體決策。我們?nèi)缛艨梢詧?jiān)守這一點(diǎn)，重視個(gè)體在共同體充分實(shí)現(xiàn)過程中的位置，關(guān)注共同體善的取向并且為之努力，堅(jiān)持這樣的生活方式，最終我們便可以趨向社會(huì)道德的至善。應(yīng)當(dāng)說杜威視域下的“共同體之善”是一種立足于生活實(shí)際的實(shí)踐能力的養(yǎng)成，其不具有神秘性與先驗(yàn)性。

筆者認(rèn)為民主是道德理想的一種外化形式，它時(shí)刻引導(dǎo)人們珍視生存的機(jī)遇與創(chuàng)造美好生活，人們需要建立這樣一個(gè)善的共同體——人人平等、資源共享、結(jié)社自由、權(quán)利保障、追求幸福。這樣的共同體是一種情境，人們的德行就藏匿于情境的復(fù)雜特點(diǎn)之中。所以，通過社會(huì)教育來塑造人的德行，促成社會(huì)道德的養(yǎng)成，而對(duì)于民主的實(shí)現(xiàn)亦應(yīng)當(dāng)依賴于教育，按照教育之方式來發(fā)展民主。這里的民主即指共同體之內(nèi)的民主，我們的共同體是建立在大家共同接受的善的基礎(chǔ)上的，只有這樣“真正的”民主才可生成“真正的”共同體之善。簡(jiǎn)言之，依其便衍生出這樣的論點(diǎn)：社會(huì)教育之于民主共同體的生成，民主共同體之于社會(huì)道德、道德至善的促進(jìn)，社會(huì)道德至善反哺民主共同體健全與教育的發(fā)展，形成了一個(gè)有機(jī)閉環(huán)系統(tǒng)，而這個(gè)系統(tǒng)是正面的、積極的。

五、結(jié)語

社會(huì)道德生成的路徑很多，而依靠社會(huì)教育是其中最直接、最重要的一極。社會(huì)生活本來就是一個(gè)廣義共同體，而熔爐于社會(huì)這個(gè)共同體之內(nèi)又依據(jù)職業(yè)分工、個(gè)體價(jià)值、政治牽引劃分為更為精細(xì)的共同團(tuán)體。社會(huì)教育共同體本來就存在和散落于社會(huì)生活之內(nèi)，他們是學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育承載的介質(zhì)；職業(yè)共同體的存在是現(xiàn)代社會(huì)分工的使然，他們因其特有的職業(yè)素養(yǎng)和道德操守引領(lǐng)著社會(huì)的倫理航向；如果說職業(yè)的選擇和該類型共同體成員稱謂的獲得是被動(dòng)的，那么基于溝通與興趣使然的共同體就更為主動(dòng)和積極，興趣的一致性和溝通的交互性使得主體間能夠接受良好道德的熏染，從而踐行社會(huì)道德塑造的作用；而民主共同體是種種社會(huì)生活共同體的升華，人的政治性行為作為更為高級(jí)的活動(dòng)，其強(qiáng)有力的道德教育引導(dǎo)意義更為顯著，民主的生成源于社會(huì)教育，而民主的保障則依賴于高質(zhì)量的公民道德素養(yǎng)。

［1］（德）馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，1995：56．

［2］（法）迪爾凱姆．分工論［M］．渠東，譯．北京：新知三聯(lián)書店，2000．

［3］李萬全．社群的概念－滕尼斯與貝爾之比較［J］．社會(huì)科學(xué)論壇，2006（6）．

［4］（美）約翰·杜威．哲學(xué)的改造［M］．許崇清，譯．北京：商務(wù)印書館，1958：122．

［5］（美）John Dewey，The Middle Works of John Dewey：1899－1924，Edited by Ann Boydston．15vols［M］．Carbondale：Southern Illinois University Press，1976－1983：93．