陳昌云 張迪迪

（蚌埠學(xué)院 文學(xué)與教育系，安徽 蚌埠 233030）

南宋的諸葛亮評(píng)價(jià)與理學(xué)內(nèi)部紛爭(zhēng)

陳昌云 張迪迪

（蚌埠學(xué)院 文學(xué)與教育系，安徽 蚌埠 233030）

出于宣揚(yáng)各派學(xué)術(shù)和抗金大業(yè)需要，南宋理學(xué)各派名家紛紛借諸葛亮說(shuō)理論事，南宋前期的諸葛亮評(píng)價(jià)多稱(chēng)贊其集“仁人君子、英雄豪杰、忠臣義士”于一身，很少人批判其法家治術(shù)，評(píng)價(jià)之高遠(yuǎn)超北宋。南宋后期，諸葛亮贏得朱子后學(xué)和失意文人的一致稱(chēng)頌，成為道德完人和精神偶像。南宋諸葛亮評(píng)價(jià)的思維走向與理學(xué)內(nèi)部紛爭(zhēng)演變關(guān)聯(lián)密切，前期強(qiáng)勢(shì)的湖湘學(xué)派、浙東學(xué)派強(qiáng)調(diào)經(jīng)世務(wù)實(shí)，盛贊諸葛亮躬行儒家濟(jì)世情懷、踐行人臣之道，而弱勢(shì)的陸朱學(xué)人則痛心其運(yùn)用申韓霸術(shù)。發(fā)展至后期，獨(dú)尊天下的朱學(xué)后人主張窮理盡性，一致標(biāo)榜其道德風(fēng)范，諸葛亮良將、忠臣、圣人形象最終確立。

南宋；諸葛亮評(píng)價(jià)；理學(xué)論爭(zhēng)

宋代是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)型期，面對(duì)漢唐佛道盛行﹑儒學(xué)式微的困境，宋儒不得不重新改造儒學(xué)，北宋儒學(xué)完成了以王學(xué)﹑蘇學(xué)﹑程系道學(xué)為主的新儒學(xué)體系構(gòu)建，隨著國(guó)事沉浮和政治風(fēng)云變幻，南宋時(shí)期，新儒學(xué)又演變成湖湘學(xué)派﹑浙東學(xué)派﹑陸朱學(xué)派三大派系，理學(xué)內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷，最后以朱子學(xué)說(shuō)獨(dú)尊天下而告終。像北宋時(shí)期一樣，諸葛亮倍受關(guān)注，成為理學(xué)各派論證自家修身治國(guó)理論的公共性人物，期間的諸葛亮評(píng)價(jià)成為展示時(shí)代主流文化和學(xué)術(shù)思潮演進(jìn)的一個(gè)重要窗口。南宋是諸葛亮道德化評(píng)價(jià)最濃的時(shí)期，直接影響了諸葛亮形象的最終定型，本文考察南宋文人的諸葛亮評(píng)價(jià)，借此透視南宋理學(xué)內(nèi)部的紛爭(zhēng)狀況，并了解理學(xué)對(duì)諸葛亮文學(xué)形象生成產(chǎn)生的重要影響。

一

1127年，宋高宗在北宋滅亡后建立南宋小朝廷，此后宋金對(duì)峙多年，直到1234年，才與蒙古聯(lián)合滅金，前后百余年，史稱(chēng)南宋前期。南宋前期政治對(duì)道學(xué)的干擾最大，此前最為強(qiáng)勢(shì)的荊公新學(xué)被認(rèn)為是北宋滅亡的罪魁禍?zhǔn)祝钕仍诔⒃庥銮逅?，逐漸退出歷史舞臺(tái)。“蘇學(xué)”一派在高宗朝得勢(shì),一度被推至“宋一經(jīng)”地位。乾﹑淳兩朝，以朱熹為首的程系學(xué)人對(duì)蘇學(xué)展開(kāi)批判，蘇學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)向洛學(xué)轉(zhuǎn)化傾向，洛學(xué)勢(shì)力隨之大增，影響力遍及東南沿海，理學(xué)內(nèi)部各派紛爭(zhēng)激烈。數(shù)十年后，影響最大的朱子學(xué)派招致主戰(zhàn)的“蘇學(xué)”派反攻倒算，遂有“慶元黨禁”之禍，蘇學(xué)與程系道學(xué)的紛爭(zhēng)成為南宋道學(xué)演變的主流。另一方面，南宋前期始終處于金人的巨大威脅之下，國(guó)家形勢(shì)形同漢末蜀魏之爭(zhēng)，《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》云：“高宗以后偏安江左近于蜀，而中原魏地全入于金，故南宋諸儒乃紛紛起而帝蜀?！盵1]（P622）出于宣揚(yáng)各派學(xué)術(shù)主張和抗金救國(guó)大業(yè)需要，文人士大夫紛紛借諸葛亮說(shuō)理論事，南宋前期理學(xué)各派名家的諸葛亮評(píng)價(jià)因其學(xué)派理論主張和政治傾向不同而各具特色。

南宋初期，朝廷主戰(zhàn)，喜論兵法的“蘇學(xué)”盛行一時(shí)，民族英雄李綱﹑宗澤﹑岳飛等人得到重用，抗金形勢(shì)一度好轉(zhuǎn)，“紹興和議”后，國(guó)事又陷入風(fēng)雨飄搖之中。受儒家濟(jì)世救民思想影響，期間主戰(zhàn)派文人武將多懷有愛(ài)國(guó)情懷，基于宣揚(yáng)抗金救國(guó)大業(yè)需要，他們熱捧諸葛亮，效仿諸葛亮?！冻鰩煴怼贰氨倍ㄖ性?，興復(fù)漢室”的豪言壯語(yǔ)激起無(wú)數(shù)志士仁人的共鳴，李綱寫(xiě)有《論諸葛孔明六事與今日同》等文，并多次以諸葛亮于危難中扶漢興蜀的事跡鼓舞﹑進(jìn)諫高宗：“蜀先主得諸葛孔明，如魚(yú)之有水，不如是不能感會(huì)風(fēng)云，以成王霸之業(yè)。今陛下選于眾，以圖任股肱之臣，遂能捍御大敵，可謂得人矣?！盵2]（P798）“方艱難時(shí)，非有卓犖不群之材，烏足與論非常之功哉!”[2]（P1398）“抗大敵，建大事，而志不立,規(guī)模不先定者,未有能成功者也?！盵2]（P1392）“雖曰天數(shù)，亦人為也。一夫發(fā)志，其烈如此，儻辨諸心，必有以合天人之愿者矣?！盵2]（P1051）愛(ài)國(guó)英雄岳飛則夜書(shū)《出師表》，以明抗金報(bào)國(guó)之志。文人李季可盛贊諸葛亮一生做了15件非常人能及之事，并感嘆：“有一焉,足以垂令名耀后世，號(hào)為間出而雍容，兼及綽有余，于是欽之慕之，獨(dú)髙公于古人?！盵3]（P19）四川撫諭官喻汝礪《謁諸葛廟》云：“孤云何其高，眀月不可系，灼灼抱此心，與世自涇渭，……清義動(dòng)幽邃，天心固難亮，吾獨(dú)信所履。”[4]（P347）著名詞人朱敦儒感慨：“奇謀報(bào)國(guó),可憐無(wú)用”，以至于“悲吟梁父,淚流如雨?！盵5]（P30）抗金名士王十朋不僅贊同李季可的評(píng)價(jià)，其《呈同官》也云：“細(xì)看八陣圖猶在，欲問(wèn)三分跡已非?！盵6]（卷十二）共同表達(dá)了對(duì)諸葛亮的景仰之情。

二

孝宗是南宋中期執(zhí)政能力最強(qiáng)的皇帝，國(guó)家出現(xiàn)過(guò)短暫的“乾淳盛世”，期間宋金勢(shì)力均衡。隨后的光宗軟弱，寧宗被外戚專(zhuān)政，國(guó)勢(shì)漸頹。南宋中期的三次北伐均告失敗，主和派當(dāng)?shù)?，抗金志士多受排擠，而金朝也遭遇新崛起的蒙古打擊，于1234年滅亡。南宋中期是宋代理學(xué)最為活躍的時(shí)期，派別眾多，成就也最大。在“收復(fù)中原”的時(shí)代強(qiáng)音下，諸葛亮益發(fā)成為人們心中的偶像，理學(xué)各派紛紛論說(shuō)諸葛亮。

湖湘學(xué)派是南宋前期最大的儒家學(xué)派，代表人物主要有胡安國(guó)﹑胡宏﹑胡寅三父子及其后勁張栻，該派在乾﹑淳年間勢(shì)力最大，以湖南為中心，影響波及全國(guó)。以性為本體的理學(xué)思想和重踐履的經(jīng)世務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)是湖湘學(xué)派的主要特征，它源自“濂學(xué)”一脈，受“蘇學(xué)”影響最深，也具有“程學(xué)”色彩，體現(xiàn)出南宋理學(xué)的強(qiáng)大影響力。湖湘學(xué)者主張“天理”與“人欲”同體，具有人本主義情懷和愛(ài)國(guó)主義精神，堅(jiān)決主張抗金北伐，因此他們都頌揚(yáng)諸葛亮。胡安國(guó)“論古人則以諸葛武侯為首，于本朝卿相則以韓忠獻(xiàn)公為冠。”[7]（第449冊(cè)，第750頁(yè)）其長(zhǎng)子胡宏也盛贊諸葛亮治世﹑治國(guó)﹑治軍有方：“諸葛孔明執(zhí)蜀政柄，……然孔明盡禮，后主聽(tīng)信無(wú)所嫌忤，圓融儀﹑延，使各展其才力，結(jié)好江東而不明其稱(chēng)帝之罪，志在北征，亦必閉關(guān)息民，然后用之，其志大，其量弘?！盵7]（第1137冊(cè)，第228頁(yè)）“其為政于蜀，軍旅數(shù)興而赦不妄下，蜀人久而歌思，猶周人之思召公也，斯得春秋之旨矣?！盵8]（卷九）次子胡寅也云：“彼劉禪凡庸，何足以當(dāng)元臣如此其敬，而孔明事之，靡不盡道。握國(guó)魁柄，總御六師，而無(wú)專(zhuān)意恣行毫末可指者，非盛德孰能臻此! 使曹操而聞孔明事幼主之規(guī)，得不羞愧而入地乎! ”[9]（卷六）三人都一致稱(chēng)贊諸葛亮是忠心事主﹑恪守臣道的大忠臣。

后學(xué)張栻是湖湘學(xué)派的集大成者，他在蘇學(xué)向洛學(xué)轉(zhuǎn)向的過(guò)程中起著關(guān)鍵作用，像湖湘前輩們一樣，他也對(duì)諸葛亮推崇備至，其為之著《諸葛武侯傳》云：“予每恨陳壽私且陋，凡侯經(jīng)略次第與夫燭微消患﹑治國(guó)用人﹑馭軍行師之要，悉黯而不彰，幸雜乃見(jiàn)于他傳及裴松之所注，因裒而集之?！盵10]（《諸葛武侯傳》）全書(shū)詳細(xì)敘述諸葛亮的立身行事風(fēng)范，稱(chēng)贊諸葛亮“真豪杰之士，無(wú)文王猶興者耶！”“其扶皇極﹑正人心﹑挽回先王仁義之風(fēng)，垂之萬(wàn)世，與日月同其光明可也?！盵10]（《諸葛武侯傳》）他同意朱熹評(píng)諸葛亮“所學(xué)未免乎駁雜”之語(yǔ)， 但云：“予固謂使武侯得游于洙﹑泗之門(mén)，講學(xué)以終之，則所至又非予所知”，認(rèn)為正是學(xué)識(shí)博雜成就了諸葛亮的功業(yè)。書(shū)中還刪去“每自比于管仲樂(lè)毅”一事，認(rèn)為“侯胸中所存，誠(chéng)非三代以下人可睥睨，豈管﹑樂(lè)之流哉! ”其“當(dāng)齊桓之時(shí)，必能率天下明尊王之義，協(xié)相王室，期復(fù)西周”，“使侯當(dāng)燕昭之時(shí)，必能正名定國(guó)，撫其民?！盵10]（《諸葛武侯傳》）高度贊揚(yáng)諸葛亮的儒家正統(tǒng)忠君思想。

南宋中期，浙江地區(qū)理學(xué)昌明，以金華學(xué)派﹑永康學(xué)派﹑永嘉學(xué)派所組成的浙東學(xué)派是足與陸朱學(xué)派相抗衡的一大流派，此派是理學(xué)的分支，但仍保留有“蘇學(xué)”傳統(tǒng)。呂祖謙是金華學(xué)派的代表人物，金華學(xué)派注重史學(xué)，為學(xué)提倡“明理躬行”，認(rèn)為治經(jīng)史的目的是“致用”，反對(duì)空談性理，學(xué)人對(duì)外“力主抗金”，對(duì)內(nèi)倡導(dǎo)改革弊政。呂祖謙夸贊諸葛亮居功不自傲﹑高位能自守：“身為將相，手握重兵，亦何求不得，何欲不遂，卻與后主言成都有桑八百株，田十五頃，子孫衣食自有余饒，臣身在外，別無(wú)調(diào)度，不別治生，以長(zhǎng)尺寸，若死之日不使廩有余粟，庫(kù)有余財(cái)，以負(fù)陛下，及卒，果如其言，如此輩人，真可謂大丈夫矣?！盵11]（卷上）認(rèn)為諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)實(shí)非凡人可比。

以陳亮為代表的永康學(xué)派是唯物主義學(xué)派，認(rèn)為“道”存在于實(shí)事實(shí)物之中，道義不能脫離功利，因而反對(duì)道學(xué)家空談義理，陳亮﹑戴少望等人尤喜“談兵說(shuō)劍，恥為無(wú)用之學(xué)”，因而十分崇拜諸葛亮。陳亮認(rèn)為諸葛亮遠(yuǎn)勝司馬懿：“仲達(dá)以奸，孔明以忠；仲達(dá)以私，孔明以公；仲達(dá)以殘，孔明以仁；仲達(dá)以詐，孔明以信。兵未至而仲達(dá)之氣己沮矣?！盵12]（P61-62）如果諸葛亮不死，蜀國(guó)就會(huì)實(shí)現(xiàn)“仲達(dá)敗﹑關(guān)中平﹑魏可舉﹑吳可并﹑禮樂(lè)可興”的統(tǒng)一大業(yè)。因此諸葛亮北伐失敗真是上天不公：“諸葛亮以大公之道，一整綱紀(jì)，明白洞達(dá)，民用其情，……論者稱(chēng)其兵出之日，天下震動(dòng)而人心不憂，死生成敗，要何足論，王者之不作，天猶以為未疏哉?！盵12]（P184）他發(fā)自肺腑地為諸葛亮唱贊歌﹑鳴不平。

陳亮的好友戴少望對(duì)諸葛亮評(píng)價(jià)更高：“有仁人君子之心者，未必有英雄豪杰之才；有英雄豪杰之才者，未必有忠臣義士之節(jié)；三者，世人之所難全也。全之者，其惟諸葛亮乎！”“宜其擅美當(dāng)年，仰高后代，古今一詞，稱(chēng)為王佐之才而不可加也?！盵13]（卷五）認(rèn)為諸葛亮“以節(jié)制治兵，以信義行師，以漢室興復(fù)為己任，以生民涂炭為己責(zé)”，為政公平，“用法明允”，“鞠躬盡力，以死勤事”，真正做到了仁人君子﹑英雄豪杰和忠臣義士的完美統(tǒng)一，所以是王佐之才中的“全人”。

南宋漸東學(xué)派中還有以葉適﹑陳傅良為代表的永嘉學(xué)派，其派與永康學(xué)派學(xué)術(shù)主張基本相同，葉適的經(jīng)制之學(xué)重典章﹑重經(jīng)濟(jì)﹑重致用，但提倡功利與義理的結(jié)合，相對(duì)永康學(xué)派專(zhuān)言事功，又顯得溫和正統(tǒng)一些，永嘉學(xué)派兼融二程的洛學(xué)和張載的關(guān)學(xué)兩大學(xué)系。陳傅良稱(chēng)贊諸葛亮是忠君節(jié)義之士，云：“漢自元成以來(lái)，士習(xí)偷墮，……其不忍舍漢者，諸葛亮數(shù)人而已，是何節(jié)義！成俗而識(shí)所向者滋寡也?！盵14]（P546）他對(duì)諸葛亮的八卦陣也十分贊賞：“愚以為八陣之施非徒教戰(zhàn)而已，文中子曰‘諸葛亮而無(wú)死，禮樂(lè)其興乎？’非虛言也?！盵15]（卷三）葉適則認(rèn)為諸葛亮治國(guó)行事多有不妥之處：“荊益雖可取，然假力于孫權(quán)，則借貸督索；會(huì)盟于劉璋，則欺侮攘奪，計(jì)亮之始終，存心行事不宜有此，而號(hào)其名曰‘興漢’，則可悲也。故余以為君子之于天下，必使之無(wú)一不正而后從其君，自伊呂不興，而管﹑樂(lè)久亡，無(wú)復(fù)可為之時(shí)也?！盵16]（P400）他實(shí)際認(rèn)為諸葛亮比不上伊呂，甚至也難與管﹑樂(lè)并列，由此感慨：“三代以下，道遠(yuǎn)世降，本王心行霸政，以儒道挾權(quán)術(shù)，為申商韓非而不自知，以亮始末考之，歷歷可見(jiàn)；所以使其功烈不能究者，皆末俗余論誤之也?！盵16]（P402）他認(rèn)為諸葛亮行事標(biāo)準(zhǔn)與儒家仁義道德風(fēng)范不符，由此影響其歷史功績(jī)。他還批評(píng)諸葛亮明知“鞠躬盡力，死而后已。至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹”，“但欲以身死為恭，則何用勞師殘民，為此不可知之舉？髙不足為仁而下不足為智？況三代之君臣未嘗有此法乎？”[16]（P402-403）“而今年出師，明年出師，驅(qū)其民于必死之地以求不可必之功，此何為者耶？”[17]（P739）此論在南宋盛行的諸葛亮贊歌中，當(dāng)屬異調(diào)，然也可自圓其說(shuō)。

三

心學(xué)是南宋道學(xué)的另一分支，創(chuàng)始人陸九淵主要活動(dòng)在湖北﹑江西兩地，其唯心主義哲學(xué)認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，主張學(xué)以致道。他欣賞劉備能聽(tīng)徐庶之言，屈尊枉駕三顧“南陽(yáng)耕，偃蹇為大者”[18]（P222）的諸葛亮， 并“關(guān)張之愛(ài)將不能間”，終有“孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也”[18]（P296）之獲，并感慨：“人主誠(chéng)能知人，則天下無(wú)余事矣?！盵18]（P222）他還稱(chēng)贊：“蜀諸葛孔明，……當(dāng)時(shí)不過(guò)自比管樂(lè)，孔門(mén)之童子，豈皆度越孔明者乎！”[18]（P384）是謙謙君子﹑道德楷模，連儒學(xué)中人難與比肩。

程系道學(xué)在南宋有兩大傳人，一是東南學(xué)者推之為“程學(xué)正宗”﹑“閩學(xué)鼻祖”的楊時(shí)，他深得二程真?zhèn)?。楊時(shí)非常欽佩諸葛亮的品行高潔，云：“蓋孔明自非篡弒之人，其素行足信也，若如司馬懿，其誰(shuí)信之。伊尹之事，自后世觀之，以為異其實(shí)，亦所謂中道?！盵20]（1125冊(cè)，P216）稱(chēng)贊諸葛亮居高位而不擅權(quán)獨(dú)斷，遠(yuǎn)勝亂臣賊子司馬懿，有伊尹之風(fēng)，充分踐行了儒家道德規(guī)范。二是濂學(xué)與洛學(xué)的集大成者朱熹，朱子學(xué)說(shuō)代表宋代理學(xué)的最高成就，其心性道德論主張“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的絕對(duì)服從，成圣成賢是他們追求的最高人格理想，其“格物致知”論則含有窮理認(rèn)知的實(shí)踐精神。朱熹抗金愿望強(qiáng)烈，積極維護(hù)蜀漢集團(tuán)的正統(tǒng)地位，不過(guò)朱子學(xué)說(shuō)更關(guān)注人的道德修養(yǎng)，他從道德完人的高度，對(duì)諸葛亮提出更高的要求，因而褒貶不一：一方面他稱(chēng)贊諸葛亮“有儒者氣象，后世誠(chéng)無(wú)他比”[21]（P3235），“義利大分，武侯知之，有非他人所及者，亦其天資有過(guò)人處。”[20]（卷六十一）但他認(rèn)為諸葛亮并非純?nèi)澹骸爸T葛孔明大綱資質(zhì)好，但病于粗疏。孟子以后人物，只有子房與孔明。子房之學(xué)出于黃老；孔明出于申韓?！盵19]（第1125冊(cè)，P216）“若其規(guī)模，并寫(xiě)《申子》之類(lèi)，則其學(xué)只是伯。程先生云：‘孔明有王佐之心，然其道則未盡?！湔摌O當(dāng)?！盵20]（P3235）“所學(xué)不盡純正，故亦不能盡善，取劉璋一事，或以為先主之謀，亦必是孔明之意?！盵20]（P3236）“亮大綱卻好，只為如此，便有斑駁處?！盵20]（P3235）他還認(rèn)為：“若更從魏延間道出關(guān)中，……是甚聲勢(shì)，如拉朽然，侯竟不肯為之?！盵20]（P3235）他對(duì)“孔明興禮樂(lè)”的觀點(diǎn)也并不十分認(rèn)同：“也不見(jiàn)得，孔明都是禮樂(lè)中人，也只是粗底禮樂(lè)?！盵20]（P3235）朱子以“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)衡量﹑評(píng)判諸葛亮，所以他認(rèn)為諸葛亮道德方面有缺陷，在所編《近思錄》中，他同意北宋四子認(rèn)為諸葛亮非圣人的觀點(diǎn)。但總體來(lái)看，朱子還是十分推崇諸葛亮的，比之二程更甚，其“近王佐才”﹑“明義利之分”﹑“有儒者氣象”之語(yǔ)，都是對(duì)諸葛亮才德的稱(chēng)贊。

南宋著名文學(xué)家陸游少時(shí)即接受臨川學(xué)“經(jīng)世致用”思想的熏陶，懷有強(qiáng)烈的儒家濟(jì)世思想和功名意識(shí)，他志在抗金報(bào)國(guó)，卻終生失意，因而常引諸葛亮為人生知己。陸游寫(xiě)了大量歌詠諸葛亮的詩(shī)文，“《出師表》”一詞在陸游詩(shī)中頻繁出現(xiàn)：“《出世》一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”，“《出師》一表千載無(wú)，遠(yuǎn)比管樂(lè)蓋有余”，“《出師》一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看”， 借此表達(dá)自己的忠君報(bào)國(guó)情懷。同樣一生坎坷﹑卻難抑功名之心的著名詞人辛棄疾也有《賀新郎》﹑《滿江紅·賀王宣子平湖南寇》﹑《滿江紅·送李正之提刑入蜀》等詞，共同表達(dá)對(duì)諸葛亮的敬佩之情。

南宋前期是新儒學(xué)內(nèi)部紛爭(zhēng)最為激烈的時(shí)期，各派學(xué)人經(jīng)常聚會(huì)講習(xí)，詰理辨難，湖湘學(xué)派﹑浙東學(xué)派﹑抗金文學(xué)家都或多或少受蘇學(xué)﹑王學(xué)影響，大體走的是經(jīng)世致用一路，屬“功利一派”，他們熱衷評(píng)價(jià)諸葛亮的治世才能和兵法優(yōu)劣，大多出于宣揚(yáng)抗金救國(guó)大業(yè)的需要，懷有強(qiáng)烈的政治目的，他們盛贊諸葛亮為“千古第一人臣”，就是規(guī)導(dǎo)時(shí)臣要以諸葛亮為楷模，明君臣大義，行抗金大業(yè)。而陸氏心學(xué)和朱子學(xué)承自濂洛之學(xué)，偏重道德性命之論，因而更加關(guān)注諸葛亮的道德修養(yǎng)，在頌揚(yáng)其忠君愛(ài)國(guó)﹑公正廉明之余，指出由于其學(xué)博雜，兼取儒法，實(shí)非儒家圣人之道。尤其值得一提的是，宋寧宗時(shí)，主戰(zhàn)的韓侘胄當(dāng)政, 為打擊反戰(zhàn)派，斥道學(xué)為“偽學(xué)”，開(kāi)列“偽學(xué)逆黨”黨籍，朱熹﹑周必大﹑陳傅良﹑葉適等理學(xué)中人紛紛被貶被殺，理學(xué)一度受到沉重打擊，直到理宗朝才重新得勢(shì)，這與朱子派好道德性命之論，消解人們抗金北伐意志大有關(guān)聯(lián)，他們的諸葛亮評(píng)價(jià)理性十足，褒中稍貶，不似陸游﹑辛棄疾等人的滿懷激情，視諸葛亮為人生知已﹑精神偶像。

四

1233年，宋理宗親政，他早期頗有中興之志，晚年卻昏庸亂政。隨后的宋度宗即位后沉迷酒色，權(quán)臣賈似道專(zhuān)權(quán)，對(duì)蒙古大軍入侵，一味妥協(xié)退讓。1279年，大臣陸秀夫身負(fù)末代皇帝跳崖，南宋徹底滅亡。南宋后期的程朱理學(xué)在經(jīng)歷前期低潮后，經(jīng)宋理宗的扶持，重新得勢(shì)，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，并最終確立了一統(tǒng)天下的地位，人們的諸葛亮批評(píng)也隨著國(guó)事的沉浮和朱子學(xué)的得勢(shì)，一路頌歌不斷。

理宗朝尚思對(duì)抗蒙元，理宗親政后，起用深孚眾望的理學(xué)家真德秀和魏了翁，朝廷風(fēng)氣為之一變，程朱理學(xué)逐漸贏得帝王之心。理學(xué)家真德秀對(duì)朱熹極為推崇，尊之為“百代宗師”，并自謂對(duì)朱學(xué)“嘗私涉而有所得”，他用大半生時(shí)間積極鼓吹理學(xué)，在慶元黨禁后，與魏了翁一起為理學(xué)的重新確立做出重要貢獻(xiàn)。這時(shí)的理學(xué)家和文人對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵﹑對(duì)抗蒙元仍懷期望，他們熱衷于諸葛亮評(píng)價(jià)，借此表達(dá)抗戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之心。

真德秀的諸葛亮評(píng)價(jià)最多，其文集提及諸葛亮20多次。他稱(chēng)贊諸葛亮的治世才能：“諸葛武侯嘗言，治世以大徳，不以小惠，得孟子之意矣”[22]（第200冊(cè)，P306），“昔諸葛武侯開(kāi)府作牧首，以集眾思﹑廣忠益為先?！盵23]（P705）還贊揚(yáng)諸葛亮的道德修養(yǎng)：“諸葛武侯平生立事業(yè)奇?zhèn)?，然求其所以，則惟開(kāi)誠(chéng)心﹑布公道﹑集眾思﹑廣忠益，蓋此四者，乃武侯事業(yè)之本，而誠(chéng)之與公，又其本也?！盵23]（P678）甚而夸贊諸葛亮文采出眾：“諸葛武侯文采不艷然，其出師二表，與開(kāi)府作牧教，至今為學(xué)者膾炙，有志之士擊節(jié)，讀之有至吁歔流涕者?！盵23]（P658）理學(xué)家錢(qián)時(shí)也稱(chēng)贊諸葛亮是識(shí)見(jiàn)超群的大忠臣，其云：“臣子之節(jié)莫大于公﹑忠。不公，則無(wú)以服天下之心，不忠則不足以任天下之事。出師一表，武侯所以光輔少主，經(jīng)略中原者。于是乎，在可以為后世之法矣?！盵24]（第686冊(cè)，P569）因而稱(chēng)贊諸葛亮：“三代而下，識(shí)見(jiàn)超卓，忠貫天地，如諸葛孔明者，蓋寡，敢輕訾之哉?！酌髦Γ潭嗫杉o(jì)春秋，責(zé)賢者備。”[24]（第686冊(cè)，P566）可見(jiàn)，南宋后期朱子學(xué)后人一改前人對(duì)諸葛亮道德修養(yǎng)和治世策略的挑剔，一致盛贊他是道德完人和治世能臣。

此時(shí)的文人也對(duì)諸葛亮高唱贊歌。文學(xué)家羅大經(jīng)云：“諸葛孔明議論見(jiàn)識(shí)﹑力量規(guī)模，亦真豪杰?！盵25]（P278）稱(chēng)其“吾心如秤，不能為人作輕重”之語(yǔ)是“至哉言乎！”[25]（P154）“所以繩束左右者，非不甚嚴(yán)也，而當(dāng)時(shí)曾無(wú)一人敢興單辭之謗，后主倚信，亦卒無(wú)纖芥之疑，何哉？只緣平時(shí)心事暴白，足以取信上下故也?！盵25]（P204）他反對(duì)唐薛能“當(dāng)時(shí)諸葛成何事，只合終身作臥龍”的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“孔明之出，雖不能掃清中原，吹火德之灰，然伸討賊之義，盡托孤之責(zé)，以教萬(wàn)世之為人臣者，安得謂之成何事哉，荊公誦此，蓋以自喻，然孔明開(kāi)誠(chéng)心﹑布公道﹑集謀慮﹑廣忠益，其存心無(wú)愧伊﹑呂，出師未捷身先死，此天也!”而王安石是多行不義，咎由自取，豈能與孔明相提并論，“自古隱士出山，第一個(gè)是伊尹，……，第五個(gè)是孔明?！盵25]（P272-273）他還稱(chēng)贊諸葛亮文章：“為文但取其明白，……只如諸葛孔明前后出師表，何嘗費(fèi)詞?！盵25]（P133）但對(duì)諸葛亮處死馬謖之事持異議：“蜀勢(shì)日傾，蜀才日少，而及流涕斬謖，過(guò)矣?！盵25]（P68）

宋度宗以后，內(nèi)憂外患，南宋滅亡形勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。在民族危亡的最關(guān)鍵時(shí)刻，文人士大夫又把“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”的諸葛亮當(dāng)作失意英雄的代表，寄托自己無(wú)力回天的哀嘆。文人鄭思肖感慨諸葛亮的抱負(fù)成空，其《孔明·出師表》云：“落得兩篇《出師表》，至今只是漢文章?！盵26]民族英雄文天祥《懷孔明》云：“斜谷事不濟(jì),將星殞營(yíng)中,至今出師表,讀之淚沾胸，漢賊明大義，赤心貫蒼穹，世以成敗論，操懿真英雄?！盵27]（P310）他責(zé)怪上蒼不公讓諸葛早死，世俗竟以曹操為英雄。詞人汪元量也贊嘆：“惜哉軍務(wù)勞，一心死無(wú)私。出師一表如皎日，千秋萬(wàn)古鴻名垂?！盵28]（卷三六六七）詩(shī)人陳古云：“材并管蕭非亞匹，氣吞曹馬直庸奴，……天欲鼎分終割據(jù)，可憐憂國(guó)竟捐軀。”[29]（第1354冊(cè)，P347）劉克莊晚年趨奉賈似道，為人所譏，但他對(duì)諸葛亮也稱(chēng)贊不已：“渭濱一表，三代文章。絕笑渠儂，平生奸偽，死未忘情履與香?；I筆處，遣子丹引去，仲達(dá)奔忙?！盵30]（卷一百八十七）可見(jiàn)諸葛亮在宋末文人心中的偶像地位。

南宋后期，理學(xué)經(jīng)過(guò)前期的磨合論爭(zhēng)，已臻完善，作為集大成者的朱子學(xué)說(shuō)最終成為官方哲學(xué)，占據(jù)統(tǒng)治地位。朱子學(xué)偏重性命義理之學(xué)，于是，此間的諸葛亮評(píng)價(jià)也多集中于道德修養(yǎng)方面，“公﹑忠﹑信”成為評(píng)價(jià)的重點(diǎn)。另一方面，國(guó)事淪喪，北伐中原的夢(mèng)想已經(jīng)不可能實(shí)現(xiàn)，人們不再拘泥于諸葛亮富國(guó)強(qiáng)兵之策的是非對(duì)錯(cuò)，因?yàn)樗咽チ诉m用環(huán)境，但他的道德風(fēng)范和精神激勵(lì)依然感召后世。朱子后學(xué)們稱(chēng)贊他的道德風(fēng)范，宋末文人感嘆其是“出師未捷身先死”的失意真英雄，作為人生知已﹑精神偶像，他們自然回避其缺點(diǎn)，美化其人格，頌揚(yáng)其精神。

五

北宋時(shí)期，圍繞著變法的對(duì)錯(cuò)行廢，新儒學(xué)三大派系對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)可謂褒貶參半，他們稱(chēng)贊諸葛亮的儒家濟(jì)世情懷和治國(guó)才能，卻對(duì)其不諳兵法謀略﹑行法家權(quán)術(shù)提出明確批評(píng)。至南宋前期，國(guó)勢(shì)更加危急，但“北伐中原”仍是時(shí)代強(qiáng)音，諸葛亮的“忠心事主”﹑“千古名臣”成為時(shí)代的道德楷模，抗金名將﹑湖湘學(xué)人和浙東學(xué)派等多稱(chēng)贊他是集“仁人君子﹑英雄豪杰﹑忠臣義士”于一身的“大丈夫”，而葉適﹑朱熹還是痛心疾首于諸葛亮的“本王心行霸政，以儒道挾權(quán)術(shù)”，但已是想方設(shè)法為之辯解，竭力維護(hù)其崇高完美形象，南宋前期的諸葛亮評(píng)價(jià)明顯以褒獎(jiǎng)為主，評(píng)價(jià)之高也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出北宋。

南宋后期，三次北伐失敗，國(guó)勢(shì)不可挽回，當(dāng)富國(guó)強(qiáng)兵﹑北伐中原的愿望不可實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，人們不再斤斤計(jì)較于諸葛亮的非純?nèi)逯?，?“知其不可而為之”的儒家濟(jì)世情懷和“死而后已”的獻(xiàn)身精神又成為時(shí)代文化的代表，諸葛亮贏得了世人的一致稱(chēng)贊。朱子后學(xué)盛贊其“忠﹑公﹑信”美德，宋末文人則贊賞其是“失意真英雄”，引之為人生知已﹑精神偶像，至此，諸葛亮良將﹑忠臣﹑圣人的形象最終確立。

南宋諸葛亮評(píng)價(jià)的思維走向與理學(xué)內(nèi)部紛爭(zhēng)激烈密切關(guān)聯(lián)。南宋初期，王學(xué)旁落，喜論兵法的“蘇派”得勢(shì)，文壇上蘇辛詞風(fēng)和江西詩(shī)派流行大江南北，政壇上抗金名將屢屢得到重用，岳飛抗金的成功促成主戰(zhàn)的蘇派學(xué)人左右政局，蘇學(xué)占據(jù)“宋一經(jīng)”地位，期間影響力較強(qiáng)的湖湘學(xué)派承繼蘇學(xué)傳統(tǒng)，積極主戰(zhàn)，勢(shì)頭強(qiáng)勁。乾淳盛世，國(guó)家太平，空談性命義理之說(shuō)漸受歡迎，程系道學(xué)開(kāi)始活躍，朱熹對(duì)蘇學(xué)展開(kāi)批判，又與浙東學(xué)派的陳亮﹑葉適等人爭(zhēng)論不休，程系道學(xué)的影響力日長(zhǎng)，湖湘學(xué)派后勁多受其浸染，出現(xiàn)向洛學(xué)轉(zhuǎn)化傾向，理學(xué)內(nèi)部也分化出浙東學(xué)派和心學(xué)派，與朱子學(xué)派論爭(zhēng)不斷。寧宗朝，主戰(zhàn)的韓侘胄當(dāng)政，對(duì)消極備戰(zhàn)的朱子學(xué)派橫加打擊，“慶元黨禁”使理學(xué)中人多遭貶謫，陸朱學(xué)說(shuō)一度沉寂達(dá)數(shù)十年。至南宋后期，隨著三次北伐的失敗和好陸朱學(xué)說(shuō)的理宗上臺(tái)，朱子學(xué)人被大量起用，蘇學(xué)后人失勢(shì)，于是在國(guó)家生死存亡之際，主張窮理盡性的陸朱學(xué)說(shuō)最終獨(dú)尊天下，一定程度上加速了南宋的滅亡。

[1] 紀(jì)昀.欽定四庫(kù)全書(shū)總目[M].北京:中華書(shū)局,1997.

[2] 李綱.李綱全集[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2004.

[3] 李季可.見(jiàn)阮元《宛委別藏》[M].南京:江蘇古籍出版社,1988.

[4] 程遇孫.成都文類(lèi)[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū):第1354冊(cè)[C].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1986.

[5] 朱敦儒.樵歌[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[6] 王十朋.梅溪先生后集[M].四部叢刊本.

[7] 李幼武.宋名臣言行錄外集[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū):第449冊(cè)[C].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1986.

[8] 胡安國(guó).春秋傳[M].四部叢刊續(xù)編本.

[9] 胡寅.致堂讀史管見(jiàn)[M].宋嘉定十一年刻本.

[10] 張栻.諸葛武侯傳[M].四部叢刊續(xù)編景宋本

[11] 呂祖謙.少儀外傳[M].清守山閣叢書(shū)本

[12] 陳亮.陳亮集[M].北京:中華書(shū)局,1987.

[13] 戴少望.將鑒論斷[M].明抄本.

[14] 陳傅良.陳傅良先生文集[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,1999.

[15] 陳傅良.歷代兵制[M].清道光靜觀堂本.

[16] 葉適.習(xí)學(xué)記言序目[M].北京:中華書(shū)局,1977.

[17] 葉適.葉適集[M].北京:中華書(shū)局,1961.

[18] 陸九淵.陸九淵集[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[19] 楊時(shí).龜山集[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本:第1125冊(cè)[C].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1986.

[20] 朱熹.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].北京:中華書(shū)局,1985.

[21] 朱熹.朱子全書(shū)[M].清康熙五十三年武英殿刻本.

[22] 真德秀.孟子集編[M],文淵閣四庫(kù)全書(shū):第200冊(cè)[C].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1986.

[23] 真德秀.西山先生真文忠公文集[M].臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館民國(guó)二十六年.

[24] 錢(qián)時(shí).兩漢筆記[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū):第686冊(cè)[C].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1986.

[25] 羅大經(jīng).鶴林玉露[M].北京:中華書(shū)局,1983.

[26] 鄭思肖.所南翁一百二十圖詩(shī)集[M].知不足齋叢書(shū)本.

[27] 文天祥.文山先生全集[M].四部叢刊初編本.上海:上海商務(wù)印書(shū)館,1922.

[28] 汪元量.全宋詩(shī)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

[29] 陳古.成都文類(lèi)[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本,第1354冊(cè)[C].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1986.

[30] 劉克莊.后村集[M].四部叢刊本.

責(zé)任編輯：侯德彤

Evaluation of Zhuge Liang and Disputes Between Neo-Confucians in the South-Song Dynasty

CHEN Chang-yun ZHANG Di-di

( Dept of Literature and Education, Bengbu University, Bengbu 233030, China )

For the sake of publicizing their own academic opinions and resisting the Jin invaders, different schools of the South-Song Neo-Confucianism vied in commenting Zhuge Liang as a "righteous gentleman, hero and loyal minister". In the latter half of the South Song Dynasty, Zhuge was regarded as a morally perfect man and a spiritual idol. After later schools' evaluation, he was fi nally considered as a good general, loyal minister and saint.

South Song; evaluation of Zhuge Liang; Neo-Confucian debate

K245

A

1005-7110（2014）01-0006-06

2013-12-05

教育部規(guī)劃項(xiàng)目（13YJA751002）、校重點(diǎn)課題（bbxyhhwh2012A02）的階段性成果。

陳昌云（1972-），男，安徽全椒人，蚌埠學(xué)院副教授、博士，主要研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)；張迪迪（1987-），女，山東聊城人，蚌埠學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)閺V播電視編導(dǎo)學(xué)。