吳淑元

（湖南工業(yè)大學(xué)高等教育研究所，湖南株洲412007）

炎陵民歌內(nèi)容美簡論*

吳淑元

（湖南工業(yè)大學(xué)高等教育研究所，湖南株洲412007）

炎陵民歌內(nèi)容豐富，異彩紛呈，具體可以分為“革命民歌”“勞動民歌”“風(fēng)俗民歌”“苦難民歌”“愛情民歌”和“處世民歌”6類。這些內(nèi)容豐富多彩的民歌歌詞，呈現(xiàn)出情感真摯、樸實(shí)自然、愛憎分明的審美特點(diǎn)。炎陵民歌豐富多彩的內(nèi)容以及由此而呈現(xiàn)的審美特點(diǎn)，是我們了解炎陵歷史、社會和生活的取之不盡，用之不竭的精神財(cái)富。

炎陵；民歌；審美

炎陵縣位于湖南省東南方，地處湘贛邊境的羅霄山脈中段。這里既是中華民族始祖炎帝神農(nóng)氏長眠安寢的地方，又是毛澤東同志和老一輩無產(chǎn)階級革命家開創(chuàng)的革命根據(jù)地。炎陵縣長期居住著漢、瑤、苗、回、滿、侗、傣等多個民族，生活在這里的勞動人民勤勞、厚實(shí)、純樸、善良，鐘情歌舞，熱愛生活。他們在長期的勞動和生活中創(chuàng)作了一批又一批美妙動聽的民歌。這些民歌題材豐富多彩，內(nèi)容深刻廣泛，涉及到社會生活的各個方面，生動形象地展示了炎陵人民真實(shí)豐富的生活，表達(dá)了他們復(fù)雜的心理、豐富的情感、頑強(qiáng)的意志和企望美好生活的愿望。研究炎陵歷史上由勞動人民創(chuàng)造的豐富的民歌內(nèi)容，對于弘揚(yáng)優(yōu)秀的歷史文化，繼承光榮的革命傳統(tǒng)，催生嶄新的革命精神，引領(lǐng)先進(jìn)的生活風(fēng)尚，具有非常深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一 炎陵民歌的豐富內(nèi)容

炎陵民歌內(nèi)容豐富，異彩紛呈。根據(jù)尹秉華先生所編寫的《炎陵飛歌》，我們可以從廣義的角度將其分為以下幾種主要類型：一是革命民歌。革命民歌是反映炎陵人民參加革命斗爭的民歌。在井岡山革命斗爭時期，毛澤東同志和老一輩無產(chǎn)階級革命家，先后十余次來到炎陵開展了一系列的重大革命活動，炎陵成為著名的比鄰井岡山的革命根據(jù)地。隨著革命斗爭的需要，加上炎陵有著豐富的民歌基礎(chǔ)和良好的社會環(huán)境，因而產(chǎn)生了大量的宣傳無產(chǎn)階級革命思想的革命民歌。這些民歌因其數(shù)量眾多和內(nèi)容豐富而成為炎陵民歌的重要特色。這類民歌的代表作品有《紅軍紀(jì)律歌》：

工農(nóng)革命軍，紀(jì)律最嚴(yán)明。愛護(hù)老百姓，保護(hù)小商人。

說話要和氣，買賣要公平。借物要?dú)w還，損壞要賠銀。

宿營行軍事，樣樣要記清。解手進(jìn)廁所，洗澡避女人。

上門板、捆稻草，房子掃干凈。三大紀(jì)律、六項(xiàng)注意，大家來實(shí)行?！?〕7

這首革命民歌，就是后來著名的三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意的雛形。據(jù)尹秉華先生記載：“此歌內(nèi)容是1927年在‘三灣’整編時提出來的，后因紅軍途徑炎陵有15-20天，隨即產(chǎn)生了《三大紀(jì)律六項(xiàng)注意》歌。根據(jù)縣史志局資料記載，1927年的‘三大紀(jì)律’是：（1）愛護(hù)老百姓；（2）說話要和氣；（3）保護(hù)小商人。六項(xiàng)注意是：（1）借物要?dú)w還；（2）損壞要賠銀；（3）解手進(jìn)廁所；（4）洗澡避女人；（5）買賣要公平；（6）上門板捆稻草，房子掃干凈。1928年春去江西遂川縣打土豪時，提出了新的‘三大紀(jì)律’即：（1）行動聽指揮；（2）打土豪要?dú)w公；（3）不拿工農(nóng)一點(diǎn)東西。后來毛澤東同志在湖南桂東縣重新宣布了三大紀(jì)律與在遂川縣提出的完全相同，這說明這里收集的《三大紀(jì)律六項(xiàng)注意》比1928年在江西遂川縣和湖南桂東縣宣布的《三大紀(jì)律六項(xiàng)注意》要早一年。這首歌是我國最早的一首紅軍軍旅歌曲。”〔1〕7因?yàn)槿璧膬?nèi)容是“三大紀(jì)律六項(xiàng)注意”，所以這首《紅軍紀(jì)律歌》又叫《三大紀(jì)律六項(xiàng)注意歌》。這首革命歷史民歌在長期的革命斗爭中，逐步演變成《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意歌》，成為我軍歷史上的“紅色經(jīng)典第一歌”。這首革命歷史民歌的產(chǎn)生，不但說明了我軍在建軍之初，就非常重視加強(qiáng)革命紀(jì)律和執(zhí)行鐵的紀(jì)律，而且體現(xiàn)了我軍和一切舊式軍隊(duì)的顯著區(qū)別，體現(xiàn)了我軍的本質(zhì)和宗旨。中國工農(nóng)紅軍正是在這首革命歷史民歌的指引和約束下，從一個勝利走向一個勝利，最終建立了偉大的中華人民共和國。全歌歌詞言簡意賅，通俗易懂。許多紅軍戰(zhàn)士就是通過唱這首歌牢牢記住了“紅軍的紀(jì)律”，也記住了中國工農(nóng)紅軍全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，更記住了中國工農(nóng)紅軍是黨和人民的軍隊(duì)，必須時刻聽從黨指揮的行動準(zhǔn)則。我們今天高唱這首歌，對于統(tǒng)一全國人民的行動，統(tǒng)一全軍的行為準(zhǔn)則，加強(qiáng)部隊(duì)的思想作風(fēng)建設(shè)，仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。此外如《插牌分田歌》〔1〕7和《勸郎當(dāng)紅軍》［1］9等革命民歌，對于再現(xiàn)當(dāng)時的土地革命戰(zhàn)爭和老百姓踴躍參軍鬧革命的輝煌歷史，亦具有革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的精神。

二是勞動民歌。勞動民歌是反映炎陵人民參加社會勞動生產(chǎn)實(shí)踐的民歌。這種勞動民歌反映了炎陵人民在生產(chǎn)實(shí)踐過程等勞動中所表現(xiàn)的某種感受。歌詞即景生情，充滿了炎陵人民對美好生活的幸福憧憬以及對炎陵美麗的自然風(fēng)光的熱情歌頌，如《沔渡修建幸福橋》：

沔渡橋啊沔渡橋，原先架的大木橋。經(jīng)常漲水被打斷，群眾往來真苦惱。

沔渡墟上架新橋，石墩一共有七個。不怕河深水面寬，天大困難一腳踢。

大橋工地開鮮花，高速高質(zhì)人人夸。建好大橋通四方，上的上來下的下。

建成大橋喜洋洋，通到茶陵與寧岡。運(yùn)貨運(yùn)糧運(yùn)肥料，不要擔(dān)來不要扛。

上級政府真正好，滿足群眾的需要。依靠群眾搞革新，人人獻(xiàn)計(jì)修大橋。

公社優(yōu)越真正好，沔渡架起幸福橋。祝賀車路千百固，祝賀大橋萬年牢。［1］198

全歌從沔渡修建大橋入手，既寫出了沔渡木橋經(jīng)常被漲水沖垮的苦惱，又寫出了在沔渡河上修建新橋的期盼和喜悅，更寫出了炎陵人民“不怕河深水面寬，天大困難一腳踢”的沖天的勞動干勁和大無畏的火熱激情。文辭通俗明白，一語中的，激情如火，非常感人。尤其是《修條公路到桂東》：

山溝里面搭工棚，日日夜夜齊上工，

手拿松光點(diǎn)火紅，修條公路到桂東［1］200

更是再現(xiàn)了當(dāng)年修建106國道（炎陵到桂東段）的火熱而艱苦的勞動場面，簡易的工棚就搭在山溝里，條件是何等的艱苦。為了搶時間，抓速度，晚上點(diǎn)著松脂燃燒的火光，繼續(xù)在工地上大干快上，為的就是早日修好炎陵到桂東的公路。艱苦的勞動條件，不分日夜的勞動強(qiáng)度，但這一切在人們建設(shè)社會主義的雄心壯志和火熱的勞動激情面前，都變得不值一提。因?yàn)槿嗣窬褪莿趧拥闹魅?，為建設(shè)自己美好的幸福生活，建設(shè)美好的社會主義國家，拋頭顱、灑熱血都在所不惜，又何在乎區(qū)區(qū)的艱苦的勞動生活。這就是勤勞勇敢、不怕犧牲、不畏艱辛的炎陵人民的高貴品質(zhì)的集中體現(xiàn)。

三是風(fēng)俗民歌。炎陵地處偏遠(yuǎn)，民族眾多。各個民族有各個民族不同的風(fēng)俗，這種風(fēng)俗通過民歌的形式代代相傳而得以保存。這種風(fēng)俗民歌既保存了本民族特有的悠久的歷史文化傳統(tǒng)，又再現(xiàn)了本民族獨(dú)具特色的文化傳承，是研究炎陵各民族人民寶貴的歷史財(cái)富。如《祭祀歌》：

樓上點(diǎn)火樓下光，看見廳堂一付殤。朋友親戚來做夜，有搞有笑守天亮。

樓上點(diǎn)光樓下光，看見樓下一付殤。上廳打鼓咚咚餉，廳廳孝子排兩行。

老人面前一張臺，四角盞盞像棺材。百樣?xùn)|西擺得盡，不見老人伸手來。

老人面前一盤蔥，一刀切斷兩頭空。拿來蔥子做什么，拿給老人做大筒。

老人面前一盤雞，頭向東來尾向西。拿來雞子做什么，拿給老人做雞啼。

不要哭來不要笑，手拿紙錢塊塊燒。先要燒給老人得，過后燒得孫子賢。

老人死了口朝天，伸手伸腳在兩邊。雙腳踩了回頭板，保佑子孫買良田。［1］212

《祭祀歌》再現(xiàn)了炎陵民間老人死后做道場，唱夜歌的風(fēng)俗，描繪了做道場，唱夜歌的細(xì)致而完整的場面。故去的老人躺在棺材里，燈火通明，鼓樂喧天，孝子們排成兩行，在老人靈位前行禮拜祭。以雞為代表的祭品整齊地?cái)[放在祭臺上，在陰間使用的紙錢被焚化后送達(dá)到故去的老人手中。整個祭祀的風(fēng)俗既表達(dá)了生者對逝者的哀悼和祭祀，又表達(dá)了生者希望逝者在陰間“保佑子孫買良田”的良好愿望。整個《祭祀歌》就像是一幅風(fēng)俗畫，畫出了炎陵人民世代相傳的祭祀風(fēng)俗，具有強(qiáng)烈的社會認(rèn)識價值。

四是苦難民歌。苦難民歌是反映炎陵人民在舊社會歷盡苦難的民歌。在封建社會，炎陵人民飽受三座大山的重壓以及嚴(yán)酷的自然條件的磨難。為了緩解生存的苦難，抒發(fā)心中的郁悶，勤勞智慧的炎陵人民發(fā)而為歌。這些民歌對于我們了解炎陵人民在舊社會所受的壓迫和所經(jīng)歷的苦難，有重要的認(rèn)識價值，如《工農(nóng)兵痛苦歌》：

我本是一工人，數(shù)千年痛苦都受盡。家里多么貧，工廠去謀生。時間延長，工資減少到如今。一天到晚多辛苦，滿身血汗都流盡。打倒帝國主義，推翻資產(chǎn)階級，要不這樣永做奴隸。

我本是一農(nóng)民，數(shù)千年痛苦都受盡。家里多么貧，種田去謀生。地主壓迫，反動統(tǒng)治到如今。一天到晚多辛苦，滿身血汗都流盡。打倒地主階級，推翻反動統(tǒng)治，要不這樣永做奴隸。

我本是一士兵，數(shù)千年痛苦都受盡。家里多么貧，當(dāng)兵去謀生。官長壓迫，扣薪扣餉到如今。一天到晚多辛苦，滿身血汗都流盡。打倒官僚主義，推翻軍閥統(tǒng)治，要不這樣永做奴隸。［1］213

這首苦難民歌分別以工、農(nóng)、兵的語氣，控訴了地主階級、軍閥官僚、資產(chǎn)階級以及帝國主義對工農(nóng)兵的殘酷剝削和壓迫。漫長的封建社會使得他們數(shù)千年受盡痛苦和折磨，乃至于“滿身血汗都流盡”。只有奮起反抗，推翻反動統(tǒng)治，才能過上幸福的生活，否則的話，就要“永做奴隸?！备柙~既描繪了工農(nóng)兵所受的種種痛苦和壓迫，又表達(dá)了他們推翻反動統(tǒng)治，謀求解放，翻身做主的堅(jiān)強(qiáng)決心。讀來既令人同情感慨，又令人奮發(fā)激動，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)教育意義。

五是愛情民歌。愛情民歌是炎陵民歌中最重要的部分，是炎陵各族青年男女談情說愛的主要方式和重要媒介。這些民歌或通過對歌的方式增進(jìn)雙方的互相了解；或通過盟誓的方式表達(dá)對愛情的摯著深沉；或通過贊美的方式抒發(fā)對情侶的思念和對美滿愛情的愉悅。無論哪種方式，這些愛情民歌都呈現(xiàn)出委婉風(fēng)趣，柔腸百折，情深意切，熱情奔放，催人淚下的特點(diǎn)，如男女對唱的傳統(tǒng)情歌《打個石頭試水深》：

（男）隔河望見妹穿青，又想過河水又深，想變雕子

（鳥）又無翅，想變魚子又無鱗。

阿哥山上望一陣，妹在河邊洗衣裙，唱個山歌丟個信，打個石頭試水深。

（女）日頭出來地上明，又冇落水怎濕身？不知哪個

什么鬼，世上只有一個神。

對面山上哪郎君，石頭打水濕我身，有話你就過來講，千萬不要起壞心。

（男）石榴開花葉子青，阿哥心好身子正，有情阿哥

想戀妹，隔河隔岸難講清。

隔河隔岸各一邊，要戀妹來難走前，要請阿妹把船撐，一次出得二百錢。

（女）阿哥有錢真有錢，老妹不貪冤枉錢，一生只好

勤勞漢，苦耕勤勞萬萬年。

不怕阿哥敢有錢，不怕你有絲帶圍菜園，不怕你有銀子做鐵打，話里不戀就不戀。（妹提洗衣桶回家）［1］213

這首《打個石頭試水深》是一首男女對唱式的情歌。在許多少數(shù)民族的風(fēng)俗中，都有這種先對唱情歌，然后互相愛慕，結(jié)為夫妻的傳統(tǒng)習(xí)慣，只是各個少數(shù)民族的情歌中所描寫的意象各不相同而已。歌中寫一個男子看見河對岸的洗衣女郎，心生愛慕，便打個石頭，假意試試河水深淺，以引起女子關(guān)注，實(shí)則暗含雙關(guān)，試試洗衣女郎的態(tài)度。而洗衣女子是個直率干脆的性格，對愛情非常執(zhí)著，心中“只有一個神”，只要對方男子不起壞心，真心追求愛情，那就請過河來。而男子企圖用錢來打動女郎的心，“要請阿妹把船撐，一次出得二百錢?！甭牭侥凶诱f到錢，洗衣女郎非常氣憤，便用歌聲來表現(xiàn)自己“一生只好勤勞漢”的純潔美好的愛情觀，并同時表達(dá)了對于男子這種用錢來引誘自己的“登徒子”的憎惡之情，唱到最后，洗衣女郎憤然提著洗衣桶離開河邊回家了。整首對唱情歌，就像一幕活潑詼諧的愛情短劇，給我們描寫了一個渴望愛情，又不知對方深淺的愣頭小伙子形象和一個對愛情堅(jiān)貞不二，視錢財(cái)如糞土的純樸可愛的農(nóng)村姑娘形象。讀后讓人賞心悅目，回味無窮。

六是處世民歌。處世民歌是炎陵人民在日常生活中迎賓待客，走親訪友，人際交往等處世交際方面的民歌。這些民歌既表現(xiàn)了炎陵各族人民在處世交際中所遵循的規(guī)則和禮節(jié)，也反映了炎陵各族人民熱情好客，淳樸真誠的美好性格。如《坳頂頭上做涼亭》：

坳頂頭上做涼亭，因?yàn)闆鐾ち膽腥?，因?yàn)橘€錢賭壞事，因?yàn)殒呜涙螇男?。?］208

民歌闡述了樸素的處世原則：為人要勤勞致富，千萬不要走嫖賭的歪門邪道，人間的“壞事”“壞心”都是因?yàn)椴蛔哒?，從而對人們具有十分警省的戒懼作用。又如《勸酒詩》?/p>

酒是杜康所造，做出紅綠甜香，無酒不成筵席，爛飲就遭禍殃；

好高逞強(qiáng)飲醉，胡言亂語顛狂，鬧得親朋不答，友戚各自回鄉(xiāng)；

睡在長街短巷，起來亂摸壁墻，路上學(xué)神罵鬼，回家打妻罵娘；

妹妹又稱嫂嫂，嫂嫂又喊親娘，衣衫燥濕不曉，連泥帶水上床；

睡到半夜酒醒，肚中肌餓面黃，早知酒醉失色，少飲幾杯何妨。［1］210

酒是人世間最難評判好壞的一種食品。交朋友聯(lián)絡(luò)感情，洽談生意，沒有酒不行；婚喪喜慶，做壽娛賓，沒有酒不行，所以說“無酒不成筵席”。但凡處世交際，迎賓待客，運(yùn)用好了酒，功效就達(dá)到了一半。然而，用之過度，便會成為傷神勞心，甚至禍國殃民的毒藥。詩中所描寫的就是酗酒后的種種丑態(tài)。因此，在處世交際上，本詩具有非常重要的警世作用。

二 炎陵民歌內(nèi)容的審美特征

炎陵民歌的內(nèi)容豐富多彩。這些豐富多彩的內(nèi)容主要是通過歌詞來進(jìn)行表達(dá)的。民歌的“歌詞是一種兼容音樂和文學(xué)兩大類的跨類文體。就其用語作為表現(xiàn)手段而言，它是語言藝術(shù)，即文學(xué)的一種，就其最終同審美主體接觸時以聽覺形象出現(xiàn)，它又是表演藝術(shù)，即音樂的一種；它在報紙上發(fā)表，是文學(xué)；在樂曲中唱出，是音樂；從文本看是文學(xué)，從效應(yīng)看是音樂，這就使它兼具文學(xué)性和音樂性。不過，畢竟歌詞的主體都屬于文學(xué)范疇，所以，我們也可稱它為‘雙棲文學(xué)’”。［2］因此，當(dāng)我們分析炎陵民歌內(nèi)容的審美特征時，主要是從歌詞的分析入手的。

炎陵民歌的內(nèi)容美，主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是情感真摯?！冬F(xiàn)代漢語詞典》說：“情感”是“對外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛慕、厭惡等。”［3］只要是正常人，他就一定有情感，而只要有情感，他就一定要通過各種方式表達(dá)出來。炎陵民歌就是生活在炎陵的各民族人民表達(dá)情感的最好工具。而炎陵民歌中這種情感的表達(dá)，最大的審美特征就是情感真摯。如愛情民歌《生要戀來死要戀》：

生要戀來死要戀，生死還在妹身邊。老妹死里變大樹，郎變葛藤又來纏。［1］230

這首民歌描寫生死不渝的真摯愛情，可謂情真意切，感天動地。不管是生是死，情郎都要和意中情妹在一起，即算情妹死了變成了一棵大樹，那么情哥也要變成生命力旺盛的葛藤纏在大樹身邊，終身守候。其豐富奇特的想象表達(dá)了一對真情相愛的男女淳樸的愛情和堅(jiān)貞的情感。又如《送郎當(dāng)紅軍》和《勸郎當(dāng)紅軍》，［1］8-9也是具有情感真摯的優(yōu)秀作品。全歌既抒發(fā)了妻子對丈夫的綿綿思念之情，又體現(xiàn)了勞動人民為翻身求解放，舍小家為大家的革命現(xiàn)實(shí)主義情操和革命浪漫主相結(jié)合的寬闊胸懷。至今一讀，仍為當(dāng)年送郎上戰(zhàn)場的革命婦女們的情真意切的高尚情操而感動不已。

二是樸實(shí)自然。炎陵民歌是炎陵各族人民在勞動生活之余內(nèi)心情感的自然流露，是最能真實(shí)反映人民群眾生活的藝術(shù)形式。這種藝術(shù)形式不需任何精雕細(xì)刻，它用最樸實(shí)、最自然的語言來塑造炎陵人民最樸實(shí)、最自然的藝術(shù)形象，用最樸實(shí)、最自然的手法來描寫他們?nèi)粘Ｉ钪凶顦銓?shí)、最自然的真實(shí)場景；用最樸實(shí)、最自然的方式來抒發(fā)內(nèi)心最樸實(shí)、最自然的真實(shí)情感，因此，它也顯示著一種樸實(shí)自然的審美特征。如《萬年小妹不丟郎》：

一條手帕兩尺長，丟過禾坪丟過墻。千年相思情不變，萬年小妹不丟郎。［1］231

歌中的“手帕”“禾坪”“相思”“千年”“萬年”“丟”等詞語就是生活中最直白的語言，最簡單的事物。然而，就是這些最簡單的事物，最直白的語言，卻表達(dá)了炎陵人民男女相愛“?？菔癄€不變心”的最樸實(shí)最自然的愛情規(guī)則和定律。無論是有無文化的人，聽到這種最樸實(shí)、最自然的語言和表達(dá)方式，都能感受到男女相愛雙方那火辣辣的真情，都能感受那質(zhì)樸無華的像水晶一樣毫無雜質(zhì)的純凈的心。又如《苦中尋錢莫亂花》：

黃鱔過河認(rèn)為蛇，苦中尋錢莫亂花，一個分開兩個用，總要算盤莫打差。［1］208

詩歌先用“黃鱔過河認(rèn)為蛇”起興，然后直入主題“苦中尋錢莫亂花”這個非常質(zhì)樸明白的道理。錢來得不容易，是流血流汗掙來的，所以不能亂花。那么，怎樣才能不亂花呢？民歌用了一個非常質(zhì)樸、非常自然的形象來說明，那就是一個錢掰開成兩個花，只有這樣“一個分開兩個用”，那算盤才不會打錯。樸實(shí)自然的語言，道出了人生節(jié)約簡樸度日的真諦。

三是愛憎分明。炎陵民歌源于生活，反映生活，它雖不象高雅藝術(shù)那樣又高于生活，但它既具有符合生活邏輯的情理，又飽含現(xiàn)實(shí)生活中的審美情趣，具有愛憎分明的審美特征。如《十恨心》：

一恨心，恨誰人，就恨土豪和劣紳。剝削幾多工農(nóng)子，壓迫幾多窮苦人。

實(shí)恨心，逞財(cái)逞勢逞人丁。

二恨心，恨豪紳，想起豪紳痛里心。土豪有谷糶高價，挑事?lián)芊鞘橇蛹潯?/p>

實(shí)恨心，專門弄我老實(shí)人。

三恨心，想不開，可恨豪紳狗奴才。村中有件大小事，貪金愛銀想發(fā)財(cái)。

實(shí)恨心，扛起農(nóng)民冒下臺。

四恨心，心不休，土豪心肝惡絕斗。出言不善要傷人，壓迫工農(nóng)冒出頭。

實(shí)恨心，財(cái)主心肝好勾謀。

五恨心，恨不消，土豪心肝一把刀。大秤進(jìn)來小秤出，大斗收來小斗糶。

實(shí)恨心，雷公不打火會燒。

六恨心，土豪家，土豪心肝賽毒蛇。好谷留到自己食，乙谷借給窮人家。

實(shí)恨心，冬下收谷要過車。

七恨心，淚如麻，窮人壓在你手下。錢加三來谷加四，口口聲聲喊冒供。

實(shí)恨心，逼得良田賣低價。

八恨心，淚淋淋，實(shí)在可恨土豪人。逼租逼利逼老賬，把我工農(nóng)不算人。

實(shí)恨心，只有拿命同你拼。

九恨心，要認(rèn)清，工人農(nóng)民要革命。準(zhǔn)備梭鏢和槍炮，大家暴動殺劣紳。

實(shí)恨心，殺盡豪紳才甘心。

十恨心，心要堅(jiān)，大家團(tuán)結(jié)在一邊。土豪劣紳消滅盡，工農(nóng)才有出頭天。

實(shí)恨心，大家共享太平年。

這首民歌既是一篇揭露土豪劣紳欺壓百姓喪盡天良罪惡的控訴書，又是一篇號召工農(nóng)群眾奮起反抗，發(fā)動武裝暴動的檄文。情感強(qiáng)烈，愛憎分明，引人入勝，動人心魂。全歌既描寫了“挑是撥非”“貪金受銀”的土豪劣紳的丑惡嘴臉；又抒發(fā)了“準(zhǔn)備梭標(biāo)和槍炮”“土豪劣紳消滅盡”的革命激情。歌中土豪劣紳的種種劣跡無不符合現(xiàn)實(shí)生活中的生活邏輯，而歌中老百姓對土豪劣紳的深仇大恨，又無不蘊(yùn)藏著生活在社會最底層的老百姓的愛憎分明的情感特征。語言幽默，諷刺辛辣，刻骨銘心。讀著這樣的民歌，一個個刻薄可恥的土豪劣紳的丑惡嘴臉和一個個充滿對土豪劣紳強(qiáng)烈恨心的農(nóng)民形象，無不活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在我們的腦海之中，給我們留下了深刻的印象。

炎陵民歌豐富多彩的內(nèi)容反映了與炎陵人民社會生活息息相關(guān)的事物，呈現(xiàn)出多姿多彩的民族特色和地方特色。通過這些特色，我們可以了解炎陵的歷史和社會，熟悉炎陵人民不同的性格特征和愛恨情仇，掌握炎陵各族人民不同的文化背景以及審美情趣的差異。完全可以這樣說，炎陵民歌豐富多彩的內(nèi)容以及由此而呈現(xiàn)的審美特征，是我們了解炎陵歷史、社會和生活的取之不盡、用之不竭的精神寶庫。

［1］尹秉華.炎陵飛歌［M］.香港：中國文藝出版社，2006.

［2］許自強(qiáng).歌詞創(chuàng)作美學(xué)［M］.北京：首都師范大學(xué)出版社，2000：13.

［3］中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［M］.北京：商務(wù)印書館，1978：1035.

責(zé)任編輯：駱曉會

On the Beauty of Content in Yanling Folk Songs

WU Shuyuan
（Institute of Higher Education，Hunan University of Technology，Zhuzhou，Hunan 412007 China）

The content of Yanling folk songs is rich and colorful，which can be classified into the following six forms：revolutionary songs，labor songs，customs songs，suffering songs，love songs，and songs about the philosophy of life.Their aesthetic characteristics consist of sincere feelings，simple naturalness，distinctive love and hatred.The rich contentand aesthetic features of Yanling folk songs are the inexhaustible spiritual treasures helping us know well about Yanling＇s history，society，and life.

Yanling；folk songs；aesthetic

J607（264）；J642.22（264）

A

1674-117X（2014）01-0148-05

10.3969／j.issn.1674-117X.2014.02.028

2013-09-17

湖南省社科基金規(guī)劃資助項(xiàng)目“炎陵民歌審美特征研究”（11YJA760008）

吳淑元（1968-），女，湖南株洲人，湖南工業(yè)大學(xué)副研究員，主要從事高等教育和古典音樂研究。