谷 青

（陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710062）

明代方以智《藥地炮莊》中曾引查繼佐（伊璜）關于繪畫的一段奇文：“畫家而不善畫空，千秋缺處也。畫是醒時作夢，夢或無理卻有情”［1］（P149）。饒宗頤先生對此有精到的理解：“畫中山水，正是作畫者理想所在?！保?］（P158）何止繪畫如此，一切文學藝術無不閃耀著主體的理想之光。主體借助于文字、色彩、節(jié)奏、肢體動作等手段，來表現內心深處對真善美的追求。作為中國文學史上第一位專業(yè)詞人，柳永在他的詞作中融入的心血和情感是那些僅僅視詞為“小道”的作者所無法比擬的，因此，柳永的詞必然會顯現出更加豐富的生命內涵。畫境“是醒時作夢”，詞境亦是作者的理想所在，柳永的詞中便蘊含了三重理想境界：政治理想、審美理想和人格理想。

一、政治理想——甘雨行車，仁風扇動，雅稱安黎庶

柳永出生于一個儒修世家。他的祖父柳崇以儒學著名，卻甘作處士。他的父親柳宜為人耿直，不避權貴，“任監(jiān)察御史時，多所彈射，不避權貴，故秉政者尤之，繼出為縣宰，所在有理聲”［3］（P30），除此之外，“柳永的諸叔、兄長、堂兄弟、子侄，見諸記載十三人，除叔父密外，其余十二人都有科第功名”。［4］（P37）家族的崇儒氛圍必將對柳永的人生價值取向起到規(guī)定性的影響，“修身齊家治國平天下”自然成為他所追求的人生理想。

在柳永詞的題材中，描寫都市繁華的詞作被認為是北宋初期商業(yè)經濟繁榮、城市勃興的現實反映，論者多引用孟元老《東京夢華錄》中對北宋時期城市繁榮的記載來印證這一點。在柳永生活的仁宗朝，政治相對穩(wěn)定，經濟也得到了很大的發(fā)展，柳永的名作《望海潮》（東南形勝）便展現出一幅繁華富麗的太平圖景，呈現出一片“承平氣象”，令人心醉神往。然而這如夢的繁華背后卻隱藏著諸多的社會問題和矛盾?！叭首谥?，契丹增幣，夏國增賜，養(yǎng)兵西陲，費累百萬”［5］（P4156），面對外族的威脅，北宋政府一方面以錢財求得暫時的太平，一方面又加強軍費投入，這些沉重的經濟壓力最終由百姓承擔，太平盛世的背后是內外的重重矛盾。柳永在他的政治長詩《煮海歌》中通過鹽民生活的艱辛，表現出對太平美好生活的強烈愿望。

周而復始無休息，官租未了私租逼。驅妻逐子課工程，雖作人形俱菜色。鬻海之民何苦門，安得母富子不貧。本朝一物不失所，愿廣皇仁到海濱。甲兵凈洗征輸輟，君有馀財罷鹽鐵。太平相業(yè)爾惟鹽，化作夏商周時節(jié)。

這幅圖景和太平盛世的都市繁華形成鮮明的對比，無怪有人會說柳詞是粉飾太平的歌功頌德之作。表面上看，詩歌和詞作中所展現的圖景截然相反，但是仔細分析作品，我們會發(fā)現兩者貌異而質同。不同的畫面中蘊含著作者相同的政治理想，只不過在詩歌中展現的是政治理想的缺失，而詞作所體現的則是政治理想的完滿，也就是說，柳永在詞作中為我們展現的是他心目中理想的社會圖景。在《煮海歌》中，柳永提出自己的政治主張和愿望，那就是以民為本，實施仁政（愿廣皇仁到海濱），減免賦稅，停戰(zhàn)休兵（甲兵凈洗征輸輟），讓百姓安居樂業(yè)，盡享太平。而他的詞則以現實為基礎，用理想的方式描繪出他夢想中的太平之世。

太平時、朝野多歡民康阜，隨分良聚。（《迎新春》）

恣幕天席地，陶陶盡醉太平，且樂唐虞景化?！稈伹驑贰?/p>

吳王舊國，今古江山秀異，人煙繁富。甘雨行車，仁風扇動，雅稱安黎庶。棠郊成政，槐府登賢，非久定須歸去。（《永遇樂》）

凝旒。乃眷東南，思共理、命賢侯。繼夢得文章，樂天惠愛，布政優(yōu)優(yōu)。鰲頭。況虛位久，遇名都勝景阻淹留。贏得蘭堂醞酒，畫船攜妓歡游。（《木蘭花慢》）

吳會風流。人煙好，高下水際山頭?，幣_絳闕，依約蓬丘。萬井千閭富庶，雄壓十三州。觸處青蛾畫舸，紅粉朱樓。

方面委元侯。致訟簡時豐，繼日歡游。襦溫褲暖，已扇民謳。旦暮鋒車命駕，重整濟川舟。當恁時，沙堤路穩(wěn)，歸去難留。（《瑞鷓鴣》）

在這些詞作中，我們可以看到柳永為我們展現的不僅僅是經濟上的繁榮富足，更重要的是強調了政治上的“仁風扇動”、“樂天惠愛，布政優(yōu)優(yōu)”，只有在“民本”的基礎上實施“仁政”，“與民同樂”，才會成就經濟強盛（萬井千閭富庶，雄壓十三州）、政治清明（致訟簡時豐）、人民康樂（朝野多歡民康阜）的“唐虞”盛世。

由此可見，柳永的都市詞中蘊含著詞人的政治愿望，那些恍如仙境的太平盛景中，閃現著詞人理想的光輝、人性的光芒，恰如《禮記》中所描述的“大同”，陶淵明筆下的“世外桃源”，都以“理想”的方式表現出人類對美好社會、幸福生活的真切向往。

二、審美理想——天然淡濘好精神，洗盡嚴妝方見媚

柳永的《樂章集》中最受世人詬病的莫過于以艷情為題材的詞作，《苕溪漁隱詞話》稱這些詞作為“閨門淫媟之語”，柳永也因為這些作品被認為“有才無德”，在人品上受到質疑。［6］（P171）這些評價在我們看來是有失偏頗的?！稑氛录分忻鑼懩信榈脑~作數量很多，但是真正稱得上“閨門淫媟之語”的作品非常少，大部分的艷情詞都可稱得上是“婉孌而近情也，足以移情而奪嗜”的佳作。［7］（P385）柳永以愛情為主題的詞作中，展現出一個個姿容俊美、個性鮮明、才華橫溢、一往情深的才子佳人形象，這些形象中所蘊含的美學特質體現出詞人的審美理想所在。

有天然，蕙質蘭心。（《離別難》）

雅格奇容天與。（《擊梧桐》）

天真妖麗，自然標格。（《滿江紅》）

豐肌清骨，容態(tài)盡天真。（《少年游》）

取次梳妝，自有天然態(tài)，愛淺畫雙娥。（《西施》其二）

嚴妝巧，天然綠媚紅深。（《瑞鷓鴣》）

取次梳妝，尋常言語，有得幾多姝麗。（《玉女搖仙佩》）

天然嫩臉修蛾，不假施朱描翠。（《尉遲杯》）

天然俏，自來奸黠。（《小鎮(zhèn)西》）

柳永所欣賞的女性之美，并非濃妝艷抹的庸脂俗粉，而是具有自然真態(tài)的清麗之美。“天然”與“自然”這一概念源于道家老莊思想，本意是指自然而然，本來如此的存在，后來演化為一個重要的美學概念，主要指不加人工修飾，不矯揉不造作的天然之美。柳永在詞中多次使用“天然”、“自然”來品評自己所欣賞的女子，體現出了詞人鮮明的審美傾向。這一審美理想不僅表現為人物外在容貌的清麗自然，不加修飾，更表現在詞人在文學創(chuàng)作中對自然之美的追求。

（一）寫人、寫景、言情的傳神寫真

“詞家須使讀者如深履其地，親見其人，方為蓬山頂上?！保?］（P601）

“詞不在大小淺深，貴于移情?！畷燥L殘月’、‘大江東去’，體制雖殊，讀之皆若身歷其境，惝恍迷離不能自主，文之至也?！保?］（P629）

“詞之言情，貴得其真。勞人思婦，孝子忠臣，各有其情?！?、秦之研婉，蘇、辛之豪放，皆自言其情者也。”［10］（P4051）

詞中的天然真態(tài)，在于寫人寫景如在目前，言情能夠“真處自然流出”，這樣才能讓讀者入其境，并為“惝恍迷離不能自主”。

1．寫人傳神，盡在阿堵

《世說新語·巧藝》載：顧長康畫人或數年不點目精。人問其故，顧曰：“四體妍蚩，本無關于妙處，傳神寫照正在阿堵中?！保?1］（P1397）阿堵即眼睛，顧愷之認為繪畫傳神處不在“四體”而在眼睛，目能傳情?！对娊洝分械摹缎l(wèi)風·碩人》篇描寫莊姜之美，“巧兮笑兮，美目盼兮”，八字便將一個富有生命氣息的美人刻畫的栩栩如生，可謂傳神之筆。一顰一笑，顧盼神飛，“回眸一笑百媚生”，令人魂絕。筆者粗略統(tǒng)計了一下，柳永以美目巧笑描寫佳人之美有近20處，真可謂得“畫中三昧”?！皶夯仨f人腸斷”、“執(zhí)手相看淚眼”、“盈盈秋水”、“笑整金翹，一點芳心在嬌眼”、“層波瀲滟遠山橫，一笑一傾城”、“嬌多愛把齊紈扇，和笑掩朱唇”、“星眸顧拍精神峭”、“時恁回眸斂黛”，等等。

與花間詞人側重于女性容貌服飾的裝飾性描寫不同，柳永詞更傾向于女性內在心性、情感的描摹，沒有華麗的辭藻，用明白曉暢的語言，寥寥幾筆，便傳達出美人的天然神韻。

2．寫景如畫

如前所引，“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”一句，使讀者若身歷其境。之所以會有這樣的藝術效果，在于柳永詞能夠寫景如畫?！爱嬘性娙酥P，詞人之筆。高山大河，長松怪石，詩人之筆。煙波云岫，路柳垣花，詞人之筆也。旖旎風光，正須詞人寫 照”。［12］（P998）詞 中 畫 境 體 現 出 淡 遠 秀 潤的柔美風格。柳詞中的畫境總體呈現出兩種風格特征，一種色調明亮，講求設色，晴光一片；另一種色調相對暗淡，不求設色，側重于蕭疏淡遠意境的追求。前者猶如“金碧山水”，后者則更接近于畫中水墨。

海霞紅，山煙翠。故都風景繁華地。譙門畫戟，下臨萬井，金碧樓臺相倚。芰荷浦溆，楊柳汀洲，映虹橋倒影，蘭舟飛棹，游人聚散，一片湖光里。（《早梅芳》）

花發(fā)西園，草薰南陌，韶光明媚，乍睛輕暖清明后。水嬉舟動，禊飲筵開，銀塘似染，金堤如繡。（《笛家弄》）

一葉扁舟輕帆卷。暫泊楚江南岸。孤城暮角，引胡笳怨。水茫茫，平沙雁，旋驚散。煙斂寒林簇，畫屏展。天際遙山小，黛眉淺。（《迷仙引》）

前兩首作品描寫都市風景，與人物歡樂的情感基調相一致，景物的描繪也呈現出明麗的亮色。自然界的山翠霞紅、綠柳銀塘與金碧樓臺相呼應，光影相交，由遠及近，展現出了都市的繁華富麗。而后第三首作品中所展現的畫面則呈現出另一種美學傾向。沒有亮麗的色彩，只有一片暮煙籠罩，猶如一幅淡遠的山水畫卷?！八Ｃ＃缴逞?，旋驚散”，讓人想起宋代畫家宋迪名作“瀟湘八景”中的“平沙落雁”，而“煙斂寒林簇，畫屏展”，仿佛李成筆下的“山水寒林”，呈現出了蕭疏淡遠的美學風格。這種美學風格與宋初的美學傾向呈現出了一致性。歐陽修在論畫有云：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫者得之，覽者未必識之?！保?3］（P42）鄭昶對北宋時期的畫風也提出自己的見解：“北宋諸家，顧所圖寫……景色類求荒寒，秋山行旅，關山雪霽等畫題，作者甚多；即寫瀟湘平遠，亦復滿腹淋漓?！保?4］（P181）由此可見，柳永的審美理想與同時代的美學傾向是一致的，體現出柳永作為“士階層”的審美趣味。

3．言情本色細貼

柳永詞中的情感表現的真切自然主要體現在“本色”和“細貼”。

“本色論”是戲曲理論中的一個重要概念，指的是角色的言行要與他的身份、修養(yǎng)、性格一致。否則就顯得做作不自然。以《西廂記》為例，鶯鶯作為大家閨秀，她的言行與身為丫鬟的紅娘定然不同。而柳永詞中所寫人物主要是下層平民而非大家閨秀，因此，言行和情感的表達定要符合人物的身份特征，這就導致了詞中人的“聲口”帶有俚俗、直率的特征。不被晏殊認可的俗詞《定風波》（自春來），卻正因為語言的俚俗和情感的直率符合了人物的身份特征，讓人感受到了人物的真實生動。如果讓一位平民女子滿口詩文雅詞，便讓人覺得矯揉造作，失其自然本色。

真摯自然的另一體現在于柳永描寫情感的細膩入微，他能體會到人物內心最真實、最細膩的情感波動，并層層深入，用明白如話的語言加以表現，使讀者獲得情感上的共鳴。

月華收，云淡霜天曙。西征客、此時情苦。翠娥執(zhí)手送臨歧，軋軋開朱戶。千嬌面、盈盈佇立，無言有淚，斷腸爭忍回顧。

一葉蘭舟，便恁急槳凌波去。貪行色、豈知離緒？萬般方寸，但飲恨，脈脈同誰語？更回首、重城不見，寒江天外，隱隱兩三煙樹。（《采蓮令》）

“黯然銷魂者，唯別而已矣”，“悲莫悲兮生離別”，離別猶如一根導火索，將有情之人內心豐富的情感緩緩點燃，而后在離舟凌波而去的剎那，情感的爆發(fā)達到高潮，隨著舟行漸遠，情感由高潮回落，散作一片凄迷，令人欲罷不能。柳永的這首詞便將別情表現的細膩真實，極富層次感。起首言景，營造離別的清冷氛圍，接著寫離別之前的依依不舍，詞的節(jié)奏也伴隨著情感醞釀漸趨緊湊。下闋言離人乘舟而去，瞬間將情感推至高潮，連用兩個充滿感情色彩的問句，將離人的凄絕心緒展現的淋漓盡致。舟行漸遠，心情慢慢隨之平復，回首離別處，一片凄迷煙樹，留給心中一片悵惘迷離。

除此之外，柳永的詞中還存在著不少“透骨情語”，無不以情感的真實和細膩而動人?！凹偈怪叵嘁?，還得似，舊時么”、“把人看待，長似初相識”、“彼此空有相憐意，未有相憐計”、“話別臨行，猶自再三，問道君須去”、“牽情處，唯有臨歧，一句難忘”、“盡思量，休又怎生休得”、“系我一生心，負你千行淚”……，這些平實的話語至今仍然撩動多情之人的心弦，這正是源于其中蘊含著最為樸素、最為真實的情感力量。

（二）語言明白妥帖

劉熙載論柳詞曰：“細密而妥溜，明白而家常，善于敘事，有過前人?！保?5］（P3683）明白而家常的語言俯拾皆是，然而要做到“明白而妥帖”卻并非易事。陳匪石在談到煉字煉句時說：“所謂自然，從追逐中來。吾人讀陶潛詩、梅堯臣詩，明白如話，實則煉之圣者。珠玉、小山、子野、屯田、東山、淮海、清真，其詞皆神於煉。不似南宋名家，針線之跡未滅盡也。”［16］（P4949）可見，看似明白如話的語言，是由人工提煉而至自然天工的結果。用最為平實樸素的字句，展現出最為動人的神韻，能夠“一語之艷，令人魂絕。一字之工，令人色飛”［7］（P233），真可謂到了爐火純青的藝術境界。

逞盈盈，漸催檀板。慢垂霞袖，急趨蓮步，進退奇容千變。（《柳腰輕》）

疏篁一徑，流螢幾點，飛來又去。（《女冠子》）

鶩落霜洲，雁橫煙渚，分明畫出秋色。（《傾杯》）

沙汀宿雁破煙飛，溪橋殘月和霜白。（《歸朝歡》）

蛩響幽窗，鼠窺寒硯。（《傾杯》）

切切蛩吟如織。（《傾杯》）

正艷杏燒林，緗桃繡野，芳景如屏。（《木蘭花慢》）

“漸催”、“慢垂”、“急趨”，寥寥幾字，將舞者舞姿的變幻迅疾描寫的異常生動；“疏篁一徑，流螢幾點”為我們展現出一幅夢幻般的畫面，“飛來又去”，增強了畫面的流動感；“鶩落霜洲，雁橫煙渚”，八字畫出一幅平遠秋意圖；“破”字的運用，猶如水墨畫中的破墨畫法，以濃（雁）破淡（煙）增添了水墨意境；只一“窺”字將鼠的神態(tài)刻畫的栩栩如生；“織”字形象地寫出蛩吟的細密；而“燒”字具有色彩感和溫度感，繁盛的杏花以它充滿暖意的色澤鋪天而來，濃濃的春意不可阻擋。

除此之外，上文所提到的諸多“透骨情語”，語言的運用更是明白如話，字句中所傳達的情感卻是深入骨髓，同樣體現了柳永詞明白妥帖的語言特點。

（三）章法結構的自然渾淪

宋丘龍先生論及蘇軾和陶淵明的詩歌時說到：“就寫作技巧而言，淵明詩最為人稱道者，乃其一派自然渾淪之氣，不見雕琢痕跡，故陶詩讀之，覺其一氣貫注。然句與句、段與段之間轉折甚多，幾乎段段有照應，而妙處在于使人乍看之下，不見其轉折照應之跡，非審視之不足以見其妙，詞法詣之甚 難?！保?7］（P233）這 段 文 字 恰 可 用 來 解 析 柳 永 的章法結構之妙。

“柳詞曲折委婉，而中具渾淪之氣”，［18］（P2493）柳永詞中的“渾淪”之氣主要體現在其慢詞章法的“離合順逆貫串映帶之妙”。蔡嵩云對《戚氏》（晚秋天）的布局之法有過精到的解析。他認為這首詞“本無甚出奇，然用筆極有層次”，第三遍“數句一氣貫注”，并認為“屯田詞最長于行氣”，這是柳永詞的精妙所在，也是難學之處。［19］（P4897）另一篇詞作《夜半樂》（凍云黯淡天氣），同樣體現出了層次之妙。

凍云黯淡天氣，扁舟一葉，乘興離江渚。渡萬壑千巖，越溪深處。怒濤漸息，樵風乍起，更聞商旅相呼。片帆高舉。泛畫鹢、翩翩過南浦。

望中酒旆閃閃，一簇煙村，數行霜樹。殘日下、漁人鳴榔歸去。敗荷零落，衰柳掩映，岸邊兩兩三三、浣紗游女。避行客、含羞笑相語。

到此因念，繡閣輕拋，浪萍難駐。嘆后約、丁寧竟何據？慘離懷，空恨歲晚歸期阻。凝淚眼、杳杳神京路。斷鴻聲遠長天暮。（《夜半樂》）

陳廷焯在《樂章集?！分袑@首作品贊嘆道：“清空流宕，天馬行空，一氣揮灑。為屯田絕唱。”起首言渡江時節(jié)正是布滿陰云的冬季，接下來說扁舟渡江直下，速度疾，行程遠，而后由江入溪行?！芭瓭凉u息”一句與上文呼應，一方面說明江行之時風急浪高，才能使得舟行迅疾，現在轉入越溪深處，水域變小，自然風浪也沒有江面那么大。溪行相對平緩，水面上的船只也多了起來，少了江行時“萬壑千巖”的荒野氣息?！捌吲e”，呼應“樵風乍起”，有風才能使船帆高舉，翩翩而行，由溪入浦，村落漸近。第二段首句承上啟下，點出經過遙遠的行程，終于要靠岸了。以下描寫望中岸景，由遠及近，層次分明，“霜樹”、“敗荷”、“衰柳”與起首所點季節(jié)相呼應，營造出蕭颯的氛圍。第三段由含羞笑相語的浣紗游女引出，因見浣紗女子，引起人的繡閣相思之情，由“念”生“嘆”，由“嘆”生“慘”，以致淚眼婆娑，情感步步深入，層層遞進，一氣直下。最后以景作結，斷鴻一聲，離緒難遣，余味悠長。這可謂環(huán)環(huán)相扣，極具章法之妙。

三、人格理想——獨立真我的回歸

柳永對理想人格的追尋主要體現在他的羈旅行役詞中，在詞中他為我們展現出兩幅圖景：一幅圖景是被名利所束縛牽引的“厭厭”羈旅漂泊情懷，另一幅圖景則是對“歸去”的向往?！奥牰庞?，勸人不如歸去”，歸去之處，必是詞人理想所在。柳永理想的心靈回歸地主要有兩個：一個是歸隱山林江湖，一個是回到理想中的“佳人”身邊。

此際爭可，便恁奔名競利去。九衢塵里，衣冠冒炎暑?；厥捉l(xiāng)，月觀風亭，水邊石上，幸有散發(fā)披襟處。（《過澗歇近》）

游宦區(qū)區(qū)成底事，平生況有云泉約。歸去來、一曲仲宣吟，從軍樂。（《滿江紅》）

一望鄉(xiāng)關煙水隔。轉覺歸心生羽翼。愁云恨雨兩牽縈，新春殘臘相催逼。歲華都瞬息。浪萍風梗誠何益？歸去來，玉樓深處，有個人相憶。（《歸朝歡》）

這里的“歸去”主題與陶淵明《歸去來兮辭》中的主旨基本是一致的。厭倦塵世中仕宦漂泊，爭名逐利的庸碌虛偽，渴望一個具有獨立人格，不受凡塵俗世羈絆的自然真我的回歸。一個自然而然、本來如此、沒有受到世俗污染、自由自適的純真心靈才是詞人所追尋的理想人格。在山林江湖中洗滌心性、安頓心靈是柳永對傳統(tǒng)“歸隱”主題的繼承，而把回歸的理想設在佳人的“玉樓深處”，卻讓人感覺不但沒有超俗，反而顯得更加俗不可耐，這不就與詞人超凡脫俗的理想背道而馳了嗎？那么詞人所渴望的理想中的“玉樓深處”，其內涵又是什么呢？

“甚時向、幽閨深處，按新詞、流霞共酌”，“塵事常多雅會稀，難忘酒盞花枝”，在柳永心目中，與佳人和“狂朋怪侶”詩酒風流并非俗事，而是“雅會”。佳人之雅在容態(tài)天真，情感真摯，才子之雅在于不受世俗禮法的拘束，笑歌狂飲，“落帽風流、東籬把酒”、“幕天席地”，盡顯個性的灑脫不羈?？梢?，詞人所向往的“玉樓深處”同樣是一個不受世俗羈絆，盡顯人格自然本色的理想之地。保持性情的獨立天真是其真正的內涵所在。

柳永追求獨立自然真我的人格理想，是對魏晉士人審美人格的繼承，與老莊思想有明顯的關系?！白匀弧迸c“真”是魏晉玄學中的重要論題，這一哲學命題進而成為人格品評中的重要概念，從而演化為一種審美理想。魏晉士人所傾慕的人格之美脫離了儒家的政治功利，以超越功利的審美目光發(fā)現真我，代表了人類自我意識的覺醒。他們以極具個性的言行展現出的人格魅力，對后世產生深遠的影響。柳永的詞中就將這種“魏晉風流”融于其中，多處運用有關魏晉名士劉伶、謝安、何晏、孟嘉、陶淵明等人的典故，展現出對魏晉士人灑脫不羈人格美的追慕。

綜上所述，在柳永詞中所蘊含的三重理想中，政治理想中的“仁政”“民本”植根于儒家思想，而審美理想和人格理想則崇尚自然與真，源于老莊，體現出儒道思想的結合，柳永的思想體系與中國傳統(tǒng)知識分子典型的“外儒內釋老”思想是一致的。柳永的詞因其俚俗頗受詬病，流連于市井民間的生活讓他與“士大夫階層”的審美貌似發(fā)生了背離，但他作為“士”的本質卻沒有發(fā)生根本的改變，因為這才是柳永真正的理想所在。

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