黃 侃

（貴州大學(xué)科技學(xué)院，貴州貴陽550004）

從鄉(xiāng)土的視角看生態(tài)文明建構(gòu)*

黃 侃

（貴州大學(xué)科技學(xué)院，貴州貴陽550004）

生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)，需要構(gòu)建一系列相應(yīng)的理論條件。鄉(xiāng)土社會(huì)為生態(tài)文明的構(gòu)建提供了文化上和觀念上的理論基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化心理結(jié)構(gòu)是生態(tài)文明共同體與土地形成良性關(guān)系的基本條件。因此，通過對(duì)“土”的文化性和社會(huì)性的解釋，可以為論證生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論條件提供一些思路。

生態(tài)文明；鄉(xiāng)土社會(huì)；文化心理結(jié)構(gòu)；大地

生態(tài)文明被認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展新的文明形態(tài)，它的提出既具有國(guó)家和民族發(fā)展的方向性意義，又具有人類所共同關(guān)注的生存意義。在我國(guó)，生態(tài)文明作為一種政治觀在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中被提出。［1］眾所周知，馬克思主義的歷史唯物論認(rèn)為，歷史發(fā)展的必然性是隨著不同社會(huì)形態(tài)的更迭，并在前一種社會(huì)形態(tài)的“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上建立起來的。這說明了，任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)是在“前一個(gè)”社會(huì)形態(tài)的基石上，揚(yáng)棄舊有文化和觀念的交互過程中成長(zhǎng)起來的。生態(tài)文明這一政治觀的提出標(biāo)志著對(duì)一種新的社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想被提出來。本文認(rèn)為，“生態(tài)文明”作為一種觀念被認(rèn)識(shí)到，說明它并不是作為現(xiàn)行的社會(huì)形態(tài)而存在。因此，在建構(gòu)這樣一個(gè)即將到來的社會(huì)形態(tài)時(shí)，自然有必要先行為其出現(xiàn)提供理論條件。在本文看來，這個(gè)條件可以是文化和觀念上的，也可以是現(xiàn)實(shí)性的。我們將從費(fèi)孝通先生曾提到的“鄉(xiāng)土”特性和海德格爾曾提到的“大地”來把上述的這兩方面統(tǒng)一起來，從而在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)過渡的脈絡(luò)中找到溝通兩者的重要線索。

一 對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的再認(rèn)識(shí)

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》（1947）中，費(fèi)孝通先生為我們描述了一個(gè)新中國(guó)建立前的社會(huì)情形，即中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村。［2］費(fèi)孝通先生試圖通過“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)概念，來指出農(nóng)村所存在的觀念形態(tài)，或者文化形態(tài)。其主要是指一種與土地有關(guān)的在傳統(tǒng)中國(guó)所獨(dú)有的濃厚的文化情結(jié)。這種文化情結(jié)可以稱之為文化心理結(jié)構(gòu)，然而正是這種與土地有所關(guān)聯(lián)的文化心理結(jié)構(gòu)，使得中國(guó)社會(huì)具有了一種類似于馬克斯·韋伯所指稱的理想型（ideal type），一種理想的或觀念的類型。

理想型一方面可以理解為存在于觀念中的形態(tài)，即是已經(jīng)存在的，只是被抽象或被認(rèn)作是有那么一種類型的形態(tài)；另一方面，還可以說它是人們?cè)谟^念中有所向往，導(dǎo)引人們按此行為的方法或原則。這就是說，在對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)——農(nóng)村的描述中，既有我們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特征的一種歸類，又有我們對(duì)鄉(xiāng)土本色的向往。因?yàn)椋瑥默F(xiàn)實(shí)的角度上看，鄉(xiāng)土本色所揭示的是人與土地的親密關(guān)系，這是我們所認(rèn)為的在觀念上已經(jīng)存在的形態(tài)，它構(gòu)成了這樣一個(gè)事實(shí)：人“生于斯，死于斯”，其永生固守在土地上。［3］另外，鄉(xiāng)土本色能構(gòu)建出一套具有濃厚情感特征的人與土地、人與他人關(guān)系的模式，最為關(guān)鍵的是它構(gòu)建了一套人與社會(huì)有序發(fā)展的模式。所以，鄉(xiāng)土本色同樣可以被看成是一種“理想型”。

以上是從現(xiàn)有的觀念和對(duì)未來理想的角度來看的。其中最為重要的是鄉(xiāng)土本色的理想作用。雖然說“理想型”的鄉(xiāng)土社會(huì)是一種不盡完善的模式，但是它卻是人們生活的核心。人們圍繞著這種不完善的模式展開各自的生活。這同樣也是為什么農(nóng)村人在被城市人認(rèn)為是“愚”的時(shí)候，他們依然還“老實(shí)巴交”地要“生于斯，死于斯”的原因。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)構(gòu)建了一套被農(nóng)村人認(rèn)同的文化心理結(jié)構(gòu)。這種文化心理結(jié)構(gòu)很自然就影響到農(nóng)村人生活的方方面面。

農(nóng)村人認(rèn)同的文化心理結(jié)構(gòu)，就是個(gè)人與土地的關(guān)系。我們可以從兩方面來看：第一、對(duì)生存下來的需要。無論今天的社會(huì)發(fā)展到什么階段，我們都無法回避對(duì)土地的依戀這個(gè)問題。因?yàn)?，在為生存下來這個(gè)理由去找出路的時(shí)候，最先是土地讓人類獲得了可以活下來的能量；第二、土地也是孕育人的地方。莊稼的生長(zhǎng)需要土，同樣人也是從土中“生長(zhǎng)”出來的。先人發(fā)展出一套祭天敬地的理由大概在于此。倘若進(jìn)一步對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行理解，可以將其假設(shè)為：人的生存與土之間存在著一種緊張關(guān)系。即，對(duì)土或自然的損耗會(huì)給社會(huì)成員或共同體造成生存上的壓力，也就是自我毀滅。因此，這種假設(shè)成為人們自發(fā)地保證土和人對(duì)雙方生存壓力的緩釋。無論是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的現(xiàn)實(shí)需要，還是心理上對(duì)意義的需要，土在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用既有現(xiàn)實(shí)的需要，又有文化上的作用。

然而，在今天的中國(guó)，構(gòu)建生態(tài)文明的必要性主要突出在這兩方面。一方面，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕地的破壞，如土地石漠化、森林損毀、耕地縮減、農(nóng)藥和化肥使用導(dǎo)致的土壤變質(zhì)、工業(yè)污水排放等；另一方面，從文化上，尤其是社會(huì)關(guān)系的變化，如大量青壯年農(nóng)業(yè)人口流向城市、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化導(dǎo)致的傳統(tǒng)關(guān)系被打破，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元緊張關(guān)系更為突出，等等。這兩方面成為生態(tài)文明建設(shè)的兩大挑戰(zhàn)。在這兩大挑戰(zhàn)中，后一方面能否被認(rèn)識(shí)到，以及能否成功應(yīng)對(duì)，則成為生態(tài)文明建設(shè)成敗的關(guān)鍵。因此，我們將對(duì)后一方面的變化做出考察。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，尤其是在農(nóng)村，人們不必用文字來相互交往，口語是人們溝通的唯一橋梁。由于彼此之間相互熟悉，也不需要重復(fù)介紹自己的模式，這種有機(jī)的社區(qū)或共同體構(gòu)建出來的是一種人際關(guān)系的和睦，人與自然和諧共生的生存狀態(tài)。在這種自然狀態(tài)下的鄉(xiāng)土社會(huì)，所有問題包括飲食起居，都可以通過社區(qū)內(nèi)部自己解決、自我消化。這一點(diǎn)對(duì)于幾千年來尚未經(jīng)歷巨大變動(dòng)的中國(guó)來說是一個(gè)關(guān)鍵。由于這種成熟的自己與“自己”交往的能力使得被外部世界認(rèn)為它是封閉的社會(huì)。實(shí)際上，在這種封閉的體系中卻有著活躍的、愉悅的、充滿生機(jī)的人與社會(huì)的關(guān)系。無論今天人們從多大程度上對(duì)城市生活表示褒揚(yáng)，但是恰恰是這種成熟的能力是城市生活中所缺乏的。如果說，現(xiàn)代生活打破了傳統(tǒng)生活的格局，倒不如說傳統(tǒng)生活可能會(huì)給未來的或眼下的城市生活帶來新的生機(jī)。眾所周知，在城市除了生產(chǎn)就沒有其他的生活類型。而在農(nóng)村，生活的多元化是本質(zhì)上的，而不是現(xiàn)象上的。這必然會(huì)讓人產(chǎn)生懷疑：倘若以這樣一種生活姿態(tài)和樣式來迎接一種新的文明，那么這個(gè)文明一定不會(huì)是歷史序列中被認(rèn)為是優(yōu)秀的有所長(zhǎng)進(jìn)的文明形態(tài)。

因此之故，本文認(rèn)為在構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)時(shí)，必須要考慮到這樣一個(gè)前提：究竟是要在現(xiàn)象上建立一個(gè)文明，還是要在本質(zhì)上建立一個(gè)文明？按本文的角度，選擇后者——從本質(zhì)上構(gòu)建生態(tài)文明則是一個(gè)必要的環(huán)節(jié)。于是，對(duì)這個(gè)問題的思考，就必須讓我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解和認(rèn)識(shí)，以及它受到的潛在的破壞。對(duì)這個(gè)問題的討論足以讓我們思考在現(xiàn)代社會(huì)中“鄉(xiāng)土”特征在為我們構(gòu)建生態(tài)文明時(shí)，所提供的文化上和觀念上的理論條件的重要性。

二 鄉(xiāng)土社會(huì)的文化心理結(jié)構(gòu)分析

前述的鄉(xiāng)土本色是一種建立在鄉(xiāng)土之上的社會(huì)特性。從某種程度上來說，鄉(xiāng)土更多的不是從“土”的自然本性上去理解。本文認(rèn)為，土已經(jīng)具有了社會(huì)的特性。這是因?yàn)槿伺c人在共生的過程中的首要立足點(diǎn)就是土，在這樣一個(gè)根基上建立起來的社會(huì)關(guān)系，主軸是圍繞著土地展開的。從滿足生存開始，再到復(fù)雜的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的建立，統(tǒng)統(tǒng)都是圍繞著土進(jìn)行。而此時(shí)的社會(huì)特性是以鄉(xiāng)村為主，人際關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系皆是在土的基石上來完成。因此，我們可以肯定的是，無論在農(nóng)業(yè)時(shí)代還是非農(nóng)時(shí)代，上述的各類關(guān)系都脫離不了與土地的關(guān)聯(lián)。既然鄉(xiāng)土是農(nóng)業(yè)時(shí)代的社會(huì)特性。那么在非農(nóng)業(yè)時(shí)代或者確切地說，在工業(yè)時(shí)代人與土的關(guān)聯(lián)又如何呢？

眾所周知，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，生存和生產(chǎn)是以不改變土地的本來面目為前提的。比如，農(nóng)業(yè)耕作和居所的安置。土地所呈現(xiàn)的仍然是它原始的色彩和質(zhì)料，這使得生存在土地上的人對(duì)土的認(rèn)識(shí)不會(huì)偏離土的本色和本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上生成的人際關(guān)系和人的文化心理結(jié)構(gòu)都是和這種沒有脫離本色和本質(zhì)的土有關(guān)。故此，人的土氣就表現(xiàn)在這種原始的、本真的情態(tài)上。土是人的生存基點(diǎn)，人會(huì)想方設(shè)法去愛惜和呵護(hù)它。而更為重要的是對(duì)土產(chǎn)生的一種敬畏。比如，在傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)中我們經(jīng)常會(huì)看見人們供奉著“土地神”，或是一些年老古稀的樹。因?yàn)樗鼈兌己屯劣兄L(zhǎng)久的關(guān)聯(lián)，它們更熟悉“土”，它們更親近“土”。所以，從這一方面來看，農(nóng)村發(fā)展出了一套對(duì)土地依賴的心理結(jié)構(gòu)。這是一種心理和文化上的需要，和土的“給予”的一種堅(jiān)守。畢竟，土對(duì)人的生存的重要性只有那些生存在其上的人才會(huì)有更深的體會(huì)。為此，人們通常會(huì)嘗試著不去改變它，以示對(duì)土的敬意，同時(shí)還自然流露出對(duì)土的依戀。在漢語的詞匯中經(jīng)?？梢钥吹街T如：故土、土生土長(zhǎng)、不服水土，都是將人的生活嵌入到了土當(dāng)中，更有把土地比作母親的說法。這些正表明了土與人有著千絲萬縷的聯(lián)系，對(duì)人而言它的重要性在過去曾是本質(zhì)的和深層的。

而在工業(yè)時(shí)代人們對(duì)土的理解和認(rèn)識(shí)又大為不同。工業(yè)化的主要特征不是鄉(xiāng)土性的，而是城市性的，是城市化。城市化發(fā)展是工業(yè)社會(huì)發(fā)展的主線，人的所有活動(dòng)皆是圍繞這一主線展開的。

在以土地為生的鄉(xiāng)土背景中生存的人，有著一種“保守的”、有所顧忌的生活狀態(tài)。而在城市人看來，這種保守就是“土氣”的表現(xiàn)，所以往往鄉(xiāng)下人會(huì)被認(rèn)為是土里土氣的、土包子，凡是和“土”有關(guān)系的都自然是不好的了。換句話說，鄉(xiāng)下人因?yàn)榧毙柰炼徽J(rèn)為是骯臟的，城市人因?yàn)闊o所謂土就會(huì)自認(rèn)為是現(xiàn)代的、先進(jìn)的或高人一等。這種具有啟蒙主義色彩的心理狀態(tài)所折射出來的問題恰恰為建設(shè)生態(tài)文明提出了挑戰(zhàn)。

啟蒙主義常常會(huì)利用一套邏輯來衡量社會(huì)的進(jìn)步和落后。而這套邏輯是建立在城里人對(duì)富裕、有錢的標(biāo)準(zhǔn)之上的，從而使得城里人冷眼來看鄉(xiāng)下人，鄉(xiāng)下人要急于模仿城里人。于是，從鄉(xiāng)下逃離出來就表現(xiàn)了這部分人對(duì)土的熱望的轉(zhuǎn)變，慢慢就有了“揮金如土”這樣的詞出現(xiàn)。城里人富裕、有錢，所以他們自豪并且無所顧忌、為所欲為，更不用說在乎那骯臟的土?，F(xiàn)實(shí)的文明狀態(tài)正是參合了這兩種不可調(diào)和的生活狀態(tài)。于是，才有了城鄉(xiāng)差距、城鄉(xiāng)對(duì)立，才會(huì)有對(duì)城鄉(xiāng)一體化的迫切需要和認(rèn)識(shí)。

生存問題是任何時(shí)代人類的基本需要。工業(yè)化時(shí)代這種需求表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。在工業(yè)化的指導(dǎo)下，城市人要生存，農(nóng)村人也要生存。但是，擺在兩者面前的問題是如何協(xié)調(diào)各自的生存，并且持續(xù)生存下去。如果工業(yè)化最終的結(jié)果是顧及其中一面，那么通過生態(tài)文明的建設(shè)來修正這一裂痕就顯得非常有必要了。如果情況是相反的，那么自然就沒有必要再尋求建設(shè)生態(tài)文明的必要性?？墒菍?shí)際上，前者的情況已經(jīng)突顯出來，環(huán)境被工業(yè)的發(fā)展破壞了，人際關(guān)系被工業(yè)生產(chǎn)下的赤裸關(guān)系破壞了，享樂消費(fèi)無不引導(dǎo)著人們圍繞著啟蒙主義的要求向前發(fā)展?？梢栽O(shè)想的是，鄉(xiāng)土性作為一種理想模式，與我們直面的現(xiàn)實(shí)之間所存在的裂痕。因此，如何填補(bǔ)這一裂痕就促使我們必須去意識(shí)這個(gè)問題，即經(jīng)歷工業(yè)化比中國(guó)早的西方，它是如何看待這類問題的。

曾經(jīng)在上個(gè)世紀(jì)前半葉，由于工業(yè)化的到來和發(fā)展，海德格爾曾提出過“人，詩意的棲居”，他的理由就是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行反思。海德格爾在1933年住在黑森林的小木屋里寫道：“在大城市里，盡管人們可以輕率地說自己幾乎比任何地方的人都孤單，但他那里從不可能有真正的孤寂。”［4］在鄉(xiāng)下獲得的是“孤寂”，在城市獲得的是“孤單”。孤單把人和人分開了，孤寂則相反，它拉近了人與周圍一切的距離。海德格爾與農(nóng)人們談話時(shí)，他通常是一言不發(fā)，這是孤寂而不是孤單。城里人因?yàn)楣聠嗡砸洁l(xiāng)下打發(fā)時(shí)間尋找樂子。在海德格爾看來城里人來滑雪也只是“尋開心”，鄉(xiāng)下“成了他們大城市里人享樂的殿堂”。［4］或許我們可以對(duì)照時(shí)下流行的鄉(xiāng)村旅游和農(nóng)家樂，這是不是城里人排遣孤單的途徑呢？

為什么在這個(gè)時(shí)候城里人生活富足了還要到鄉(xiāng)村“散心”，還始終著迷于“原生態(tài)”和土特產(chǎn)？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵卩l(xiāng)村我們可以找到久違的大地和鄉(xiāng)土氣息；因?yàn)樵谵r(nóng)村我們可以找到我們生長(zhǎng)的根源——鄉(xiāng)土和大地。其實(shí)，費(fèi)孝通先生在他的著作中非常含蓄地表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的依戀。而海德格爾則點(diǎn)明了對(duì)鄉(xiāng)土的依戀，對(duì)大地的熱愛。大地先于人，而非人先于大地，是大地讓我們棲居。所以，人的棲居，是居于大地之中的?！爸小鼻宄恼f明了如果人脫離大地，人必將一無所獲，必?zé)o家可歸。他借用荷爾德林的詩表達(dá)了這一觀點(diǎn)：“在此一大地上的人，充滿勞績(jī)地棲居，然而也詩性地棲居”。［4］

因此，我們認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化心理結(jié)構(gòu)是生態(tài)文明共同體與土地形成良性關(guān)系的基本條件，這一點(diǎn)不僅適用于農(nóng)村，還適用于城市。而農(nóng)村與城市就是這里所謂的生態(tài)文明共同體，兩者在構(gòu)建生態(tài)文明的過程中是不可割裂的。

三 從社會(huì)文化的根基構(gòu)建生態(tài)文明

從上世紀(jì)西方的學(xué)者對(duì)生態(tài)問題的密切關(guān)注和闡釋，到今天各地推行的生態(tài)文明建設(shè)，總體情況上來看，生態(tài)問題已經(jīng)成為人們關(guān)注的熱門話題。但是在這個(gè)問題上，人們對(duì)什么是生態(tài)？什么是文明？什么是生態(tài)文明？以及如何構(gòu)建生態(tài)文明？這一系列問題的理解則顯得含混和模糊。

首先，我們從生態(tài)文明建設(shè)提出的背景上可以看出，生態(tài)惡化是提出生態(tài)文明的一個(gè)誘因。在這種理解水平上，人們開始意識(shí)到植樹造林的重要性，于是就形成了這樣一種觀念：只要把樹種上，把草植上，工廠減少排放污水就是符合生態(tài)文明建設(shè)的。可是生態(tài)惡化的根本原因是什么呢？這恐怕是一個(gè)比較難理解的復(fù)雜問題。人類從原始文明走向農(nóng)業(yè)文明，再到今天的工業(yè)文明，這個(gè)過程創(chuàng)造了人類有史以來巨大的財(cái)富，而在這個(gè)財(cái)富背后隱藏的則是資本擴(kuò)張和個(gè)體欲望的膨脹。在工業(yè)化的視域下，人被看成是一種手段而不是目的。為了生存，人類從一開始就在自身發(fā)展的同時(shí)，運(yùn)用各種創(chuàng)造性的手段來改變自身的處境。從起初來看，改變處境的最終目的是生存下來，即人將自身生存下來看成是終極的目的?？墒?，人在改變自身處境的過程中則忘記了生存是目的，而將生存視為一種手段。于是，自身的發(fā)展和改變對(duì)象的過程就成為了目的。換句話說，工業(yè)化是人發(fā)展的一個(gè)過程，工業(yè)化進(jìn)程中的一切都只能被認(rèn)為是手段，而這個(gè)手段是服從于生存下來的目的，即工業(yè)化是人的手段，目的是生存下去?？墒?，什么樣的工業(yè)化才能讓人生存下去呢？眼下我們所看到的，工業(yè)化破壞了人的生存，這恰恰不是原本的目的，它只能是手段，這個(gè)手段應(yīng)當(dāng)是更好地讓人生存下去，即工業(yè)化必須服從于人的生存。可是結(jié)果恰好相反，人在工業(yè)化的運(yùn)用中活下來了，但是人沒有辦法繼續(xù)活下去。這是人自身在理性運(yùn)用中產(chǎn)生的悖論。如果這一點(diǎn)不被我們清楚地意識(shí)到，工業(yè)化的發(fā)展只能拖累人的生存。所以，在將工業(yè)化作為目的的情況下構(gòu)建生態(tài)文明則一定是困難的，因?yàn)楣I(yè)化只能是手段。

其次，對(duì)于什么是生態(tài)？我們認(rèn)為既然人作為這個(gè)自然中的個(gè)體被樹立起來，就應(yīng)當(dāng)重視人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系網(wǎng)是一個(gè)大型的生態(tài)。而任何文明形態(tài)包括原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明都是在解釋這三者的關(guān)系上建立起來的。如果我們沒有廣闊的視野去理解這三者的關(guān)系我們就無法理解文明是什么，也自然不能把握什么是生態(tài)文明，更不用說如何去構(gòu)建生態(tài)文明。從古至今，人與自然的關(guān)系一直是人們思考的主要問題，大致看來沒有人會(huì)同意人要與自然對(duì)立起來。直到現(xiàn)在人們提出的對(duì)生態(tài)文明的構(gòu)建都可以說是圍繞這個(gè)層面展開的。按歷史線條來看，每個(gè)時(shí)代，每個(gè)文明都在提人與自然的和諧關(guān)系。眾所周知，現(xiàn)代社會(huì)有許多過往歷史時(shí)段所不具有的新問題，而這些新問題可以說都集中在人與人，人與社會(huì)的關(guān)系問題上——這些問題是以前人類社會(huì)所沒有的。由此看來，將這些問題突顯出來，也許能夠?qū)ι鷳B(tài)文明建設(shè)機(jī)制提出新的理論依據(jù)有所助益。

再次，處理人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)的起點(diǎn)。這里值得強(qiáng)調(diào)的是，改變?nèi)伺c人的相處方式，以及人與社會(huì)的關(guān)系，其中的困難之處是如何去改變這層關(guān)系。在60年的社會(huì)主義建設(shè)中，我們?nèi)〉昧藗ゴ蟮墓?jī)?？墒?，在60年中的后30年，我們才意識(shí)到最初級(jí)的目標(biāo)：解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這一最初級(jí)的目標(biāo)使得我們?cè)谔幚砩鐣?huì)發(fā)展的過程中，采用的是初級(jí)的手段和初級(jí)的資源。因?yàn)榻?0年來，“我們用于發(fā)展的主要資源，一是土地，用它來實(shí)現(xiàn)城市化、現(xiàn)代化……三是自然資源的國(guó)度開采和使用，出現(xiàn)不少資源枯竭型的城市；四是生態(tài)環(huán)境的代價(jià)，空氣污染、水污染、沙漠化等已經(jīng)非常嚴(yán)重。這些都是發(fā)展初級(jí)資源，它們不是無限的，而是有限的。這樣使用初級(jí)資源，向自然界過度索取，是不可持續(xù)的，終有一天將無以為繼”［4］。土地的利用和污染的出現(xiàn)，是人與社會(huì)之間的關(guān)系仍然處于初級(jí)階段的表現(xiàn)。這是我們?yōu)槭裁凑J(rèn)為改變是困難的原因。而對(duì)應(yīng)于初級(jí)發(fā)展的這些關(guān)系，在黨的十七大報(bào)告中明確指出，發(fā)展是第一要義，以人為本是核心，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求，統(tǒng)籌兼顧是根本方法。

結(jié)合前面所談的內(nèi)容，人要活下去就是關(guān)乎發(fā)展的問題，而以人為本，就是以人的生存為目的。時(shí)值工業(yè)化進(jìn)程重要階段，既要讓它作為手段來服務(wù)于國(guó)家建設(shè)，又要克服它對(duì)人生存下去產(chǎn)生的不良影響。工業(yè)化改變了土地的本來面目，雖然這只是一個(gè)現(xiàn)象，而本質(zhì)上則是對(duì)土地的理解發(fā)生了轉(zhuǎn)變。簡(jiǎn)單來說，如果沒有了土地何談發(fā)展？因此要可持續(xù)地來看待土地。再次強(qiáng)調(diào)，對(duì)土地的態(tài)度的轉(zhuǎn)變是文化上和觀念上的轉(zhuǎn)變，從被珍視到被破壞，關(guān)鍵的環(huán)節(jié)還是要回到人的身上來反思。如果一直以來土地對(duì)每個(gè)個(gè)體而言都是被珍視的，必然沒有鄉(xiāng)村人會(huì)遭到城市人歧視，也沒有城市人會(huì)迷戀鄉(xiāng)村的休閑生活。統(tǒng)籌兼顧就是既能正視城市與鄉(xiāng)村的“區(qū)別”，但是又能夠“同一”對(duì)待。

綜上所述，“生態(tài)文明是在揚(yáng)棄工業(yè)文明基礎(chǔ)上的‘后工業(yè)文明’，是人類文明演進(jìn)的一種嶄新的文明形態(tài)”。［5］生態(tài)文明建立的一個(gè)基本條件，就是生態(tài)文明共同體生存所需要的土。在生態(tài)文明共同體中，所有的一切關(guān)系，諸如：人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系和人與自然界的關(guān)系，將像朋友一樣的關(guān)系。在這種關(guān)系中無論相互之間會(huì)產(chǎn)生怎樣的分歧，在善的誘導(dǎo)下，分歧會(huì)被生態(tài)文明共同體的目標(biāo)所消解。在這樣一種共同體所提供的基本底限和方向上，以上所提到的那些關(guān)系會(huì)像朋友之間建立起的唯一的、最可靠的友誼一樣，保持著一種善的量度。同樣，也如朋友關(guān)系是一個(gè)開放體系一樣，生態(tài)文明共同體也作為一個(gè)開放體系，將所有人都納入這個(gè)體系中，并使所有人都保持一種基本的生活態(tài)度和樣式。

［1］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［M］.北京：人民出版社，2007.

［2］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)：生育制度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［3］海德格爾.思的經(jīng)驗(yàn)［M］.陳春文，譯，北京：人民出版社，2007：9-11，190.

［4］鄭杭生.改革開放三十年：社會(huì)發(fā)展理論和社會(huì)轉(zhuǎn)型理論［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué).2009（2）：10-19.

［5］賴章盛，劉坤.生態(tài)文明與現(xiàn)代生產(chǎn)力的生態(tài)化轉(zhuǎn)型［J］.求實(shí).2009（10）：55-57.

責(zé)任編輯：駱曉會(huì)

Ecological Civilization Construction：Viewing from the Rural Perspective

HUANG Kan
（College of Science and Technology，Guizhou University，Guizhou 55004 China）

As a new pattern of civilization，one needs to construct the relevant theories for ecological civilization. Rural society supports the basic theory of culture and concept for this construction.In rural society，the cultural psychology structure has been a basic condition of the benign relationship between ecological civilization community and land.The paper attempt to exhibit the properties of culture and society about land，thereby provide new ideas for talking about the realistic foundation and theoretical conditions of ecological civilization.

ecological civilization；rural society；cultural psychology structure；land

C912.4

A

1674-117X（2014）01-0110-05

10.3969／j.issn.1674-117X.2014.02.020

2013-05-25

貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目（09GHQN003）

黃 侃（1982-），男，浙江寧波人，貴州大學(xué)副教授，浙江大學(xué)博士研究生，主要從事社會(huì)認(rèn)知研究。