曾 楠

（南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣州510515）

價(jià)值觀是文化的核心，價(jià)值與文化的律動(dòng)是價(jià)值認(rèn)同的生成條件與韻脈。然而，在世俗解魅、去中心化、解構(gòu)碎片的現(xiàn)時(shí)代，“一切終極而最崇高的價(jià)值從公眾生活中隱退——或者遁入神秘生活的超越領(lǐng)域，或者流于直接人際關(guān)系的博愛?！盵1]主流文化的退隱、三俗文化的襲卷、他者文化的僭越，價(jià)值的反叛、迷惘、虛無，為社會主義核心價(jià)值觀教育埋下了“異生”的種子。以解魅、分化、多元的文化為時(shí)代特征，以比較、對話、互動(dòng)的文化為時(shí)代機(jī)緣，核心價(jià)值觀教育既遇到教育導(dǎo)向模糊、教育引力式微、教育內(nèi)化受阻的困境，也承載認(rèn)同核心價(jià)值觀要素確證與完善、認(rèn)同建構(gòu)與提升、內(nèi)化理性與自覺的優(yōu)勢。由此，文化多元時(shí)代的核心價(jià)值觀教育表征著迷惘虛無與培育踐行的二元悖反，也表征著比較明辨與共識達(dá)成的互動(dòng)張力。中國特色社會主義文化自信的培育、意識形態(tài)的指引、主體認(rèn)同的確立是核心價(jià)值觀教育的中國式路向。

一、困境審視：核心價(jià)值觀教育的理性觀照

考察人類現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，與世界的祛魅、理性主體的發(fā)展相伴隨的是文化的多元、價(jià)值的分殊與工具理性的事實(shí)感知。當(dāng)今時(shí)代在人們“我要成為誰”的強(qiáng)力訴求與“我該往哪里走”的事實(shí)困惑、“我們感”的強(qiáng)烈渴求與“異質(zhì)化”的事實(shí)解讀中，在主流文化的退隱、三俗文化的襲卷、他者文化的僭越中，核心價(jià)值觀教育面臨教育導(dǎo)向模糊、教育引力式微、教育內(nèi)化受阻的困境。

1.主流文化退隱：核心價(jià)值觀教育導(dǎo)向的模糊。主流文化是民族精神的風(fēng)骨，是民族國家在歷史的積淀中凝聚的智慧結(jié)晶與精神成果，是一個(gè)時(shí)代倡導(dǎo)的且起著主要影響的文化。以馬克思主義為思想指導(dǎo)的中國特色社會主義文化是當(dāng)代中國的主流文化，然而，在“馬克思主義過時(shí)論”、“社會主義失敗論”、“民族傳統(tǒng)文化邊緣論”等言說的沖擊下，主流文化呈現(xiàn)退隱與衰微之勢。當(dāng)代社會各種思潮，如新自由主義、民主社會主義、文化保守主義、保守自由主義和后現(xiàn)代主義等，以“糖衣炮彈”式的學(xué)術(shù)策略與知識偽裝汲取社會資源與吸引社會力量，對“連根拔起的一代” （海德格爾語） 形成了蠱惑之勢?！皻v史終結(jié)論”、“意識形態(tài)的終結(jié)”、“大失控——二十世紀(jì)共產(chǎn)主義的死亡”等虛勢言判，以激昂的高喊與擲地的虛張，對價(jià)值的反叛、迷惘、虛無的一代形成了侵襲之勢。“傳統(tǒng)秩序的破壞”、“傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)的碎片”、“打倒孔家店”等歷史之鏈，在民族虛無主義與歷史虛無主義的借意敘事下，對重拾價(jià)值信仰的一代形成了蔓延之勢。

核心價(jià)值觀教育是對主流、正面、積極的價(jià)值觀念的意向表達(dá)與事實(shí)言說，主流文化的退隱，使非主流文化趁可乘之機(jī)撲勢而來，當(dāng)今時(shí)代的許多人則在一片解構(gòu)、去中心化、多元異質(zhì)的高揚(yáng)聲中接受了“我的地盤我做主”、“什么都行”、“存在即合理”的虛幻式惰性法則。對“遠(yuǎn)大理想的追求、崇高信念的堅(jiān)守”，存在追求的當(dāng)下化、理想的犬儒化、信念的飄渺化等風(fēng)險(xiǎn)，對“愛國傳統(tǒng)的繼承、中國精神的弘揚(yáng)”，存在傳統(tǒng)的空心化、精神的蒼白化、弘揚(yáng)的虛無化等困境，對“人生真諦的領(lǐng)悟、人生價(jià)值的創(chuàng)造”，則存在人生追求的利益化、人生目的的短期化、人生價(jià)值的平質(zhì)化等問題，可以說，核心價(jià)值觀教育呈現(xiàn)出導(dǎo)向模糊的狀況，在各種思潮的沖擊中、各種虛勢的叫囂中、傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)的解體中，核心價(jià)值觀教育導(dǎo)向的感召力備受侵襲。

2.“三俗”文化泛濫：核心價(jià)值觀教育引力的式微?！叭住奔吹退?、媚俗、庸俗，當(dāng)前波茲曼所預(yù)言的“娛樂至死”似乎在中國有所顯現(xiàn)與表征，“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！盵2]“我樂故我在”的娛樂反叛，獵奇、惡搞、歪曲的“藝術(shù)”病態(tài)，選秀、追星、商品化的“藝術(shù)”舞臺，已深刻襲擾當(dāng)今時(shí)代的核心價(jià)值觀教育。當(dāng)今時(shí)代人們在“三俗”文化襲擾下，其價(jià)值觀念表征為感性欲望泛化、精神價(jià)值消解、主體人格悖反的“單向度”形態(tài)。感性欲望的泛化集中體現(xiàn)在當(dāng)代部分群體，尤其是部分青年對“形象”明星的追逐、對“生動(dòng)”游戲的癡迷、對利益市場的推崇，而對厚、深、精的文化與藝術(shù)淡然或厭倦。精神價(jià)值的消解集中體現(xiàn)在以“我樂故我在”置換“我思故我在”、“我行動(dòng)故我在”，在淺薄的、麻痹的調(diào)侃中獲取精神的愉悅，而對“人生意義追尋”、“遠(yuǎn)大理想追求”的麻木與不屑。主體人格悖反集中體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)人與道德人的悖反、自然人與社會人的悖反，對市場式的逐利置換道德的錘煉，對世俗欲望的享受置換生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，在一切攀比、浮躁、諂媚的境遇中成為縱深向度平面化、橫軸向度淺薄化的“單向度的人”。

有學(xué)者指出，人們對文化的需求既有情感、觀念、信仰等層面價(jià)值意涵表達(dá)與認(rèn)可的需求，也有情緒、心態(tài)、調(diào)節(jié)等層面感官娛樂式消遣與體驗(yàn)的需求。三俗文化的強(qiáng)勢襲卷，使后者消費(fèi)娛樂式需求成為“主旋律”，而前者精神信仰式需求被動(dòng)式微。在一片歡騰、調(diào)侃、獵奇的“娛樂至死尚不休”的文化沸騰中弱化著核心價(jià)值觀教育的引力。核心價(jià)值觀教育是以滿足精神信仰式需求為旨?xì)w的教育形態(tài)，然而，在精神體悟與感官體驗(yàn)張力失衡的文化場景中，核心價(jià)值觀教育也被不時(shí)戲笑為“了無意義”的多余品。與此同時(shí)，部分教育者為迎合“三俗”之味，也將核心價(jià)值觀教育演變?yōu)樽非筻孱^、滿足好奇、嘩眾取寵式的“導(dǎo)演”型、“游戲”型、“故事”型教育形態(tài)，教育本身的價(jià)值內(nèi)涵與精神理念被空心化與簡約化。

3.他者文化僭越：核心價(jià)值觀教育內(nèi)化的受阻?，F(xiàn)代化進(jìn)程一定程度是在西方世界主導(dǎo)下展開的歷史敘事，他者文化的僭越，集中在西方文化強(qiáng)勢主導(dǎo)下對我國主流文化的沖擊與挑戰(zhàn)，正如有學(xué)者言：“全球化是超越了民族國家體系的西方政治經(jīng)濟(jì)制度和它的文化生活世界將自己又一次、并且在更大程度上‘普遍化’的客觀過程和主觀努力?！盵3]當(dāng)前以“東方情調(diào)”迎合西方目光的“凝視”、以“本土情結(jié)”意向性聯(lián)想“西方之根”，在西方文化的意象性投射中表征的文化焦慮則是他者文化僭越的具體所指。黑格爾曾經(jīng)說過：“普遍的東西，因?yàn)樗吘故撬奶厥獾臇|西的總體，所以并不自在自為地是一個(gè)規(guī)定了的特殊的東西，而是通過個(gè)別性才是它的諸屬之一，它的其他諸屬通過直接外在性便從它那里排除出去。另一方面，特殊的東西同樣也并非直接地和自在自為地是普遍的東西，而是否定的統(tǒng)一剝?nèi)チ怂囊?guī)定性，從而把它提高為普遍性。”[4]由此可見，普遍與特殊是辯證的統(tǒng)一體，然而，他者文化則試圖以“普遍”化的話語與思維抹殺特殊，走向以“他者文化”為標(biāo)尺的同質(zhì)文化范式，走向以“他者文化”為模式的一體文化范型。

當(dāng)代中國的核心價(jià)值觀教育是有鮮明的價(jià)值取向與社會主義意涵的教育，是在人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識基礎(chǔ)上的價(jià)值觀教育。他者文化的僭越，既對社會主義意涵產(chǎn)生沖擊，也與人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識形成沖突。當(dāng)今時(shí)代部分群體對中國特色社會主義的認(rèn)識，存在“中國特色社會主義是中國特色資本主義”或“地地道道的封建主義、羞羞答答的封建主義”的誤讀，對他者文化以迎合的姿態(tài)擁抱，而對自我文化則是某種懷疑甚或拒斥的態(tài)度。理解與內(nèi)化核心價(jià)值觀的理念、取向、準(zhǔn)則是核心價(jià)值觀教育的旨?xì)w之一，他者文化的僭越則為核心價(jià)值觀教育的理解與內(nèi)化筑上一道“隔音墻”，阻礙社會主義核心價(jià)值觀的理解與內(nèi)化。

二、機(jī)緣生成：核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)啟示

“同一和差異——必然性和偶然性——原因和結(jié)果——這是兩個(gè)主要的對立?！盵5]價(jià)值的多元、價(jià)值的反叛、價(jià)值的虛無，徹底沖擊著普遍強(qiáng)力預(yù)設(shè)下的核心價(jià)值觀，然而，突破原有底版的強(qiáng)力預(yù)設(shè)，在比較明辨、對話溝通、互動(dòng)共識中，走向的是核心價(jià)值觀要素的確證與完善、核心價(jià)值觀認(rèn)同的建構(gòu)與提升、核心價(jià)值觀內(nèi)化的理性與自覺。

1.比較明辨：核心價(jià)值觀要素的確證與完善。“所謂現(xiàn)代化，從精神形態(tài)而言，按照馬克斯·韋伯的經(jīng)典論述，這是一個(gè)世俗化的時(shí)代，是一個(gè)除魅的時(shí)代，是一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，是一個(gè)工具理性替代價(jià)值理性的時(shí)代?！盵6]“多元”對“一元”的事實(shí)性統(tǒng)攝，已成為現(xiàn)代社會的事實(shí)圖景，然而，“一種較高的道德形式和倫理習(xí)俗也在選擇，這種選擇的目的不是別的，正是要剪除那些較低的道德。這是比較的時(shí)代！”[7]在異質(zhì)多元的價(jià)值比較與明辨的千回百轉(zhuǎn)中，核心價(jià)值觀要素走向確證與完善。歷經(jīng)比較與明辨的核心價(jià)值觀要素，不再是傳統(tǒng)的預(yù)設(shè)規(guī)定或普遍的強(qiáng)力相加，而是透明坦露后汲取的思想精粹。在歷次的比較、明辨、選取、優(yōu)化中，認(rèn)識層次從低級走向高級，核心價(jià)值觀要素作為教育客體的事實(shí)呈現(xiàn)，不斷獲得感召力與生命力。在奧古斯丁式“茫然不解”的現(xiàn)時(shí)代，“多元”場景下的比較、明辯，超越于只知其然、不知其所以然的特殊強(qiáng)調(diào)，也超越于普遍性的預(yù)設(shè)規(guī)定，真實(shí)自由地再現(xiàn)認(rèn)同的力量、澄明價(jià)值的抉擇。

審視當(dāng)代中國的價(jià)值比較歷程，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”、“自由、平等、公正、法治”、“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是在多元文化的交鋒與碰撞中，經(jīng)理論澄明與事實(shí)言判獲得的當(dāng)代中國社會主義核心價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀從要素分析上，既是國家層面的觀念指導(dǎo)、也有社會與個(gè)人層面的價(jià)值導(dǎo)引，核心價(jià)值觀由此成為自下而上、自上而上的共同感知，核心價(jià)值觀要素也在此歷程中走向確證與完善，提升核心價(jià)值觀教育的理論說服力與情感粘合力。

2.對話溝通：核心價(jià)值觀認(rèn)同的建構(gòu)與提升?！叭藢で蟮玫匠姓J(rèn)。他不滿足自己給自己一種價(jià)值。他希望這種特殊的價(jià)值，他自己的價(jià)值能得到所有人的普遍承認(rèn)。”[8]文化多元時(shí)代，是文化間交融、交鋒的時(shí)代，是文化間對話、溝通的時(shí)代，文化間性、主體間性、溝通理性，為文化多元時(shí)代核心價(jià)值觀認(rèn)同的建構(gòu)與提升提供了理論詮釋。文化間性，即承認(rèn)文化間的“差異”與“分殊”，在異質(zhì)文化的碰撞中，不再囿域于絕對的斥異，而是在承認(rèn)差異基礎(chǔ)上的“我”與“你”之間的碰撞與對話。主體間性，使文化主體跳出“主體—客體”式，是試圖將他者客體化的思維范式，而走向“主體—主體”式，試圖與他者對話式的思維范式，在主體間的交融中尋求他者鏡像投身的意欲表達(dá)與自我理性確證的事實(shí)承載。溝通理性，超越一維的工具理性與價(jià)值理性之域，在多維的主體間以溝通為力量，以互動(dòng)為載體，尋求他者世界肯定、承認(rèn)的理性范式。

核心價(jià)值觀教育，究其實(shí)質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)民眾對核心價(jià)值觀的認(rèn)同。依杜維明先生所指：“活文化必須應(yīng)對身份確認(rèn)和保持適應(yīng)能力這個(gè)雙重挑戰(zhàn)。沒有身份確認(rèn)，就不能保持其內(nèi)部的一致性；沒有適應(yīng)，就不能應(yīng)對不斷變化的環(huán)境。在身份確認(rèn)和保持適應(yīng)能力之間的良性互動(dòng)為文化更新和再生所必需?！盵9]由此推之，核心價(jià)值觀認(rèn)同的建構(gòu)應(yīng)承載著兩個(gè)面向：一是自我價(jià)值的確證。自我價(jià)值的確證，是身份確認(rèn)的價(jià)值指向與內(nèi)部一致性的意蘊(yùn)所指。然而，自我價(jià)值的確證并不是一蹴而就的與靜態(tài)的，而是在“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代”的浪潮中、在民族傳統(tǒng)文化、馬克思主義活的文化、中國特色社會主義實(shí)踐中，經(jīng)理論與實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，步步形塑與認(rèn)可的過程。二是適應(yīng)能力的保持。文化多元時(shí)代，以絕對化的政治光譜與理論圖譜應(yīng)對文化的沖擊與碰撞，只是自閉式的逃避與犬儒式的退縮。文化間的對話、溝通則是適應(yīng)能力保持的一劑良方，以對話、溝通的姿態(tài)推進(jìn)身份確認(rèn)和保持適應(yīng)能力之間的良性互動(dòng)，既是核心價(jià)值觀認(rèn)同建構(gòu)的邏輯必需，也是文化更新與再生的動(dòng)力。與此同時(shí)，自然認(rèn)同、強(qiáng)化認(rèn)同、理解認(rèn)同是認(rèn)同在思維與心理鏈接上的三個(gè)層次，對話、溝通則利于核心價(jià)值觀，在共時(shí)性的“壓縮時(shí)空”與歷時(shí)性的“歷史長河”中，在知、情、信、意、行層面走向理解層面的認(rèn)同。

3.互動(dòng)共識：核心價(jià)值觀內(nèi)化的理性與自覺?；?dòng)共識，是多元文化在碰撞、妥協(xié)中，保持個(gè)體訴求與社會秩序的智慧表達(dá)。正如列寧在《哲學(xué)筆記》中提到：“運(yùn)動(dòng)的各個(gè)方面，各個(gè)水滴（=‘事物’）各個(gè)‘細(xì)流’等等的總計(jì)”，[10]在各個(gè)不同的價(jià)值詮釋中，才能獲得蘊(yùn)含多維面向的價(jià)值內(nèi)化的源泉。文化互動(dòng)中共識的凝聚與達(dá)成，是單個(gè)個(gè)體特殊性超越的結(jié)果，是超越狹隘性的價(jià)值成果。審閱人類思想資源庫，“金規(guī)則法、康德的普遍法則立法法、黑格爾的價(jià)值判斷可普遍化法、伽達(dá)默爾的視域融合法、哈貝馬斯的交往對話法和羅爾斯的重疊共識法”[11]等都為當(dāng)今時(shí)代人們在文化多元的迷惘、虛無中，提供了價(jià)值共識達(dá)成的現(xiàn)實(shí)可能方法和路徑。

核心價(jià)值觀教育，從教育的視角觀照，雖潛隱教育手段、教育方式的外在推力，但其教育旨?xì)w在于當(dāng)今時(shí)代人們以理性與自覺的意識覺悟，內(nèi)化核心價(jià)值觀的價(jià)值理念與價(jià)值關(guān)懷。在互動(dòng)中達(dá)成核心價(jià)值觀的共識，不再指向于“原子化個(gè)人”（萊布尼茨語）的個(gè)體價(jià)值論證，而是內(nèi)蘊(yùn)公共指向、民族關(guān)懷、國家視野的共同體價(jià)值追求。換言之，它超越了個(gè)體的自我，拓展了群體的視域。核心價(jià)值觀的內(nèi)化，既可能是情感的沖動(dòng)，也可能是理性的觀照；既可能是自發(fā)的萌動(dòng)，也可能是自覺的汲取。然而，在全球化進(jìn)程中，跨國家、超民族、次國家、次組織等元素的沖擊，身份政治所植根其中的原初紐帶也在動(dòng)態(tài)與流轉(zhuǎn)之中，情感的沖動(dòng)往往被理性的觀照所替代?；?dòng)基礎(chǔ)上達(dá)成的核心價(jià)值觀共識，則使核心價(jià)值觀的內(nèi)化不僅僅依賴感性的原初紐帶，而是能夠在變與不變、動(dòng)與不動(dòng)的非恒定狀態(tài)中，一如既往地以理性與自覺的姿態(tài)信仰與堅(jiān)守。

三、邏輯重構(gòu)：核心價(jià)值觀教育的中國式路向

在多元文化的狂飆突進(jìn)中，正如馬克斯·舍勒所深刻寓示的“歷史上沒有一個(gè)時(shí)代像當(dāng)前這樣，人人對于自身這樣的困惑不解?！盵12]核心價(jià)值觀教育既承受著四面八方的沖撞，也承載著渴望歸屬的機(jī)緣，當(dāng)前文化自信的培育、意識形態(tài)的指引、主體認(rèn)同的確立是核心價(jià)值觀教育的中國式路向。

1.文化自信的培育：核心價(jià)值觀教育的邏輯起點(diǎn)。文化自信是超自然性、超現(xiàn)實(shí)性、超生物性的文化生命機(jī)能，是“一個(gè)民族、一個(gè)國家對自身文化價(jià)值的充分肯定和對自身文化生命力及其未來發(fā)展前景的堅(jiān)定信念”。[13]核心價(jià)值觀教育，其內(nèi)容實(shí)質(zhì)即對中國特色社會主義文化之內(nèi)核的教育，文化自信的培育是核心價(jià)值觀教育的邏輯起點(diǎn)?？疾旖F(xiàn)代中華民族文化心態(tài)，文化自卑與文化自負(fù)往往交織叢生。近現(xiàn)代在“歐風(fēng)美雨”的狂風(fēng)浪潮中，在中西文化的對接應(yīng)對中，“全盤西化”論曾一度占據(jù)上風(fēng)，文化自卑可見一斑。與此相應(yīng)，“天朝意識”與“中央之國”情結(jié)、“華夏為尊、夷狄為蠻”的文化自負(fù)也不時(shí)甚囂塵上，然而，文化自卑抑或文化自負(fù)，其根源都是文化不自信之“變種”。

文化自信的培育，從文化自信生成機(jī)制管窺，文化認(rèn)知、文化對話、文化發(fā)展是文化自信培育的三向度。首先，客觀的文化認(rèn)知，乃為文化自信之前提。民族傳統(tǒng)文化、當(dāng)前文化的判斷、未來文化的把握是文化認(rèn)知三面向。民族傳統(tǒng)文化經(jīng)“批孔”之重創(chuàng)、傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)之失根、他者文化之侵襲等沖擊，曾陷入被否定甚或拋棄的境地，當(dāng)前文化認(rèn)知首要在于民族傳統(tǒng)文化的客觀判定、精華與糟粕的清晰厘定。文化的判斷與未來文化的把握，即在認(rèn)知當(dāng)前文化的時(shí)代特性、文化的時(shí)代生命力、文化體制、文化活力之差距的基礎(chǔ)上，明了文化強(qiáng)國之條件與趨勢，對未來不盲從亦不傲慢地應(yīng)有自信。其次，開放的文化對話，乃為文化自信之條件?！白叱鋈ァ迸c“請進(jìn)來”是文化對話的平衡機(jī)制，掌握話語權(quán)則是文化對話的關(guān)鍵，正如葛蘭西曾指出，“話語就是事件”，“必須將話語看作是一系列的事件，看作是一種政治事件：通過這些政治事件才得以運(yùn)載著政權(quán)、并由政權(quán)又反過來控制著話語本身?！盵14]文化對話要警惕“牽著鼻子走”式的“跟調(diào)”，而是有自主價(jià)值立場的平等溝通。最后，包容的文化發(fā)展，乃為文化自信之基石。文化發(fā)展，是民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、馬克思主義文化、中國特色社會主義實(shí)踐中提升的文化、西方文化對接交流中的文化的融合發(fā)展，包容的文化發(fā)展，提升文化的競爭力、吸引力、輻射力，是文化自信之基石。

2.意識形態(tài)的指引：核心價(jià)值觀教育的邏輯向路。意識形態(tài)自特拉西18世紀(jì)末首創(chuàng)以來，成為19至20世紀(jì)人類思想史上意義含混、內(nèi)容復(fù)雜、爭議頗為頻繁的重要范疇之一。正如恩格斯在致梅林的一封信里所說：“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了。因此，他想像出虛假的或表面的動(dòng)力?！盵15]然而，不論是論戰(zhàn)—揭露的意識形態(tài)、解釋—功能性的意識形態(tài)或批判—哲學(xué)的意識形態(tài)，意識形態(tài)對于核心價(jià)值觀教育的指向功能不可否認(rèn)。馬克思主義是當(dāng)代中國特色社會主義意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，在西方馬克思主義、反馬克思主義、后馬克思主義等不同思潮的解讀中，馬克思主義陷入“非意識形態(tài)化”或“泛意識形態(tài)化”的泥淖，西方的“話語霸權(quán)”、多樣化思潮的蔓延、市場化利益的統(tǒng)攝，也一定程度弱化了當(dāng)代中國意識形態(tài)的感召力與凝聚力。

在“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代”三代同堂的高度壓縮的實(shí)踐地平線場景中，在價(jià)值迷惘、反叛、虛無的精神“無根”、肉體“失重”的人文價(jià)值失落的焦灼情境中，“神圣秩序”的質(zhì)疑和式微、“原子化”個(gè)人的散漫與無奈、道德意識的衰落與虛無都為意識形態(tài)的指引發(fā)出了邀請的信號，意識形態(tài)的指引是核心價(jià)值教育的邏輯向路，是中國特色社會主義文化自信培育的內(nèi)在基因，是中國式元素彰顯的內(nèi)在芯片，也是核心價(jià)值觀教育真正跳出“他者文化”的藩籬，走出“什么都行”的虛無窘境，尋求“中國要素”、彰顯“中國范式”、指向“中國特色”、集成“中國芯片”的內(nèi)在訴求。

3.主體認(rèn)同的確立：核心價(jià)值觀教育的邏輯歸宿。主體認(rèn)同是能動(dòng)的、反思性的認(rèn)同，是“個(gè)體經(jīng)驗(yàn)反思性的理解到的自我”[16]對中國特色社會主義文化的認(rèn)同。核心價(jià)值觀教育，其邏輯歸宿即是主體的認(rèn)同。如吉登斯所預(yù)見的現(xiàn)代性的“時(shí)空抽離機(jī)制”，使在場的與不在場的相互交織，歷時(shí)性與共時(shí)性的相互錯(cuò)落，“一切皆可能、一切似無據(jù)”的悖論感，既無限生成個(gè)體的實(shí)踐鏡像，又深層次地導(dǎo)致日常認(rèn)同的危機(jī)?！拔沂钦l”、“我們是誰”、“我從哪里來、到哪里去”的呼喊，為主體認(rèn)同的確立拋出了橄欖枝。主體認(rèn)同的確立，首要在于主體敘事的言說。主體敘事是自主的、積極、具有反思、批判、辯證精神的言說，它跳出“中體西用”式拆衷方案的混沌言說，也跳出“全盤西化”式無主體的依賴言說，是在中國傳統(tǒng)、中國實(shí)踐、中國經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的“中國特色”的實(shí)力言說。

“同一”與“斥異”是認(rèn)同的雙重視域。主體認(rèn)同的確立，既是主體接受、認(rèn)可中國特色社會主義文化，且從中尋求自身的文化符號與民族身份的過程，也是將“中國特色”與“他者符號”區(qū)分，形成“我們是誰”、“誰和我們是一伙”、“何屬我們的文化”的邊界確證與文化承認(rèn)的過程?！肮餐w的認(rèn)同的‘基礎(chǔ)’不是共同的善的觀念，而毋寧是對一個(gè)有著共同的過去并分享著共同未來的代際社會的比較漫射的歸屬感?！盵17]主體認(rèn)同構(gòu)成著“我們之所是”的“共同視域”或者查爾斯·泰勒所謂的“無法逃離的地平線”，在“我們”的共同勾連中形塑中國式的文化認(rèn)同，形塑中國式的文化范式，這是核心價(jià)值價(jià)值觀教育的最終旨?xì)w，也是核心價(jià)值觀教育文化維度的意象性回歸。

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