李光輝

（國防科技大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410074）

追求社會和諧，構(gòu)建和諧社會，自古以來一直是有志之士的目標(biāo)和夙愿。而先秦墨家所主張的以“兼愛”為核心的“大同”理想，無疑是中國古代一幅典型的和諧社會藍(lán)圖。在中國傳統(tǒng)文化日益受到重視的今天，挖掘墨家和諧思想的文化道德價值，去其糟粕，并注入時代精神，對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。

一、墨家和諧思想的提出

墨家思想形成于舊制度已經(jīng)崩潰、新制度還沒成型的戰(zhàn)國初期。這一時期，禮崩樂壞，社會紛亂，戰(zhàn)事不斷。對于墨家來說，要實現(xiàn)“大同”社會，就必須首先考慮如何改變這樣的社會形勢。因此，《墨子·兼愛上》開宗明義地指出：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治?！盵1]99只有對癥下藥，才能切中要害。墨家認(rèn)為，天下之亂“皆起不相愛”[1]100。不但父子、兄弟、君臣之間“愛其身，不愛人”[1]100，諸侯之間“各愛其國，不愛異國”[1]100，而且不惜通過損害別人的利益來達(dá)到為自己謀取私利的目的?！赌印ぜ鎼巯隆防?，這種不愛別人只愛自己的現(xiàn)象又被稱之為“別”。那么，如何消除天下之亂呢？墨家依據(jù)“非人者，必有以易之”[1]114的原則，提出了“兼以易別”[1]115的主張，就是用無差別的愛來代替有差別的愛，用普遍的“兼愛”來代替互相的“交惡”，從而達(dá)到“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”[1]103的目標(biāo)。

墨家主張的“兼愛”，除了單純思想道德層面的內(nèi)容外，還與物質(zhì)和實踐層面的“利”有著緊密的聯(lián)系。他們明確提出，要實現(xiàn)天下大治，就必須“兼相愛、交相利”[1]103，這也是古圣王之法“愛利萬民”[1]60的具體表現(xiàn)。為政的王公大夫，應(yīng)當(dāng)效法堯舜禹湯文武三代圣王，“兼而愛之，從而利之”[1]60，才能有效治理國家。很明顯，墨家的“利”并非個人私利，而是“萬民之大利”[1]127，是天下之利。而從人際關(guān)系和諧的方面來說，墨家強調(diào)人與人之間要“愛人利人”[1]23，“相愛相利”[1]22，而不是把二者割裂開來。他們認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該互相關(guān)愛、互相幫助，自己與他人雙方在承擔(dān)愛的義務(wù)的同時，也享受被愛的權(quán)利，“投我以桃，報之以李。即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也”[1]125。這種愛的相互性原則，不但是必要的，而且是可能的，“必吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也”[1]125。只有如此，才能在現(xiàn)實生活中，每個人都發(fā)揮所長，各盡所能，從體力、財力、智力各方面去幫助別人：“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人?！盵1]70可見，墨家這種理念并不是以等價交換為前提，雖然是以實際利益為基本內(nèi)涵，但是這實際利益又屬于利他主義的范疇。如果說，“兼相愛”是墨家和諧思想中最基本的道德理想，那么“交相利”就是這種道德理想在構(gòu)建和諧社會中的現(xiàn)實結(jié)果?！凹嫦鄲邸笔恰敖幌嗬钡那疤岷突A(chǔ)，“交相利”則是“兼相愛”的體現(xiàn)和本質(zhì)，二者實際上是一回事。

既然“兼相愛”表現(xiàn)為“交相利”，而“興天下之利”[1]101既是仁人之事，又是圣王之道。因此，在墨家和諧思想中，“兼”與“義”是一致的，“兼即仁矣，義矣”[1]120，進(jìn)而把“愛”、“義”和“利”統(tǒng)一起來相提并論。重利即貴義，合乎天下人民利益的行為就是最大的“義”。 墨家認(rèn)為，“義，天下之良寶也”[1]430，“萬事莫貴于義”[1]439，極力強調(diào)“義”的重要性?？梢哉f，墨家主張的愛雖然是相互的，但“愛人非為譽也”[1]415，這種愛更是利他的，甚至在必要時可以舍己為人，舍生取義，“殺己以存天下，是殺己以利天下”[1]404。

墨家的這一主張，在先秦諸子百家中是獨樹一幟的。比如儒家，盡管也強調(diào)“仁者愛人”，反對謀取私利。但就像《墨子·大取》中所指出的：“圣人有愛而無利，儒者之言也；天下無愛不利，子墨子之言也?！盵1]407-408儒家的仁是建立在感情和道德因素基礎(chǔ)之上，所以重義必須輕利?？鬃诱f，“君子喻于義，小人喻于利”[2]73，把義和利對立起來，就是這個道理。而墨家的愛則是以實際利益為基礎(chǔ)，“愛”、“義”和“利”是個統(tǒng)一的整體，并由此建立起一個自己的道德評價體系，這是墨家和諧思想的獨特之處。

墨家的這一主張在否定利己主義的同時，又對儒家“愛有差等”觀點進(jìn)行了抨擊和糾正。儒家認(rèn)為“愛”要分親疏厚薄，即所謂“親親有術(shù)，尊賢有等”[1]287，如《中庸》所說，“仁者人也,親親為大。 義者宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也?！盵2]28在墨家看來，愛的施受雙方是兩個平等的個體而非等級森嚴(yán)的兩端?！凹鎼邸北澈髮嶋H蘊涵著人格平等的觀念，和現(xiàn)代倫理也有近似之處。因此，就和諧社會的構(gòu)建而言，墨家“愛無差等”的原則比儒家“愛有差等”更具普遍意義，也更能滿足人際關(guān)系和諧的要求。盡管這一主張相對來說更難以達(dá)到，但墨子和他的門徒所提倡的是“摩頂放踵利天下，為之”[2]357，可見其無私的品格和堅定的毅力，也充分體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

二、墨家和諧思想的義理展開

對于一個社會的和諧與否，主要是通過道德與法律來維系，而道德的核心則是誠信友愛?！罢\信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽共處?！盵3]和諧的人際關(guān)系決定了社會發(fā)展的水平，也決定了社會生活的質(zhì)量，最終決定著人與社會、人與自然之間的關(guān)系。正因為誠信友愛在和諧社會中起到了混凝劑的作用，它也理所當(dāng)然地成為和諧社會的核心支柱?！凹鎼邸本褪沁@種社會混凝劑的體現(xiàn)，“若使天下兼相愛”，“則天下治”。[1]101因此，它是墨家和諧思想的核心，是墨家對未來美好社會進(jìn)行構(gòu)想的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點。

墨家提倡“非攻”，是由“兼愛”直接衍生出來的：“兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤”[1]204。墨家從保護(hù)弱小國家的利益出發(fā)，明確反對大國侵略小國，認(rèn)為“攻伐無罪之國”[1]141的野蠻行徑是最大的不義。墨家對因為戰(zhàn)爭而遭受的嚴(yán)重破壞表現(xiàn)出深切的同情，交戰(zhàn)雙方一同飽受戰(zhàn)爭之苦，最終的結(jié)果只能是“計其所自勝，無所可用也。計其所得，反不如所喪者之多”[1]132?？梢娔覐娬{(diào)的不僅僅是人際和諧，更是國與國之間和諧共處。而且，墨家的“非攻”不是寄希望于大國之間訂立盟約，也不是只致力于空發(fā)議論，而是以實際行動去制止侵略戰(zhàn)爭，支持防御戰(zhàn)爭，“大國之攻小國，則同救之”[1]156。最著名的例子就是墨子的“止楚攻宋”?！胺枪ァ弊鳛橹腥A民族熱愛和平思想的源泉之一，寄寓了墨家消弭戰(zhàn)亂、實現(xiàn)和平、建立和諧世界的美好向往。

墨家和諧思想在經(jīng)濟(jì)上的主張，就是通過“生財密”和“用之節(jié)”的途徑，來達(dá)到“國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食”[1]200的和諧社會經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。墨家一方面重視物質(zhì)生產(chǎn)、強調(diào)人人努力勞作，反對不勞而獲，“賴其力者生，不賴其力者不生”[1]257；另一方面提出了“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的主張，認(rèn)為君主、王公大人這些統(tǒng)治者要像古代圣王那樣，“節(jié)于身，誨于民”[1]31，在衣食住行以及喪葬等方面“制為節(jié)用之法”[1]163，不能揮霍民財，奢侈浪費。而以音樂為代表的文化娛樂因為“虧奪民衣食之財”[1]251，既與“兼愛”原則背道而馳，也達(dá)不到國富民強的目的，所以更應(yīng)該被取消。

在政治上，墨家主張通過“尚賢”、“尚同”來實現(xiàn)“刑政治，萬民和”[1]200的政治和諧。所謂“尚賢”，即崇尚和重用賢能之人。擔(dān)任政長的賢士就是墨家所說的“兼士”，也即那些能實行“兼相愛，交相利”的人。選賢任能的原則是“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”[1]46，“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色”[1]49。這種作法本身就體現(xiàn)出了“兼愛”的精神。得賢而治，“而天下和，庶民阜，是以近者安之，遠(yuǎn)者歸之?！盵1]72而“尚同”，就是把有賢能的人選出來立為天子，然后“天下之百姓，上同于天子”[1]77，以“一同天下之義”[1]78?！吧贤谔熳印保褪且凸糯鷪蛩从頊奈溥@些兼愛天下的圣王一樣；“一同天下之義”，也即統(tǒng)一思想，統(tǒng)一政令，最后一同于“兼愛”。

為了讓 “兼愛”在墨家和諧思想中更具權(quán)威性，同時為其描繪的理想社會尋求某種可靠的精神保障，墨家把“兼愛”上升為天的意志：“天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也。強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也?！盵1]199墨家主張，人世的“兼愛”來源于“天志”，“順天之意何若？ 曰：兼愛天下之人”[1]210；“天志”又是實施“兼愛”的宗教保障，“仁也，義也，愛人利人，順天之意，得天之賞?！盵1]205而“明鬼”則是輔佐天進(jìn)行賞善罰惡、實現(xiàn)公平公正的神秘力量。墨家把鬼神視作“兼愛”的監(jiān)護(hù)者，認(rèn)為對于那些不“兼相愛”卻“交相惡”的人，無論地位高低，鬼神都會予以制裁懲罰。

總而言之，作為墨家和諧思想的精神內(nèi)核，“兼愛”既體現(xiàn)了和諧社會的道德品格追求，又明確了和諧社會的經(jīng)濟(jì)政治目標(biāo)，還表現(xiàn)出宗教的哲學(xué)意義。墨家的和諧思想，集中體現(xiàn)了處在社會下層、而人數(shù)又最多的小生產(chǎn)者的利益和需求，反映了他們所憧憬的和諧社會與美好生活，具有其歷史的價值和光彩。

三、墨家和諧思想的現(xiàn)代價值

作為墨家和諧思想的核心，“兼愛”也是墨家學(xué)說區(qū)別于其他各家學(xué)派的根本標(biāo)志。墨家主張視人如己，要求平等地愛一切人。盡管這一點與中國傳統(tǒng)的宗法倫理不合，但是更接近現(xiàn)代社會的博愛精神。歷史學(xué)家阿·湯因比就認(rèn)為：“我想只有普遍的愛，才是人類拯救自己的唯一希望……墨子之道，確實比孔子之道更難實踐。但墨子之道比孔子之道更適合現(xiàn)代人的實際情況?！盵4]在構(gòu)建社會主義核心價值體系的過程中，“兼愛”也可以為之提供某些借鑒。除了“兼愛”比儒家的“仁愛”更易于與現(xiàn)代社會的博愛、人道觀念相契合之外，墨家 “愛人利人”[1]23的利他主義還可以糾正民族心理結(jié)構(gòu)中因儒家倫理的負(fù)面因素而積蓄的自私、狹隘心理，進(jìn)而培養(yǎng)人們的社會公德心。不容否認(rèn)，純粹的利他主義是極難實現(xiàn)的，墨子的經(jīng)歷和墨家后來的衰微就是明證。然而，道德的價值本來就不在于它能否在全社會最終實現(xiàn)，其價值主要體現(xiàn)在對現(xiàn)實的評判和對個人精神的提升上。正是通過舍己為人的行動，人們才會被這種精神所感召；正是在同自私自利的比較中，才凸顯利他主義的偉大；這也是墨家“兼愛”主張的價值所在。

在墨家的主張中，“非攻”可能最容易激起當(dāng)代人的共鳴。“非攻”意味著國與國之間的和平相處。在和平與發(fā)展已成為時代主題的今天，主張和平共處、反對武力相加已是當(dāng)今世界的一種主導(dǎo)力量，“非攻”能獲得大多數(shù)人的首肯也是自然的。墨家提倡“非攻”，主要是從戰(zhàn)爭的后果考慮：被侵略者城郭被墮、溝池被淹、祖廟被焚、萬民被殺、老弱被覆、重器被遷，侵略者也因為戰(zhàn)爭而“上不暇聽治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織纴，則是國家失卒，而百姓易務(wù)”[1]144。戰(zhàn)爭沒有贏家，因此戰(zhàn)爭是百害而無一利。墨家認(rèn)為，戰(zhàn)爭的本質(zhì)和偷人牛馬、殺人越貨一樣是為了一己私利，只不過戰(zhàn)爭比偷盜和殺人更加殘暴不義。為了維護(hù)和平，墨家主張積極防守以應(yīng)付來犯者，并聯(lián)合諸弱國與強國抗衡，這實際上就是反對霸權(quán)主義的思想。如果人類的希望最終在于建立和諧世界，那么墨家的“非攻”主張總能煥發(fā)出它的特殊魅力。

墨家的“節(jié)用”主張意味著合理地利用資源和財力。從本義來說，墨家最初提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張時，或許只是想限制統(tǒng)治者的奢侈浪費，以使下層民眾能取得一定的生活資料，維持最低標(biāo)準(zhǔn)的生存。但是“節(jié)用”的現(xiàn)代價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，它實際上為如何解決人類與其居住環(huán)境、資源之間的矛盾提供了大量的參考意見。在古代，由于生產(chǎn)力水平低下，可供使用的資源有限，導(dǎo)致社會財富匱乏，少數(shù)人的揮霍浪費就會危及多數(shù)人的生存，所以從理論上說，只有“節(jié)用”才能維持社會的正常運作。近代以來，生產(chǎn)力高度發(fā)展，資源利用越來越廣泛，卻又導(dǎo)致了人口爆炸和資源濫用的惡劣后果，造成了環(huán)境惡化、能源短缺等一系列問題，直接威脅到人類的生存。這說明即使在科技高度發(fā)達(dá)的今天，墨家的“節(jié)用”主張仍然沒有過時，甚至它還是我們在努力構(gòu)建生態(tài)文明、實現(xiàn)人與自然和諧相處的過程中大力提倡的美德和應(yīng)當(dāng)實行的措施。

墨家和諧思想是中國古代生產(chǎn)力水平低下時期的產(chǎn)物，在今天生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財富日益豐富的條件下，有些主張未免過于簡單和樸素。但從總體上來說，墨家這些學(xué)說所反映的是社會下層民眾的實際需要和利益，在積極為普通百姓生存計慮方面有著冷靜而深刻的內(nèi)涵，因而更具有普遍意義。我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承其中的優(yōu)秀思想成果，從而為構(gòu)建社會主義和諧社會注入有益的內(nèi)容。

[1] 孫詒讓．墨子間詁[M]．北京：中華書局，2001．

[2] 朱熹．四書章句集注[M]．北京：中華書局，1983．

[3] 胡錦濤．在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[M]．北京：人民出版社，2005：14．

[4] 池田大作，阿·湯因比．展望二十一世紀(jì)[M]．北京：國際文化出版公司，1997：413．