孔 華

（池州市委黨校，安徽 池州 247000）

國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東至花燈探析

孔 華

（池州市委黨校，安徽 池州 247000）

發(fā)生于安徽省東至縣的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東至花燈，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，尤其是特色燈種，是集工藝美術(shù)、戲劇、舞蹈、民歌、武術(shù)表演于一體的一種民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。東至花燈不僅是當(dāng)?shù)孛癖娚钪械闹匾M成部分，且由于其豐富的歷史、宗教、民俗文化內(nèi)涵，而具有一定的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

東至花燈；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；研究價(jià)值

位于皖江流域的東至縣，是一個(gè)具有相當(dāng)民俗文化底蘊(yùn)的皖南縣城，幾百年來，該縣一直流傳著春節(jié)至元宵期間鬧花燈的習(xí)俗，花燈種類多樣、造型各異、內(nèi)容豐富，成為當(dāng)?shù)啬酥琳麄€(gè)皖江流域一道獨(dú)特的民俗文化風(fēng)景。2008年，東至花燈以傳統(tǒng)舞蹈（民間舞蹈）中的“燈舞”身份入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，與2006年入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的安徽“花鼓燈”（蚌埠花鼓燈、鳳臺(tái)花鼓燈、潁上花鼓燈）相比，在知名度、美譽(yù)度、影響力等方面，東至花燈似乎稍遜一籌，學(xué)界也未對(duì)其開展系統(tǒng)性研究。本文就東至花燈的發(fā)生地、主要燈種及內(nèi)容做初步闡述，希望能引起學(xué)界對(duì)這一“非遺”文本的重視。

1 東至花燈發(fā)生地簡介

東至花燈的發(fā)生地東至縣，位于長江中下游南岸，系皖江之首，北望安慶，南鄰江西，是安徽省的西南門戶，也是安徽省第三大縣。東經(jīng)116°39’—117°18’，北緯 9°34’—30°30’。全縣地勢最高點(diǎn)為皖南山區(qū)最大的瀑布群所在地仙寓山，海拔1375米，地勢最低點(diǎn)為沿江河漫灘地，海拔僅10米。全縣地形形成“七山一水一分田，一分道路和莊園”的格局。

東至歷史悠久、文蘊(yùn)深厚?，F(xiàn)今的東至縣于1959年設(shè)立，由原東流、至德兩縣合并而成，取其首字而得名。東流、至德古已有之。東流，屬古池州府，史載，東流縣“府（池州府，作者注）西百八十里。東北至安慶府百里，西至安慶府宿松縣百二十里，西南至江西彭澤縣百十里。漢彭澤縣地，屬豫章郡。唐置東流場，以大江東流而名。南唐保大十年，升為縣，屬奉化軍。宋太平興國三年，改今屬”[1]559-560。至德，又名建德，史載，建德縣“府（池州府，作者注）西南百八十里，南至江西饒州府百七十里，西至江西彭澤縣九十里。漢彭澤、石城二縣地。唐至德二載，置至德縣，屬潯陽郡。乾元初，改隸饒州。永泰初，又改屬池州。楊吳順義二年，改曰建德，仍屬池州”[1]557。東至素有“堯舜之鄉(xiāng)”之美譽(yù)，相傳舜躬耕于此（境內(nèi)歷山被稱為“舜耕山”），堯聞其賢，千里來訪。陶淵明曾種菊吟詩于東流，現(xiàn)存有陶公祠一座。宋代詩人梅堯臣曾在此任縣令，留有梅城。境內(nèi)現(xiàn)存有大成祠，為匈奴部落后裔所建，宗祠建于明代萬歷丁丑年（1577年），迄今已有400多年歷史。祠三進(jìn)深，抬梁式大木結(jié)構(gòu)，頂梁柱88根，梁坊、撐拱、雀替、磉墩等部分雕刻的玲瓏剔透。全祠建筑面積1069平方米，整體組合氣勢宏偉。東至還是清“兩江”總督周馥、北洋政府總理許世英、民族工業(yè)創(chuàng)始人之一周學(xué)熙、原全國政協(xié)副主席周叔弢的故鄉(xiāng)。

東至民間文化遺存尤為豐富。除國家級(jí)“非遺”東至花燈外，地方戲劇占有極為重要的地位?？h志記載：“縣內(nèi)流行的劇種有高腔、目蓮戲、雞公調(diào)、黃梅戲和文詞戲(后稱文南詞）”[3]。東至花燈就是把扎彩燈和唱目蓮戲、雞公調(diào)、文南詞、黃梅戲等匯合于一體的一種民間藝術(shù)大燴萃。

目前，縣轄12鎮(zhèn)3鄉(xiāng)，人口53.4萬，面積3256平方公里，占安徽省總面積的2.3%。12鎮(zhèn)按地理位置及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平被分為 “核心四鎮(zhèn)”（堯渡鎮(zhèn)、東流鎮(zhèn)、大渡口鎮(zhèn)、香隅鎮(zhèn)）和“遠(yuǎn)郊八鎮(zhèn)”（勝利鎮(zhèn)、張溪鎮(zhèn)、洋湖鎮(zhèn)、葛公鎮(zhèn)、官港鎮(zhèn)、昭潭鎮(zhèn)、龍泉鎮(zhèn)、泥溪鎮(zhèn)）。另有“生態(tài)三鄉(xiāng)”，分別是花園鄉(xiāng)、木塔鄉(xiāng)、青山鄉(xiāng)。東至花燈中較早出現(xiàn)的“平安草龍燈”既由木塔鄉(xiāng)方氏家族傳承至今。

2 東至花燈主要燈種及內(nèi)容

元宵張燈習(xí)俗起源于何，史無明確記載，今人也眾說紛紜。王兆乾提出元宵張燈起源于庭燎，他認(rèn)為，晉人傅玄的《庭燎詩》已依稀可見元宵盛會(huì)之情景,隨著照明技術(shù)的發(fā)展,燃燈逐漸代替了庭燎[4]。關(guān)于庭燎，《周禮·秋官·司烜氏》云:“凡邦之大事,共墳燭庭燎?！编嵭?“墳,大也。樹于門外曰大燭,于門內(nèi)曰庭燎,皆所以照眾為明”[5]。常建華先生在《歲時(shí)節(jié)日里的中國》有傾向于類似的觀點(diǎn)：“上元燈節(jié)的起源,有一個(gè)從元旦設(shè)庭燎到設(shè)燈,從元日張燈到望日張燈,又受佛教影響將張燈普及的過程”[6]。李傳軍認(rèn)為，元宵節(jié)起源于西域佛教社會(huì)，是古代中西文化交流的產(chǎn)物,它是受西域佛教社會(huì)燃燈供佛宗教習(xí)俗的影響,而在唐代最終確立的一個(gè)民俗節(jié)日[7]。張乃格以蘇北地方志史料為例，考察了元宵節(jié)的起源，作者認(rèn)為，元宵節(jié)最初非?？赡苁且蜣r(nóng)事而起,后來又因農(nóng)事除蟲去草而延續(xù),最終才發(fā)展成為張燈、觀燈、賞燈的傳統(tǒng)節(jié)慶[8]。無論元宵觀燈起源于何，歷經(jīng)隋、唐、宋時(shí)期，元宵燃燈活動(dòng)已漸成常規(guī)，并盛極一時(shí)。史載，隋煬帝大業(yè)二年(606年)，“萬國來朝,留至十五日,于端門外,建國門內(nèi),綿亙八里,列為戲場。百官起棚夾路,從昏達(dá)旦,以縱觀之。至晦而罷……大列炬火,光燭天地,百戲之盛,振古無比。自是每年以為常焉”[9]。后人對(duì)此注曰:“今人元宵行樂，蓋始盛于此”[10]。唐《兩京新記》載:“正月十五日夜,敕金吾馳禁，前后各一日，以觀燈,光若晝?nèi)铡盵11]。 《東京夢華錄·元宵》：“正月十五日元宵，大內(nèi)前自歲前冬至后，開封府（汴京）絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓。游人已集御街（端門）兩廊下，奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切,樂聲嘈雜十余里”[12]。明清時(shí)期，元宵張燈在民間更是興盛，終成觀燈、舞燈、鬧燈于一體的民俗活動(dòng)。

東至花燈發(fā)生于何時(shí)，史書沒有確切記載。唐武德四年（公元621年），池州設(shè)府建制，隸屬古池州府的東至地區(qū)于這一時(shí)期當(dāng)已有元宵張燈之習(xí)俗，地方志載：“上元觀燈，門各跨街張燈，群童迎巧燈，扮雜戲，以恣觀賞。爆竹放花，簫鼓之聲徹于閭巷”[13]。“立春先一日，邑合迎于東郊。上元日，張燈斗花爆”[14]。 又，“上元日，比戶張燈斗花爆”[15]。 地處深山的民間藝人利用本地所產(chǎn)的竹、木藤等材料制作各色花燈，先是用于元宵張燈結(jié)彩，后來漸漸演變成舞龍燈、玩花燈等形式各異的民間娛樂活動(dòng)。

燈會(huì)一般從正月初二開始，正月十五元宵節(jié)結(jié)束（稱為“圓燈”），個(gè)別燈種要到農(nóng)歷二月初二“圓燈”。從農(nóng)歷臘月開始，東至各地的藝人就為燈會(huì)做準(zhǔn)備。此時(shí)，各戶擇吉日舉行鳴炮儀式，年輕力壯的小伙子將架在祠堂或房梁上的“龍頭”鄭重的“請(qǐng)”下來（由家族傳承的燈種，族中的長者主持此事），之后，藝人開始分工協(xié)作，扎篾、糊紙、涂色，各道工序相繼進(jìn)行。農(nóng)歷正月初二，燈會(huì)正式開始，舞燈初始，以祭神、祭祖為主要內(nèi)涵，其后，表現(xiàn)形式由逐疫去邪、驅(qū)鬼逐漸轉(zhuǎn)向敬神、娛神、消災(zāi)納福求平安。東至花燈種類多樣，造型各異，內(nèi)涵豐富。特色燈種主要有 “六獸燈”、“五猖太平燈”、“磨盤燈”、“八仙過海燈”、“平安草龍燈”等。

“六獸燈”。主要流傳于東至縣官港鎮(zhèn)境內(nèi)，六獸分別是麒麟、獅、獨(dú)角獸、鹿、象、獐。東至縣靠近九華山，民間習(xí)俗受佛教文化影響較深。九華山以及當(dāng)?shù)厮聫R中常見到獨(dú)角獸（地藏菩薩坐騎）、青獅（文殊菩薩坐騎）、白象（普賢菩薩坐騎），還有麒麟、鹿、獐等塑像，東至百姓把這六獸視為吉祥物，扎制彩燈，懸掛門首，“六獸燈”受此影響而形成，用六數(shù)是取“六六大順”之意。燈的制作是用竹篾扎成獸頭、獸尾，獸身先扎若干圓環(huán)，再用蠟繩將圓環(huán)連在頭、尾中間，用不同顏色的蠟光紙、縐紋紙、垂邊紙裱糊?！镑梓搿苯情L尺余，根部直徑1寸；“獨(dú)角獸”角長11寸，根部直徑0.8寸；“鹿”角尺余，分枝角長3—4寸，根部直徑 0.7—0.8寸。 “麒麟”、“獨(dú)角獸”“獅子”頭部直徑一尺，長一尺二寸?！跋蟆鳖^部直徑八寸，長九寸；“獐”、“鹿”頭部直徑七寸，長一尺二寸，嘴長六寸。麒麟兩前足捧錢箱，獅子捧彩球，獨(dú)角獸捧書箱，其余三獸各捧一花盆，盆中插花。六獸的頭、頸、腰、尾內(nèi)點(diǎn)燃紅燭。獸的胸下、肚下部各裝一根尺余長的木棍，表演者兩手持棍，將獸舉起，獸的耳、頸、鼻、腰、腿、尾能隨舞蹈動(dòng)作自然活動(dòng)。

“五猖太平燈”。主要流傳于東至縣洋湖鎮(zhèn)境內(nèi)，是由洋湖鎮(zhèn)迭山行政村的楊畈、楊安、鄭村、六畝、花灣、陳村六個(gè)村民組村民自發(fā)組織的群眾性文藝節(jié)目，每年農(nóng)歷正月初八開燈，二月二圓燈，主要寓意是驅(qū)邪消災(zāi)保太平。正月初八出燈時(shí)，規(guī)模龐大，隆重?zé)狒[，鑼鼓隊(duì)分成三班，整個(gè)燈隊(duì)由“天官賜?！焙汀罢胸?cái)進(jìn)寶”兩大牌燈引導(dǎo)，雌雄雙獅開路，緊隨其后有：大宮燈、走馬燈、大八角、小八角、大花瓶、小花瓶、果盒燈、十二生肖燈、孫猴子打仙桃以及李三娘推磨等歷史典故燈。五猖太平燈每到一個(gè)村莊，先進(jìn)廟宇祠堂，亮燭敬香，然后由近而遠(yuǎn)，從左到右進(jìn)家入戶，在鞭炮和鼓樂聲中，雙獅登門叩首，耍起“鬧四門”、“大滾翻”、“雙獅戲球”、“盤桌登樁”等技藝。獅舞過后，第二班鑼鼓敲著“浪淘沙”鼓調(diào)喧囂走來，化妝成各種臉譜的“四大真人”騎“神獸”（文殊真人騎青獅，普賢真人騎白象，紫陽真人騎赤色獨(dú)角獸，許金陽真人騎金麒麟）分別入場，排列兩旁，在喧囂的鑼鼓與嗩吶聲中，“四大真人”齊聲吶喊：“勢大如山岳，遍體是金裝，站立三山門下，巍巍四大金剛，四大金剛，一站兩廂，有請(qǐng)?jiān)獛涍M(jìn)帳”，此時(shí)，趙公明“元帥”騎著“黑虎”，身披盔甲，手持金鞭，威風(fēng)凜凜進(jìn)入，身后有畫成五顏六色臉譜，身著神兵服，手持馬叉的五猖神兵（東方九夷兵，南方八蠻兵，西方六戎兵，北方五狄兵，中央三秦兵）緊跟其后，元帥手舉金鞭道：“法律無邊，神通光顯，吾把威靈顯。速來殿前轉(zhuǎn)，道號(hào)龍虎伏，吾乃管山仙，長江自倒月，度過四仙山。吾乃趙公明是也，站立云頭觀望，看見人間有難，六畜有災(zāi)，領(lǐng)了金奉玉旨，帶來五路猖兵，下凡趕走一番。眾將官跟我下凡走啊一走。”他們?cè)谔弥修D(zhuǎn)一圈，唱道：“身居碧云霄，祥云光照，身騎黑虎樂逍遙，手持金鞭多進(jìn)寶，驅(qū)邪降妖，降妖！”呼道：“按落云頭，不知本方土地哪里走來？”這時(shí)，土地神身著長衫，手拿白云帚，前來答道：“來也，福德正神，吾神顯威靈。因我陽間有事奏天庭，好事奏天庭。都督在上，土地叩首，不知都督喚我哪方使用？”元帥唱道：“玉帝圣言，責(zé)令吾神到此間，此處六畜有災(zāi)星，吾神要把威靈顯，莫遲延！保佑此處家家清潔，戶戶平安，五谷豐登，六畜興旺，一年四季樂太平?！背?，五猖神兵即傳入該戶的房間、廚房、豬圈進(jìn)行“驅(qū)邪”，戶主們得到了心靈的安慰。接著，第三班“采茶戲班”粉墨登場，小鑼小鼓敲“十番”鼓調(diào)與嗩吶，竹笛配合，燈班分出24盞花燈圍繞大場地，四男八女上場，四名男演員中一人馱茶樹燈，另三人分別是：趙客官（中年販茶商人）、孫老行師（茶行老板）、錢有緣（制茶師傅，小丑角色），各有服飾和道具。八女中一為李師娘（茶場老板），其余為七名采茶姑娘，十二人入場演出。邊舞邊唱民間采茶曲：“正月采茶正月嗦，拜年的哥哥來的多喲……”歌聲、鼓樂、鞭炮、喝彩聲響徹村莊，熱鬧非凡。

“磨盤燈”。主要流傳于東至縣張溪鎮(zhèn)東湖村，由該村李氏家族傳承至今。磨盤燈燈體罕見，笨重而又奇特，因所用道具形似磨盤而得名。木制道具，雕刻彩繪，彩綢彩花裝點(diǎn)。分上下兩個(gè)圓盤，上盤直徑三尺六寸，下盤直徑六至七尺，安裝在中心軸上，軸高七尺二寸，軸下連接燈座，座高一尺八寸，上框每邊一尺五寸，下框每邊一尺八寸。軸的頂部有亭閣，以竹為架，蒙綠布，鑲白邊，兩圓盤沿邊蒙彩幔，用各色花卉、慈禽善獸裝飾。整個(gè)燈體舞動(dòng)時(shí)，需由兩人在大盤中推動(dòng)。燈盤上佇立6個(gè)少男，上盤兩個(gè)少男扮成“老韃子”和“小韃子”；下盤4個(gè)少男扮成穿紅著綠的少女，手提花籃，在管弦鑼鼓伴奏中隨盤轉(zhuǎn)動(dòng)，口唱戲文，自由起舞。戲文多為老徽調(diào)《陳德借兵》、《賀府》等劇的部分唱段，間插民謠、山歌。

“八仙過海燈”。主要由東至縣張溪鎮(zhèn)土橋村陳湖組胡氏家族傳承。1935年，東至當(dāng)?shù)匕l(fā)生特大旱災(zāi)，當(dāng)時(shí)，在徽州逃荒的具有紙?jiān)妓嚨暮且疲ㄒ压剩┖完惤鸷＃ㄒ压剩┰谄铋T縣扎了五匹彩馬，并編詞曲，安排5個(gè)男孩排練“五馬跑朝”的燈藝，以此挨村挨戶乞討。因乞討方式獨(dú)特，乞討收獲很大。直到1949年新中國成立，胡定華（退休干部）等老藝人為慶祝中華人民共和國成立，由原先的扎五匹馬改為扎八匹馬，喜慶人民分得土地，當(dāng)家作主，故取名為“八仙過海，各顯神通”之美意[16]。

“平安草龍燈”。 該燈由東至縣木塔鄉(xiāng)方氏家族所傳承，主要是以驅(qū)邪納福、祈求太平為目的。據(jù)《方氏家譜》記載，木塔方氏由河南禹州經(jīng)安徽徽州遷至肈基（今木塔），繁衍生息至今。傳說認(rèn)為，平安草龍燈源于東海龍王下界療救蒼生，為紀(jì)念神龍，感謝上蒼，方氏家族每年農(nóng)歷八月十五日取田間剛收割的稻禾捆扎草龍，龍身全長8米，圍長1.2米，角長1米，游舞時(shí)由九名青壯年手執(zhí)木把手游玩(其中八人舞龍，一人舞龍珠)，龍身插滿香火，所到之處，群眾燃放鞭炮，跪地拜迎。鑼鼓相伴，聲勢熱鬧，民意虔誠。一則紀(jì)念神龍，二則祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，人丁興旺。木塔平安草龍燈根植于本鄉(xiāng)本土，具有深厚的地方色彩和豐富的文化內(nèi)涵，內(nèi)容涉及民間舞蹈、民間音樂、民間手工技藝。

除了以上特色燈種之外，東至花燈還有其它一般燈種，如東至縣張溪鎮(zhèn)六聯(lián)村的十番九子燈、葛公鎮(zhèn)洪方村的獅子燈、具有民間廣場表演藝術(shù)性質(zhì)的旱船燈、東流鎮(zhèn)的龍船燈等，不一一贅述。特色燈種和一般燈種共同構(gòu)成內(nèi)涵豐富、民俗底蘊(yùn)深厚的東至花燈舞。

3 東至花燈特色、功能及研究價(jià)值

東至花燈傳承久遠(yuǎn)，形式多樣，是集工藝美術(shù)、戲劇、舞蹈、音樂、民歌、武術(shù)表演于一體的一種民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，從扎彩燈、圖案、題材、表現(xiàn)形式等方面看，東至花燈都蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)文化的象征意義、民間彩燈的象征意義，并透露出濃厚的地方特色。

除了豐富的民俗文化內(nèi)涵，東至花燈還被賦予了多種功能。祭神、祭祖功能，例如，五猖太平燈每到一個(gè)村莊，首先進(jìn)廟宇祠堂，亮燭敬香，可以將之理解為是祭神、祭祖的活動(dòng)。消災(zāi)納福求平安功能，如平安草龍燈主要就是以驅(qū)邪納福、祈求太平為目的。娛人，增強(qiáng)村民凝聚力,提高村民對(duì)地方文化認(rèn)同的功能。每年的臘月和正月是村民們的農(nóng)閑時(shí)節(jié)，辛勤勞作了一年的村民,只有趁著春節(jié)農(nóng)閑時(shí)節(jié)才能合家團(tuán)圓、走親串戶，東至花燈主要燈種基本都是從正月初二開始，到正月十五元宵節(jié) “圓燈”，在這期間，村民們迎社神、賽花燈，鼓樂喧天，歡聲笑語，一起欣賞花燈，歡度佳節(jié)，在娛樂身心的同時(shí)，增強(qiáng)村民之間的凝聚力,也提高村民對(duì)地方文化的認(rèn)同。東至花燈的以上功能,一方面豐富了村民的節(jié)日生活，調(diào)整了村民的心態(tài)，另一方面對(duì)地方社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展也起了相當(dāng)重要的作用，就像作者做田野調(diào)查時(shí)，遇到“六獸燈”的傳承人黃杰海說的那樣，他說，當(dāng)?shù)弥獤|至花燈入選國家“非遺”項(xiàng)目，自己感到非常榮幸，自己將更加努力把這一燈種發(fā)展下去，再苦再累，都覺得值。

1949年新中國成立時(shí)，東至縣尚有60多個(gè)自然村在從事特色燈種的演出，但由于老民間藝人的先后辭世以及受“文革”等諸多因素的影響，如今，僅有20多個(gè)較大的家族在春節(jié)期間開展燈會(huì)活動(dòng)。近些年，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的諸多新的因素，東至花燈的活動(dòng)范圍漸趨縮小，活動(dòng)場次也趨于減少，特別是由于年青人紛紛外出，不愿或者很少參與花燈活動(dòng)，東至花燈的生存發(fā)展面臨困境。作為皖江流域一道獨(dú)特的民俗文化風(fēng)景，東至花燈該向何處去?引發(fā)人們的思考。同時(shí)，作為國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，蘊(yùn)含著深厚的民間藝術(shù)、宗教、歷史和民俗文化底蘊(yùn)的東至花燈同樣值得學(xué)界對(duì)其開展研究，可以僅僅從“非遺”的角度討論東至的花燈的保護(hù)、傳承、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，也可以把東至花燈納入整個(gè)皖江流域文化中進(jìn)行考察，還可以開展東至花燈和淮河流域“花鼓燈”的比較研究，從個(gè)案比較的角度盡可能多的找出皖江流域文化和淮河流域文化的異同，從而豐富安徽文化研究的內(nèi)容，所有這些都有待于進(jìn)一步的研究，也是值得研究。

[1]顧祖禹.讀史方輿紀(jì)要[M]//續(xù)修四庫全書601：史部·地理類.上海：上海古籍出版社，2002.

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[12][明]柯實(shí)卿,王崇.嘉靖池州府志[M].寧波天一閣藏明嘉靖刻本景印.上海:上海古籍書店，1962.

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[14][清]張贊巽,張翊六,周學(xué)銘.宣統(tǒng)建德縣志[M]//中國地方志集成·安徽府縣志輯.南京:江蘇古籍出版社,1998:170.

[15]東至縣文化局.東至縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報(bào)告[R/OL].[2011-08-05].http://www.ahage.net./cul/21849.html.

A Probe into Dongzhi Festival Lanterns of National Intangible Culture Heritage

Kong Hua
（CPC Chizhou Municipal Committee Institute,Chizhou,Anhui 247000）

With a long history and profound connotation and unique lanterns types,Dongzhi festival lantern is the folk art which integrates art and crafts,opera,dance,folk songs and martial arts performance.It plays a most important role in local people’s life,and has academic research value with profound historical,regious and folk connotation

Dongzhi Festival Lantern;Intangible Culture Heritage;Research Value

K892

A

1674-1104(2014)01-0019-04

10.13420/j.cnki.jczu.2014.01.005

2013-10-19

2013年度安徽省黨校系統(tǒng)重點(diǎn)課題（AHDXKT2013085）。

孔華（1980-），男，安徽肥東人，中共池州市委黨校講師，碩士，池州學(xué)院皖南民俗文化研究中心兼職研究員，主要研究方向?yàn)闅v史文化和文化產(chǎn)業(yè)。

[責(zé)任編輯：章建文]