李 華

（金陵科技學(xué)院思政部，江蘇南京211169）

“顏色”的轉(zhuǎn)向*
——基于人類文明與技術(shù)的思考

李 華

（金陵科技學(xué)院思政部，江蘇南京211169）

人類文明歷經(jīng)農(nóng)業(yè)文明（黃色文明）到工業(yè)文明（黑色文明）至生態(tài)文明（綠色文明），每個(gè)文明階段都有其特定的技術(shù)體系——作支撐。從文明與技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯關(guān)系上看，人類的自然觀和技術(shù)價(jià)值觀形態(tài)決定了技術(shù)發(fā)展的狀態(tài)，技術(shù)發(fā)展又對(duì)人類文明的轉(zhuǎn)向起到關(guān)鍵作用。黃色文明是一種原色技術(shù)弱勢(shì)，自然強(qiáng)勢(shì)，人與自然樸素和諧的文明形態(tài)；黑色文明是一種灰色技術(shù)強(qiáng)勢(shì)，自然弱勢(shì)，人與自然對(duì)立的文明形態(tài)；綠色文明則是綠色技術(shù)與自然協(xié)調(diào)互補(bǔ)，有機(jī)和諧的文明形態(tài)。

黃色文明；黑色文明；綠色文明；原色技術(shù)；灰色技術(shù)；綠色技術(shù)

一 “顏色”的釋義

1.文明和技術(shù)的顏色

文明，是人類社會(huì)開化和進(jìn)步狀態(tài)的程度，它以社會(huì)生產(chǎn)的積極成果展示著社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，成為人們衡量社會(huì)進(jìn)步程度的主要標(biāo)志，每一種文明都?xì)v經(jīng)了從興盛走向衰亡，人類社會(huì)發(fā)展歷經(jīng)三個(gè)文明時(shí)代：農(nóng)業(yè)社會(huì)是第一個(gè)文明時(shí)代。通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)人類創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，但是它以土地和森林破壞為代價(jià)，引起水土流失，土地破壞、彌天黃沙，河里的水也成為黃色的，因而農(nóng)業(yè)文明又被稱為“黃色文明”；［1］工業(yè)社會(huì)是第二個(gè)文明時(shí)代。通過(guò)工業(yè)革命使人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，但是，工業(yè)化的發(fā)展以礦物燃料為主要?jiǎng)恿?，它?duì)環(huán)境造成嚴(yán)重污染，黑煙籠罩，污水橫流，出現(xiàn)工業(yè)“黑化”現(xiàn)象，因而工業(yè)文明又被稱為“黑色文明”；現(xiàn)在將進(jìn)入新的第三個(gè)文明時(shí)代——生態(tài)文明時(shí)代。從生態(tài)發(fā)展的原點(diǎn)去思考人類社會(huì)發(fā)展的模式，倡導(dǎo)低能耗、低污染、資源和能源可再生利用，首要目標(biāo)就是要通過(guò)使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基于人類的基本需要和生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的方式來(lái)保持自然生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)注重保護(hù)地球的綠色（清潔、無(wú)害和生命），所以又稱為“綠色文明”。

人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明至生態(tài)文明，每個(gè)文明階段都有其特定的技術(shù)體系作支撐，依次為原色技術(shù)、灰色技術(shù)和綠色技術(shù)。從本質(zhì)上說(shuō)，技術(shù)本身并不存在原色、灰色、綠色之分，只是通過(guò)技術(shù)與自然的關(guān)系，即是順應(yīng)自然、破壞自然、保護(hù)自然，來(lái)予以形象的表述。

2.文明與技術(shù)的關(guān)系

在人、自然、社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)直接地根植于其中，人類文明的形成與轉(zhuǎn)向的一個(gè)基礎(chǔ)因素就是人類認(rèn)識(shí)自然的不斷深化和在此基礎(chǔ)上人類對(duì)自然的改造的能力和手段的不斷提高。所以技術(shù)在人類文明進(jìn)程中具有基礎(chǔ)、首要地位，表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，技術(shù)是人類生存、發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)展開的基礎(chǔ)。以馬克思的辨證唯物主義來(lái)看，實(shí)踐是人類活動(dòng)的基本方式，生產(chǎn)勞動(dòng)又是實(shí)踐活動(dòng)中的最基本形態(tài)。無(wú)論人類最早使用天然工具還是到制造、使用復(fù)雜工具的生產(chǎn)勞動(dòng)都是建立在技術(shù)基礎(chǔ)之上的，因此技術(shù)是人類實(shí)踐活動(dòng)的支柱。技術(shù)不僅提供了人們基本生存需求，還不斷滿足人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中日益提高的對(duì)生活資料無(wú)止境的需求，這些都賦予了技術(shù)在人類生存和發(fā)展的不可或缺性。其次，技術(shù)是人與自然統(tǒng)一的基本手段。人類的生存、文明的發(fā)展離不開自然，處理與自然的關(guān)系，是人類首要議題。人類依靠技術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)與自然之間的物質(zhì)交換來(lái)謀求生存與發(fā)展，技術(shù)作為一種關(guān)系性的存在，把人類與自然關(guān)系的進(jìn)化聯(lián)接起來(lái)，構(gòu)造了一個(gè)動(dòng)態(tài)的“人—技術(shù)—自然”的文明系統(tǒng)。最后，技術(shù)是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展、變遷的根本力量，在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，改造自然的能力即生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的主要標(biāo)志即生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具即技術(shù)的物化。因此，“技術(shù)系統(tǒng)具有原始的和基本的重要性，全部人類生活和人類文化皆依賴于它?！保?］

文明伴隨著人類的技術(shù)實(shí)踐的深化而不斷改變其形態(tài)，技術(shù)成為了文明形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的基礎(chǔ)，“所謂‘文明’與其說(shuō)是狹義的倫理文化、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、甚或政治，不如說(shuō)是一種技術(shù)狀態(tài)，一種技術(shù)力量的關(guān)系。”［3］技術(shù)被視為人類文明的物化標(biāo)志，如摩爾根所言：“在人類進(jìn)步的道路上，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)層出不窮，成為順序相承的各個(gè)進(jìn)步階段的標(biāo)志?！薄绊樞蛳喑械母鞣N生存技術(shù)每隔一段長(zhǎng)時(shí)間就出現(xiàn)一次革新，它們對(duì)人類的生活狀況必然產(chǎn)生很大的影響”。［4］黃色文明與原色技術(shù)、黑色文明與灰色技術(shù)、綠色文明與綠色技術(shù)便是這樣相應(yīng)而生的。

二 “顏色”的轉(zhuǎn)向

1.黃色文明與原色技術(shù)

約1萬(wàn)年前，人類告別原始社會(huì)，跨入了黃色文明（農(nóng)業(yè)文明），以培育自然物的農(nóng)耕和畜牧活動(dòng)為主，完全是利用自然過(guò)程的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，敬畏和順應(yīng)自然是農(nóng)業(yè)文明對(duì)待自然的基本態(tài)度。

這一時(shí)期，人類對(duì)自然的依賴是直接性的，反映了人類處于生產(chǎn)力水平低下狀態(tài)中的生存特征——自然生存——“主要依靠自然資源（特別是生物資源）和自己自然能力（體能，包括體力和身體技能）生存?！保?］作為人對(duì)自然界的依賴性生存，其特點(diǎn)是：“自然界生長(zhǎng)出什么生物，我們就只能利用什么生物；自然界還沒有生長(zhǎng)出某種生物，我們就只能等待它慢慢地生長(zhǎng)。這種生存邏輯導(dǎo)致了相應(yīng)的認(rèn)識(shí)邏輯：自然界向我們展現(xiàn)成什么樣，我們就把它認(rèn)識(shí)成什么樣，自然界還沒有向我們展現(xiàn)的，我們就只能等待它逐步展現(xiàn)。”［6］

在人的自然生存狀態(tài)下，技術(shù)的發(fā)展十分有限，主要以手工工藝和經(jīng)驗(yàn)技能為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單技術(shù)，“是一種幾乎完全靠人的肢體——主要是手——操作的工具技術(shù)，從驅(qū)動(dòng)工具運(yùn)動(dòng)起來(lái)，到控制其有序、準(zhǔn)確地運(yùn)動(dòng)并作用到被加工物的物件之上，都要靠人親自、全程地去完成?！保?］其生產(chǎn)是在利用“植物和動(dòng)物的能量”，創(chuàng)造適當(dāng)條件強(qiáng)化動(dòng)植物的機(jī)制或使用可再生的能源，如水力、畜力等，“反自然性”并不明顯的技術(shù)——原色技術(shù)。雖然技術(shù)在不斷的提高，但始終沒有超出手工工具的技術(shù)系統(tǒng)范圍。

不過(guò)技術(shù)作為一柄雙刃劍，在改善人類的生存狀況的同時(shí)，也給自然帶來(lái)了負(fù)面影響，比如刀耕火種，過(guò)度毀林開荒、對(duì)土地強(qiáng)化適用造成了森林破壞、水土流失，改變了物種在地球上的分布和性質(zhì)等等。但因技術(shù)發(fā)展緩慢，對(duì)自然的索取比較少，所以總的說(shuō)來(lái)，人類對(duì)自然的干預(yù)不大，基本上是順應(yīng)或利用自然過(guò)程，很少對(duì)自然進(jìn)行根本性的改造，遠(yuǎn)沒有超過(guò)自然界自我調(diào)節(jié)和再生的能力，使其能夠在一定的時(shí)間范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我修復(fù)，“人—技術(shù)—自然”系統(tǒng)還保持在限度的平衡范圍內(nèi)。

2.黑色文明與灰色技術(shù)

技術(shù)的演化，極大的推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，但同時(shí)也給文明社會(huì)造成了嚴(yán)重的后果。在十八世紀(jì)，人類文明首先在西歐步入了黑色文明（工業(yè)文明）階段，工業(yè)生產(chǎn)是該階段的主要生產(chǎn)方式，其特征是通過(guò)技術(shù)來(lái)改造、駕馭自然過(guò)程，制造出在自然狀態(tài)下不可能出現(xiàn)的產(chǎn)品。征服和控制自然，成為了工業(yè)文明對(duì)待自然的基本態(tài)度。

人類本身是一種自然存在物，可是“一旦人利用工具去獲取‘身外之物’，它就開始喪失其自然的本質(zhì)，從自然的人（真人）走向工具的人。”［8］此時(shí)人的生存環(huán)境已不再是純粹的自然，而是受到技術(shù)干預(yù)、人化的自然，人類對(duì)自然的直接性依賴逐漸弱化，但對(duì)技術(shù)的依賴卻日益增強(qiáng)，“技術(shù)并不能把我們從對(duì)自然的依存中解脫出來(lái)，而只是轉(zhuǎn)變了這種依存的方式和特性：它使我們從某些對(duì)自然的依存中解脫出來(lái)，但是馬上又建立起一些新的依存關(guān)系?！保?］人類處于生產(chǎn)力水平較高狀態(tài)下的生存特征——技術(shù)生存——主要依靠技術(shù)手段改變自然以及創(chuàng)造技術(shù)物來(lái)滿足需求的生存。

那么人如何從存在于自然之中和技術(shù)之外，而后又轉(zhuǎn)化為自然之外和技術(shù)之中呢？緣于灰色技術(shù)的出現(xiàn)，一種建立在近代自然科學(xué)（主要是物理學(xué)、化學(xué)，但缺乏生態(tài)學(xué)）基礎(chǔ)上，以功利性、力量型、征服和控制型為特征，以滿足人的主體需要、追求經(jīng)濟(jì)的高速、線性增長(zhǎng)為目的，采取對(duì)自然的深層消耗的工業(yè)化大生產(chǎn)技術(shù)。這種“反自然性”突出的灰色技術(shù)對(duì)自然的干預(yù)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自我調(diào)節(jié)、同化更新的能力，致使“人—技術(shù)—自然”系統(tǒng)逐漸失衡，并最終走向?qū)?。如果說(shuō)原色技術(shù)給自然帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)是區(qū)域性的，人類可以通過(guò)遷徙等方是避其危害，那么灰色技術(shù)給自然所造成的負(fù)效應(yīng)就是全球性的，人類已無(wú)處躲避。今天的生態(tài)問題足以說(shuō)明，“自然環(huán)境不能寬容目前不合理的技術(shù)應(yīng)用的水平，不蒙受支配它的自我更新循環(huán)的機(jī)制的破壞?！保?0］

3.綠色文明與綠色技術(shù)

在對(duì)原色技術(shù)的缺陷及灰色技術(shù)的批判反思后，人們開始有了“綠色意識(shí)”，但如果僅僅是在工業(yè)文明的基本框架內(nèi)對(duì)技術(shù)發(fā)展、生存方式和生產(chǎn)方式進(jìn)行修補(bǔ)，也不過(guò)只是暫緩了人類的生存壓力，而并不能從根本上解決生態(tài)危機(jī)，因此只有實(shí)現(xiàn)文明范式的轉(zhuǎn)向，在人類文明歷經(jīng)了“黃色”和“黑色”后，進(jìn)入到正在生成和發(fā)展的新的文明，即綠色文明（生態(tài)文明），對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)化改造，形成生態(tài)化生產(chǎn)方式，其最重要的特征就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧?；貧w自然、突出自然的整體性是這一階段對(duì)待自然的基本態(tài)度。

作為一種更高級(jí)的文明形態(tài)，綠色文明是在突破黃色文明、黑色文明局限的基礎(chǔ)上，從生態(tài)發(fā)展的原點(diǎn)出發(fā)，要在黃色文明發(fā)展模式中增強(qiáng)技術(shù)的力量，提高技術(shù)進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)發(fā)展的作用，同時(shí)又?jǐn)[脫黑色文明工具理性至上和功利價(jià)值取向，走出人的自然生存、技術(shù)生存狀態(tài)，遵循自然的本性來(lái)展開技術(shù)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)生存。

支撐綠色文明的技術(shù)體系——綠色技術(shù)，是建立在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上，重視生命過(guò)程的復(fù)雜性，以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和平衡為主旨，減少技術(shù)危及人類生存的破壞性后果，具有低消耗、低污染、可循環(huán)、高利用等特征，不僅關(guān)注單一技術(shù)與自然的生態(tài)和諧，更強(qiáng)調(diào)技術(shù)之間的生態(tài)化，在綠色技術(shù)里，某一技術(shù)的使用所產(chǎn)生的廢料成為另一技術(shù)的原料，廢物在技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)消化而不是排放到自然環(huán)境中，對(duì)自然的利用只在能為自然界所吸收、在適于自然界恢復(fù)的限度內(nèi)進(jìn)行，不再作為人類征服自然的工具，而是修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)“合自然性”的技術(shù)。綠色技術(shù)是一種吸收工業(yè)文明技術(shù)的合理因素，而盡可能消除其負(fù)面效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“人—技術(shù)—自然”協(xié)同進(jìn)化的技術(shù)。

表1 “顏色”的轉(zhuǎn)向

三 轉(zhuǎn)向的邏輯

雖然影響人類文明發(fā)展的因素是多方面的，但從人類文明與技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯關(guān)系上看，人類的自然觀形態(tài)決定了技術(shù)發(fā)展的狀態(tài)，技術(shù)發(fā)展對(duì)人類文明的轉(zhuǎn)向又起著關(guān)鍵作用，人類社會(huì)總是依照一定的人與自然的關(guān)系及相應(yīng)的技術(shù)價(jià)值觀來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)交換，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

1.自然觀的轉(zhuǎn)向

人與自然的關(guān)系是人類文明發(fā)展的切入點(diǎn)，“在這歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期，在分析有關(guān)人類所處的狀態(tài)及其可能導(dǎo)致的命運(yùn)等復(fù)雜的情況時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇的著眼點(diǎn)必須能射穿整個(gè)人類體系的核心，而且要真正具有全球性的視野。這只有把人與自然的關(guān)系放在優(yōu)先的地位才有可能左右人們的生活方面，必然要比其他任何因素更起決定性作用?！保?1］因此人類通過(guò)變革自然謀求自身發(fā)展的活動(dòng)必然受制于一定的自然觀。

人類的自然觀念隨著文明的發(fā)展在內(nèi)容上發(fā)生過(guò)重大的變化，經(jīng)歷有機(jī)論自然觀、機(jī)械論自然觀和生態(tài)論自然觀等形式。

在生產(chǎn)力水平極低的黃色文明（農(nóng)業(yè)文明），面對(duì)的是尚未被人化的自然，人類的發(fā)展主要依賴于自然界所提供的自然因素，被動(dòng)地適應(yīng)自然規(guī)律，因而人類對(duì)自然過(guò)程的干預(yù)保持在相當(dāng)?shù)南薅戎畠?nèi)。無(wú)論古希臘的自然哲學(xué)還是中國(guó)的“天人合一”、“道法自然”都將人始終看作是自然界的一部分，人類與自然保持著樸素的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，領(lǐng)悟自然的奧秘，這種有機(jī)論的自然觀貫穿整個(gè)黃色文明。

進(jìn)入黑色文明（工業(yè)文明）后，隨著技術(shù)的發(fā)展，在人與自然的關(guān)系上，人類將自己從自然中分離出來(lái)，把自然規(guī)定為有用之物，可以被分解、加工并重新組合的物，形成了控制、超越自然的機(jī)械論自然觀，導(dǎo)致人與自然的主-客二分的認(rèn)識(shí)模式。在主-客分離中，由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的主體地位，進(jìn)而發(fā)展為人類中心主義。按《韋伯斯特新世界大詞典》，“人類中心主義”即（1）把人視為宇宙的中心實(shí)體或目的；（2）按照人類價(jià)值觀來(lái)考察宇宙中的所有事物。正是這樣的態(tài)度，導(dǎo)致了人類對(duì)自然的控制、征服意識(shí)。雖然人類中心主義曾經(jīng)是一種偉大的思想，指導(dǎo)了人類實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，構(gòu)建了工業(yè)文明，但這種思想的局限性也以明顯表現(xiàn)出來(lái)。在“人類中心主義”觀念的支配下，人類一方面把自然看作是取之不竭的貯存資源的倉(cāng)庫(kù)；另一方面又把自然看作是排放廢棄物的垃圾場(chǎng)。以損害自然為代價(jià)的發(fā)展模式，最終導(dǎo)致了“自然之死”：“機(jī)械論使自然實(shí)際上死亡了，把自然變成可隨意操縱的、惰性的存在?！钣杏绊懥χ幵谟?，它不僅用作統(tǒng)一對(duì)社會(huì)和宇宙秩序問題的一種回答，而且還用來(lái)為征服自然和統(tǒng)治自然辯護(hù)”。［12］工業(yè)文明所呈現(xiàn)的“黑色”，其真正的問題出現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，即人對(duì)自然的態(tài)度。

自然觀是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生存狀況的真實(shí)反映，人類前所未有的破壞了自然，使得自身的生存困境日益凸顯，這說(shuō)明人與自然的關(guān)系被極度扭曲，自然觀出現(xiàn)了問題。在經(jīng)過(guò)人類自省，邁向綠色文明（生態(tài)文明）之際，隨之產(chǎn)生了一種新的自然觀，即生態(tài)論自然觀。在服從自然的前提下利用自然，而且對(duì)利用自然所造成的影響只限定在為自然吸收、適于生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)的范圍內(nèi)進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)共生。綠色文明中，世界的存在是“人-技術(shù)-自然”復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)，世界本體不是純客觀的自然，也不是完全脫離自然的人類，而是“人-技術(shù)-自然”的有機(jī)整體?！叭?技術(shù)”、“人-自然”“技術(shù)-自然”都只是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的一部分、一種表現(xiàn)形式，如果把這種結(jié)構(gòu)分割開來(lái)，那它便不再有生命。生態(tài)自然觀是對(duì)傳統(tǒng)自然觀的內(nèi)在超越，揚(yáng)棄了主客體對(duì)立的思維模式，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性改變，使人類理性的限度和自然能夠給予的限度恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來(lái)。

從黃色文明的“天人合一”、黑色文明的“人定勝天”到綠色文明的“天人協(xié)調(diào)”，展示了人類自然觀的辯證發(fā)展過(guò)程。

2.技術(shù)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向

自然與技術(shù)兩者之間密不可分，技術(shù)是人與自然發(fā)生聯(lián)系的中介，人類通過(guò)技術(shù)創(chuàng)造的人工自然也是自然世界的一部分，因此，自然是技術(shù)價(jià)值觀念思考的重要維度，技術(shù)價(jià)值觀從本質(zhì)上說(shuō)便是由人與自然的關(guān)系決定的。任何工具都是受目的支配的，技術(shù)作為人類工具和手段的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然也是由人類的目的及價(jià)值觀支配的，“我們自始至終將會(huì)看到，每一種技術(shù)都是思想的物質(zhì)體現(xiàn)，因此一切技術(shù)都是人的理念的外化。”［13］在人與自然的相關(guān)性“從敵人到榜樣，從榜樣到對(duì)象，從對(duì)象到伙伴”［14］的變化過(guò)程中，人類的技術(shù)價(jià)值觀也經(jīng)歷了無(wú)為型技術(shù)、萬(wàn)能型技術(shù)和協(xié)調(diào)型技術(shù)的轉(zhuǎn)向。

在天人同構(gòu)、萬(wàn)物一體的黃色文明（農(nóng)業(yè)文明）的哲學(xué)觀念影響下，認(rèn)為人是自然界的一部分，人的活動(dòng)尤其是技術(shù)的運(yùn)用不是控制自然，而是要順應(yīng)自然的行為方式。正如老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”所倡導(dǎo)的人們應(yīng)該遵循無(wú)為的法則，超越狹隘的目的性，摒棄巧利等人為的東西，順應(yīng)自然功能生長(zhǎng)、化育萬(wàn)物。莊子的技術(shù)思想深受老子的影響，在《莊子》中“庖丁解牛”之類的技藝贊嘆有加，認(rèn)為其以技載道，領(lǐng)悟了存在的意義，達(dá)到了自由、創(chuàng)造的境界，實(shí)現(xiàn)美的感受。而對(duì)于“抱翁汲水”、“伯樂治馬”之類的投機(jī)取巧的“術(shù)”又深惡痛絕，無(wú)論從其內(nèi)在的“機(jī)事”、“機(jī)心”，還是外在的人為“治術(shù)”都違背了抱合天道的人道世界，正是由于對(duì)“術(shù)”的依賴而導(dǎo)致人的內(nèi)心靈性的失落。由此可見，黃色文明階段人們反對(duì)將技術(shù)轉(zhuǎn)化為僅是為了達(dá)到某一目的的純粹工具，而只是將其視為身心修煉的活動(dòng)、過(guò)程，淡化技術(shù)的人為性和人工性，強(qiáng)調(diào)人類被動(dòng)地適應(yīng)自然。

到了理性主義盛行的黑色文明（工業(yè)文明）時(shí)期，技術(shù)已從“無(wú)為”趨向“有為”并日益“萬(wàn)能”。隨著技術(shù)的作用愈加突出，人們對(duì)技術(shù)也是愈加推崇，技術(shù)理性的工具性無(wú)限膨脹，認(rèn)為滿足人類的效用才是技術(shù)的價(jià)值核心，受到主-客二分認(rèn)識(shí)模式的制約，技術(shù)被人類限定在對(duì)客體（自然）的控制與索取，“用邏輯的、實(shí)踐的、解決問題的、有條理的和有紀(jì)律的方法來(lái)處理客觀事物，它依靠計(jì)算、精確和衡量以及系統(tǒng)概念”，［15］進(jìn)一步強(qiáng)化了人與自然的對(duì)立，這種建立在工具理性基礎(chǔ)上的技術(shù)價(jià)值觀，使人們相信自己能夠完全認(rèn)識(shí)和征服自然，并不考慮人類的終極價(jià)值，以效率、功利的上升作為判斷技術(shù)價(jià)值的唯一準(zhǔn)則，從狹隘的經(jīng)濟(jì)效用或物質(zhì)利益的角度來(lái)占用自然，即便出現(xiàn)問題，依靠技術(shù)本身也可以解決技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的所有問題，認(rèn)為技術(shù)是實(shí)現(xiàn)各種目的的萬(wàn)能工具，這正是黑色文明弊端的深層根源。

綠色文明（生態(tài)文明）的協(xié)調(diào)型技術(shù)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)技術(shù)的終極目的應(yīng)是實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展的，是對(duì)前兩種技術(shù)價(jià)值觀的揚(yáng)棄，尤其是對(duì)技術(shù)萬(wàn)能論所忽略或破壞的關(guān)系的再協(xié)調(diào)：（1）改善人與自然的關(guān)系。技術(shù)萬(wàn)能論擴(kuò)展到自然界的時(shí)候，自然被視為改造的對(duì)象和工具，人類是第一性，被放置在自然的對(duì)立面上，人與自然的關(guān)系被忽略。而現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的研究已證明自然界是一個(gè)自身生成、自身調(diào)節(jié)自身平衡的生態(tài)系統(tǒng)，人與其它的存在物都是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。因此，協(xié)調(diào)型技術(shù)價(jià)值觀認(rèn)為人類并非自然界的最高存在物，人類的存在應(yīng)與自然保持和諧共進(jìn)的關(guān)系。（2）平衡技術(shù)工具理性與價(jià)值理性的關(guān)系。技術(shù)理性有兩個(gè)維度：工具性和價(jià)值性，工具理性起著手段的作用，價(jià)值理性則體現(xiàn)著人類追求目標(biāo)和人生意義，兩者是相互統(tǒng)一的。但工業(yè)文明中因技術(shù)給人類社會(huì)帶來(lái)巨大的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)效益，使技術(shù)的工具理性倍受推崇，從而導(dǎo)致技術(shù)價(jià)值屬性的缺失，人類存在的意義被弱化，人與人、人與社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)異化。協(xié)調(diào)型技術(shù)價(jià)值觀認(rèn)為技術(shù)理性應(yīng)服務(wù)于人與社會(huì)和諧關(guān)系的重建，要使技術(shù)的工具理性在認(rèn)識(shí)改造世界的過(guò)程中接受價(jià)值理性的引導(dǎo)，最終使技術(shù)理性具有人文關(guān)懷。（3）協(xié)調(diào)生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。萬(wàn)能型技術(shù)價(jià)值觀片面追求經(jīng)濟(jì)利益，通過(guò)對(duì)自然的掠奪性開采換取經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，其結(jié)果直接造成生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的此消彼長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。協(xié)調(diào)型技術(shù)價(jià)值觀將以往單純的注重經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)向?yàn)樵谧匀怀休d能力下兼顧生態(tài)-經(jīng)濟(jì)綜合效益的持續(xù)增長(zhǎng)。

技術(shù)價(jià)值觀的演變總體上反映了人與技術(shù)、自然與技術(shù)、社會(huì)與技術(shù)的關(guān)系變化和調(diào)整，揭示了人類文明轉(zhuǎn)向的客觀基礎(chǔ)、動(dòng)力及其環(huán)境條件。

縱觀人類文明史，從黃色文明經(jīng)過(guò)黑色文明，再到綠色文明，人類文明發(fā)展經(jīng)過(guò)的是一條順應(yīng)自然（技術(shù)無(wú)為）到超越自然（技術(shù)萬(wàn)能）再到回歸自然（技術(shù)協(xié)調(diào)）的道路，呈現(xiàn)出否定之否定的螺旋上升式路線。就人類文明與技術(shù)的關(guān)系而言，黃色文明是一種原色技術(shù)弱勢(shì)，自然強(qiáng)勢(shì)，人與自然樸素和諧的文明形態(tài)；黑色文明是一種灰色技術(shù)強(qiáng)勢(shì)，自然弱勢(shì)，人與自然對(duì)立的文明形態(tài)；綠色文明則是綠色技術(shù)與自然協(xié)調(diào)互補(bǔ)，有機(jī)和諧的文明形態(tài)。

［1］楊勇進(jìn)，高予遠(yuǎn).現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向［M］.重慶：重慶出版社，2007：105.

［2］萊斯利·A·懷特.文化的科學(xué)——人類與文明研究［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1988：352.

［3］貝爾納·斯蒂格勒.技術(shù)與時(shí)間：愛比米修斯的過(guò)失［M］.裴程，譯.南京：譯林出版社，2000：67.

［4］路易斯·亨利·摩爾根.古代社會(huì)：上冊(cè)［M］.楊東莼，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：9.

［5］林德宏.技術(shù)生存的內(nèi)在矛盾［J］.自然辯證法研究，2004，（2）：73.

［6］林德宏.從自然生存轉(zhuǎn)向技術(shù)生存［J］.科學(xué)技術(shù)與辯證法，2001，（4）：2.

［7］肖峰.哲學(xué)視域中的技術(shù)［M］.北京：人民出版社，2007：274.

［8］貝爾納·斯蒂格勒.技術(shù)與時(shí)間：愛比米修斯的過(guò)失［M］.裴程，譯.南京：譯林出版社，2000：339.

［9］霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野［M］.劉耳，葉平，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000：50.

［10］威廉·萊易斯.自然的控制［M］.岳長(zhǎng)玲，李建華，譯.重慶：重慶出版社，1993：145.

［11］楊信禮.發(fā)展哲學(xué)引論［M］.西安：陜西人民出版社，2001：86.

［12］卡洛琳·麥茜特.自然之死［M］.吳國(guó)盛等，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999：236.

［13］保羅·萊文森.思想無(wú)羈［M］.何道寬，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003：209.

［14］漢斯·薩克塞.生態(tài)哲學(xué)［M］.文韜，佩云，譯.北京：東方出版社，1991：33.

［15］貝爾.后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨［M］.高铦，譯.北京：商務(wù)印書館，1984：404.

責(zé)任編輯：李 珂

On“Color”Steering——Based on Thought of Hum an Civilization and Technology

LIHua
（Department of Idealism and Politics，Jinling College of Science and Technology，Nanjing 211169，China）

Human civilization has undergone agricultural civilization to industrial civilization，then to ecological civilization，each stage has its specific technical system as its base，such as：primary technology，gray technology，green technology.From the internal logic of the relationship between civilization and technological development，the human nature and form of technology value determines the state of technology development，aswell as technological development plays a crucial role on the steering of human civilization.Yellow civilization is a form in which primary technology is vulnerable，the nature ismighty，with the harmonious relationship between people and the nature；black civilization is a form in which gray technology ismighty，the nature is vulnerable，with the opposition relationship between people and the nature；green civilization is a form in which green technology and the nature is coordinated and in organic harmony.

yellow civilization；black civilization；green civilization；primary color technology；gray technology；green technology

B028

A

1674-117X（2014）01-0115-06

10.3969／j.issn.1674-117X.2014.02.021

2013-05-20

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2012SJD720011）；國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（12CZX015）

李 華（1978-），女，內(nèi)蒙古包頭人，哲學(xué)碩士，金陵科技學(xué)院思政部講師，主要從事技術(shù)哲學(xué)研究。