龔義龍

（重慶中國(guó)三峽博物館，重慶 400015）

□中國(guó)土司文化研究

制度變革、政策杠桿與社會(huì)進(jìn)步：容美地區(qū)改土歸流前后經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r比較研究

龔義龍

（重慶中國(guó)三峽博物館，重慶 400015）

18世紀(jì)，土司制度已經(jīng)成為皇權(quán)向基層延伸，特別是土司管轄地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重的體制性障礙，土司經(jīng)常出境劫掠也不同程度地危及到周邊地區(qū)的社會(huì)安定。因此，中央王朝廢除土司制度，委派流官治理原土司管轄地區(qū)，使原土司地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，制度變革成為容美地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的重要推力。

制度變革；政策杠桿；容美地區(qū)；改土歸流；社會(huì)進(jìn)步

一、前言

改土歸流對(duì)原土司轄區(qū)帶來(lái)了深刻的影響，它涉及制度、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育、習(xí)俗等各個(gè)方面。近幾十年來(lái)，學(xué)者們對(duì)各個(gè)方面已經(jīng)作過(guò)比較深入細(xì)致的研究。在制度方面，陳廷亮論述了改土歸流與湘西土家族地區(qū)封建地主制經(jīng)濟(jì)的最終確立問(wèn)題[1]。在習(xí)俗方面，郗玉松論述過(guò)改土歸流后湘西土家族婚姻習(xí)俗的變遷[2]；李嵐論述了改土歸流對(duì)土家族哭嫁歌的影響[3]。在文化方面，王先梅以婚姻習(xí)俗為視角討論了改土歸流后漢文化對(duì)土家族文化進(jìn)程的影響[4]；段超討論了改土歸流后漢文化在土家族地區(qū)的傳播及其影響問(wèn)題[5]；熊曉輝討論了清代改土歸流時(shí)期漢文化對(duì)土家族音樂(lè)活動(dòng)的影響[6]、“改土歸流”對(duì)土家族音樂(lè)活動(dòng)的影響[7]；李儲(chǔ)林討論了改土歸流后土家族傳統(tǒng)文化的變遷問(wèn)題[8]。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，譚清宣討論了清代改土歸流后土家族地區(qū)的移民給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來(lái)的影響[9]；段超論述了改土歸流后土家族地區(qū)的開(kāi)發(fā)問(wèn)題[10]、清代改土歸流后土家族地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)問(wèn)題[11]；龍先瓊研究了近代湘西的開(kāi)發(fā)與社會(huì)變遷問(wèn)題[12]；李虎論述了清代改土歸流對(duì)土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的影響。通過(guò)討論，改土歸流促進(jìn)原土司管轄區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在學(xué)術(shù)界基本上形成共識(shí)。大家認(rèn)為，改土歸流在土家族歷史上是一次劃時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)變革，極大地推動(dòng)了土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是土家族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要分水嶺。在改土歸流后，土家族地區(qū)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)都得到了空前的發(fā)展，改土歸流給土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的積極影響顯而易見(jiàn)[13]。

這里以既有學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，主要從制度變革與社會(huì)進(jìn)步角度出發(fā)，對(duì)容美 （今湖北鶴峰縣等）地區(qū)改土歸流前后經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行比較研究。

二、土司制度成為皇權(quán)延伸和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的體制性障礙

封建社會(huì)末期，儼然 “國(guó)中之國(guó)”的土司統(tǒng)治已成為大一統(tǒng)中央王朝施政的巨大障礙，土司管轄區(qū)落后的社會(huì)制度已經(jīng)束縛了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而土司管轄區(qū)落后的制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)，還給土司周邊地區(qū)的安定帶來(lái)了很大的隱患。土司制度的弊病日漸顯露，改土歸流已成為有識(shí)之士的共識(shí)。云貴總督鄂爾泰上疏言：“云貴大患，無(wú)如苗蠻，欲安民必制夷，欲制夷必改土歸流”“（土司）一年四小派，三年一大派，小派計(jì)錢(qián)，大派計(jì)兩。土司娶子?jì)D，土民三載不敢婚。土民被殺，親族尚出墊數(shù)十金，終身不見(jiàn)天日”①《鄂西少數(shù)民族史料輯錄》，鄂西土家族苗族自治州民族事務(wù)委員會(huì)編輯，鶴峰縣國(guó)營(yíng)民族印刷廠(chǎng)1986年6月承印。下同，不另說(shuō)明。[14]清史稿卷288.199。湖廣總督邁柱亦上奏言：“土司劣跡種種，實(shí)為地方之害，難以姑容，自應(yīng)改土歸流，使眾土民共享升平之?！盵15]雍正十一年八月二十九日湖廣總督邁柱奏， 中國(guó)第一歷史檔案館藏朱批奏折，221。王錫祺論道：“滇、黔、粵、蜀之民，被其流毒者數(shù)百年。有良田而不知耕，有奇材而不知用，有寶藏而不知采，取其性情而不知廉恥，畏兵威而不知感懷”“議改土歸流正為是數(shù)端也”[16]王錫祺.小方壺齋輿地叢鈔，200。

歷史發(fā)展到封建社會(huì)末期，作為封疆大吏的鄂爾泰、邁柱等，看到了土司制度存在的流弊，認(rèn)為該制度到了非變革不可的地步。湖廣總督邁柱就選擇對(duì)容美土司實(shí)施改土歸流，并以此作為突破口。

容美，古稱(chēng)柘溪，又稱(chēng)容米，也有容陽(yáng)之稱(chēng)。土司田氏。容美土司是湖廣土司中歷史較久、范圍較廣、影響較大的土司之一。從元至大三年 （1310年）建立黃沙寨千戶(hù)，到雍正十三年 （1735年）容美宣尉司改土歸流，共經(jīng)歷了425年[17]。

《容美司改土記略》講述了容美土司改土歸流的緣由?！巴鳞吞飼F如者，自康熙四十五年 （1706年）由通州州同改調(diào)承襲土職以來(lái)，阻險(xiǎn)自雄，內(nèi)地人民少通。居設(shè)九間五層，坐向子午，私割閹人，妄制炮位，構(gòu)怨鄰司，忠峒、桑植屢受搶虜之害，袒護(hù)二婿，楚昭、禹鼎均罹大辟之誅。至于所隸土職土民，專(zhuān)擅予奪，紊亂襲替，私派濫罰，酷斂淫刑，甚至殺人家口，沒(méi)人財(cái)產(chǎn)，種種狂悖，罪實(shí)難遣”[18]毛峻德.容美司改土記略，253-254。作為親自主持容美土司改土歸流事宜的毛峻德，對(duì)田氏土司的種種行為自然最有發(fā)言權(quán)。然而，改土歸流本身意味著在專(zhuān)制主義中央集權(quán)高度發(fā)展的18世紀(jì)，地方割據(jù)勢(shì)力已經(jīng)成為中央王朝權(quán)力向下延伸的重大障礙，中央王朝再也無(wú)法容忍土司管轄區(qū)這種 “國(guó)中之國(guó)”的存在。至于毛峻德所列田旻如的種種罪狀，恐怕不只是田晏如土司一個(gè)人做得出來(lái)的。

促成中央王朝決定對(duì)容美土司進(jìn)行改土歸流的另一個(gè)關(guān)鍵因素是經(jīng)濟(jì)方面的。18世紀(jì)的中國(guó)號(hào)稱(chēng) “康乾盛世”，天下承平日久，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但容美土司管轄地區(qū)仍然實(shí)行封建領(lǐng)主制，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的落后程度盡管難以量化，但用 “十分落后”“至少比江漢平原落后一百年”等聽(tīng)起來(lái)不著邊際的述語(yǔ)，說(shuō)明其落后之程度是不為過(guò)的。通過(guò)顧彩的 《容美紀(jì)游》[19]顧彩，容美紀(jì)游，我們真切地感受到了容美土司管轄區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的落后程度。

康熙四十三年 （1704年）二月四日，顧氏一行從湖北枝江出發(fā)，取道湖南石門(mén)，由白果坪上大隘關(guān)，進(jìn)入容美境內(nèi)，經(jīng)南府，抵達(dá)中府。容美迎客多取道南府，然而，“行無(wú)大道，皆山峽樵徑，荒草茸雜，崗蠻回互，道多虎跡，人家稀少”②通過(guò)梳理顧氏行程，可以看到此番情景。二月四日抵龍山坪，猶枝江境，投宿民家。五日暮抵官道坪，屬松滋縣，就農(nóng)家借宿。六日暮抵薛家坪，宿逃亡空舍中。七日暮至羅村，屬岳州之天平所，宿義塾。八日晚至南山坡，有佛廟荒頹不可居。東行數(shù)里得民房，門(mén)道甚整，屋宇亦寬，雞豕牛驢成隊(duì)。九日宿漁陽(yáng)隘山腰孤亭。十日至宜沙，地屬岳州府石門(mén)縣，宿宜沙別墅，晤原土司主田舜年。十七日自宜沙出發(fā)，抵清官渡，屬石門(mén)縣，有板屋二楹。十八日過(guò)麻竂所，屬岳州府半隸容美，一村如巨鎮(zhèn)，街衢平直，亦有土官駐扎，人煙頗盛。暮抵白果樹(shù)，荒坡無(wú)店舍，夜宿古銀杏樹(shù)下，夜半大雨如傾，衣被盡濕，最為狼狽。十九日冒雨上大隘關(guān)，乃容美第一門(mén)戶(hù)，宿戍堡空房。二十日至五里坪，桑麻雞犬，別成世界，人居疏密，竹籬茅舍。逾一寨抵南府。南府前有石街，民居櫛比。三月二日，發(fā)南府，宿東鄉(xiāng)坪，有民居十余區(qū)。三日發(fā)東鄉(xiāng)坪，抵細(xì)柳城，途中借民房避雪。四日發(fā)細(xì)柳城，抵中府。閭閻櫛比，甃石為街，民家多以紡織為業(yè)。。在容美境內(nèi)滯留4個(gè)多月后，六月二十五日顧氏一行返程，走容美土司官道，“路較寬坦，多坡坎，煙村斷續(xù)相望”③六月二十五日夕至細(xì)沙溪，止于向把總之家。二十六日行皆高荒，地寬平，四山皆遠(yuǎn)，飯民家，殺雞供膳，宿燕子坪。二十七日發(fā)燕子坪，夜宿民家。二十八日抵灣潭，人家稀少，宿山濤閣。二十九日進(jìn)石梁荒，一行李夫病，遂宿于荒中?；谋M為杜鵑坪，夜宿粟子坪唐旗長(zhǎng)家，供雞黍。三十日宿東坪尚百戶(hù)家。七月一日抵油溪，宿民家。二日，抵五峰司，宿司前民舍，王宋二旗長(zhǎng)爭(zhēng)饋酒食。五峰為容美的北大門(mén)。四日，抵謝家坪宿，此處堠堰相望。五日過(guò)長(zhǎng)樂(lè)坪，抵漁陽(yáng)關(guān)，屬長(zhǎng)陽(yáng)縣。六日至白馬溪，民居環(huán)之。七日行大荒，八日至枝江。。按照顧氏的記述，自枝江至容美途中，容美土司境內(nèi)人煙比較繁盛的地方有五里坪、南府、東鄉(xiāng)坪、中府。而自容美返程中，“煙村斷續(xù)相望”，人煙較多的聚落主要有細(xì)沙溪、燕子坪、灣潭、粟子坪、東坪、五峰司、謝家坪、長(zhǎng)樂(lè)坪、漁陽(yáng)關(guān)、白馬溪等。

在顧彩眼中，容美地區(qū)就是一個(gè) “世外桃源”，這里人口稀少，極少與外界交通，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比漢族地區(qū)遠(yuǎn)為落后。作為前土司田舜年邀請(qǐng)到容美游覽觀(guān)光的 “特約佳賓”，顧氏自然不會(huì)將容美社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分落后說(shuō)穿。但仍然可以從字里行間體會(huì)出顧氏對(duì)其好友田舜年頗有微詞。顧氏記述道，“先次，余以辭行，君再四苦留，其將吏子侄皆利余久住。蓋君性嚴(yán)厲，果于刑殺，自余之至也，日以詩(shī)相倡酬，夜得一詩(shī)，旦輒精思苦吟，刑政皆輟，委之旗鼓，劓刵者絕少。左右皆以為余盛德所化，咸愿扳留。然余念此荒徼之地，非可久居，會(huì)君欲往天泉避暑，道遠(yuǎn)路險(xiǎn)，不欲再移，遂決計(jì)辭行”[20]顧彩，容美紀(jì)游。 揣摩顧氏的意思， “刑殺”“劓刵”“荒徼之地”皆可以表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的落后現(xiàn)狀，而在 “將吏子侄”眼中，顧氏儼然是代表社會(huì)進(jìn)步的符號(hào)。

顧氏日記絕不是孤證。鶴峰山羊隘 《向氏族譜》同樣記述了山羊隘人口稀少、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下的情況，“康熙年間悉行丈量”“是時(shí)人煙稀散，上下一帶居民不過(guò)一二十戶(hù)，草木暢茂，荒郊曠野， 道路俱系羊腸小徑”[21]鶴峰山羊隘向氏族譜，91?！耳Q峰州志》也記述，“我朝列圣相承，休養(yǎng)生息，即窮鄉(xiāng)僻壤，莫不繁庶。獨(dú)容美罹前土官之殘虐二十余年，民不聊生，流亡轉(zhuǎn)徙，存者寥寥”。“查土民共一千九百二十一戶(hù)，男婦共一萬(wàn)零三百六十七名口”“又湖南慈利撥歸州屬山羊隘地方，十七都一、二、三區(qū)糧民，共五百二十六戶(hù)，男婦共一千八百二十名口”“以上共計(jì)二千四百四十七戶(hù)，男婦共一萬(wàn)二千一百八十七名口”[21][乾隆]鶴峰州志，281。“容美地方幅員一千五百余里，非分設(shè)一州一縣，不足以咨治理”[23][乾隆]鶴峰州志，246。 幅員遼闊至此，而僅有2 447戶(hù)、12 187口，足見(jiàn)其容美人煙稀少。顧彩所記容美 “人家稀少”“煙村斷續(xù)相望”，絕非虛妄之辭。容美社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下是可以想見(jiàn)的。

在同一時(shí)期，與容美毗鄰的來(lái)鳳縣、巴東縣人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于容美。雍正十三年 （1735年）來(lái)鳳縣有 “土民二千三百一十二戶(hù)，客民八千四百四十六戶(hù)，共煙民一萬(wàn)七百五十八戶(hù)，共煙民四萬(wàn)七千四百四十五丁口”[24]卷15風(fēng)俗?？滴跷迨?（1712年），巴東 “城鄉(xiāng)煙戶(hù)一萬(wàn)八千三百三十五戶(hù)，大小男女一十一萬(wàn)六千一百九十四口”[25][光緒]巴東縣志卷四，279。

正是因?yàn)槿丝谙∩?，?jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后，土司越境虜掠案件不時(shí)聞達(dá)于朝廷。湖廣總督邁柱奏稱(chēng)田旻如 “每年濫遣土目勒收春花二絲銀兩，越界滋擾”[26]雍正七年七月二十七日湖廣總督邁柱奏， 朱批諭旨 54冊(cè)， 210。田良臣、廖國(guó)秀等稱(chēng)系建始縣有糧百姓，在粟谷壩新龍里長(zhǎng)灘蹇家園下白沙落業(yè)耕種，如今容美遣差田前營(yíng)、黃巡捕帶領(lǐng)三十余人，強(qiáng)逼其將眷口搬移進(jìn)司居住[27]雍正七年七月二十七日湖廣總督邁柱奏， 朱批諭旨 54冊(cè)， 212。這樣，“越界滋擾”“強(qiáng)逼搬移”之舉就觸碰到了封建王朝對(duì)土司容忍的底線(xiàn)。

可見(jiàn)，儼然 “國(guó)中之國(guó)”的土司制度不僅是皇權(quán)延伸的重大障礙，而且落后的土司制度造成土司管轄區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的落后以及土司頭目對(duì)周邊地區(qū)的擾攘與掠奪，這些都是高度專(zhuān)制主義中央集權(quán)難以容忍的。因此，“改土歸流”勢(shì)在必行。

雍正十一年 （1733年）十二月十一日，容美最后一任土司田旻如畏罪自縊，宣告了土司制度在這里的終結(jié)。湖廣總督邁柱奏請(qǐng)容美舊司治新設(shè)知州，以署湖北安陸府通判毛峻德補(bǔ)授。雍正十二年（1734年）正月，毛峻德進(jìn)入容美，辦理改土事宜，雍正十三年 （1735年）七月履州任。這樣，毛峻德成為容美土司改土歸流后第一任知州。此后，湘鄂川黔邊境地區(qū)的土司轄區(qū)相繼改土歸流。

三、中央與地方政策杠桿推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步

在一定程度上，中央王朝在西南少數(shù)民族地區(qū)推行的羈縻州郡政策和土司制度，是中央王朝對(duì)“邊徼蠻荒”之地難以有效控制的一種補(bǔ)救措施，它在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)穩(wěn)定了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序，有利于維持相對(duì)低下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，因而該制度發(fā)揮的積極作用得到人們的肯定。然而，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后，這種制度阻礙了土司管轄區(qū)與漢族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，遲滯了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

據(jù)研究，土司制度最早淵源于西漢初年的羈縻政策，這種 “以蠻制蠻”的制度在唐代得以正式推行。據(jù) 《來(lái)鳳縣志·土司志總志》載：“唐初，溪洞蠻酋歸順者，世授刺史……為授世職之始?！钡皆酱_立土司制度，中央王朝冊(cè)封委任土著首領(lǐng)為 “土司”，授以三品宣慰等職，并可累代世襲，在土司轄區(qū)內(nèi)實(shí)行高度自治，由此形成了以強(qiáng)宗大姓為封建領(lǐng)主的政治格局。對(duì)于中央政府來(lái)說(shuō)，這雖是管轄偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的下策，但因其簡(jiǎn)便而有效，一直為明清兩代所延續(xù)。容美土司就是湘鄂川黔交界處的重要土司之一，它在主動(dòng)降清，避免大規(guī)模兵亂后，得以保存實(shí)力，至康熙年間已發(fā)展壯大為鄂西最大的土司[28]。

明清之際，容美土司周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到較高的水平，很容易將漢族地區(qū)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和文化傳播到土司轄區(qū)。然而，中央政府仍然墨守成規(guī)地執(zhí)行 “蠻不出境，漢不入峒”政策，實(shí)際上表明上層建筑沒(méi)有依據(jù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀因時(shí)制宜。但是，到18世紀(jì)初期，土司制度已經(jīng)成為專(zhuān)制主義中央集權(quán)向基層延伸的重大障礙，割據(jù)勢(shì)力與皇權(quán)發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。土司制度到了非革除不可的地步。

鑒于容美土司田旻如 “非理越分”“淫惡種種”，經(jīng)湖廣總督邁柱列款糾參，令其來(lái)京訊問(wèn)。田旻如先是假捏撫恤水災(zāi)，奏請(qǐng)寬限。又連歲鑄造槍炮，修整盔甲。雍正十一年 （1733年）九月十六日霜降扎營(yíng)之后，立壇宰牛祭神，歃血設(shè)誓，商謀拒敵，分派土民，把守關(guān)隘，堵御官兵。又于雍正十一年 （1733年）十一月三日攜眷搬入萬(wàn)全洞，將洞口周?chē)苍O(shè)炮位火藥[29][乾隆]鶴峰州志，240。然而中央王朝對(duì)于投出土民俱給以衣食安插，得到政策實(shí)惠的土民隨即吁請(qǐng)?zhí)飼F如進(jìn)京。通過(guò)經(jīng)濟(jì)杠桿給老百姓帶來(lái)眼見(jiàn)為實(shí)的好處，使強(qiáng)大的中央王朝贏得了民心。田旻如自知負(fù)罪深重，民心已變，于雍正十一年 （1733年）十二月十一日畏罪自縊。土目土民遂將部印18顆解赴荊州，公清改土歸流。雍正十三年 （1735年）雍正皇帝親自將改土歸流后的原容美土司管轄區(qū)定名為 “鶴峰州”。

容美土司勢(shì)力與中央王朝的權(quán)力博奕以后者的勝利宣告結(jié)束，中央王朝以此為契機(jī)對(duì)容美土司實(shí)施改土歸流。隨著容美土司改流，忠峒宣撫司田光祖等15土司齊集省城， 公清改流[30]關(guān)于湖北忠峒等十五土司要求改流朱批奏折，236。 其后， 忠孝、忠峒、龍?zhí)丁⒏吡_、木冊(cè)、大旺、臘壁、東流、忠路、唐崖、金峒、散毛、卯峒、百戶(hù)、漫水、沙溪土司也相繼改土歸流，原土司被安插到遠(yuǎn)離原土司獨(dú)霸一方的地域，獲得如自耕農(nóng)或中小地主一般大小的一份田產(chǎn)[31]利川忠孝土司田氏族譜，255。 中央王朝陸續(xù)在原土司轄區(qū)設(shè)立巴東、恩施、宣恩、來(lái)鳳、咸豐、利川、建始7縣和鶴峰1州，統(tǒng)歸施南府。

對(duì)土司轄區(qū)的改土歸流，由朝廷親派文官治理原土司管轄地區(qū)，無(wú)疑是中央政府一項(xiàng)十分正確的決策。改土歸流的實(shí)施，“蠻不出境，漢不入峒”的民族隔離政策的廢除，使得原土司管轄區(qū)及其周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迎來(lái)了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期。

中央宏觀(guān)政策對(duì)地方施政起著導(dǎo)向作用。容美地區(qū)改土歸流后設(shè)置鶴峰州，第一任知州毛峻德為改變當(dāng)?shù)氐穆浜竺婷差C布了一系列文告，包括講求農(nóng)事，發(fā)展生產(chǎn)；興文設(shè)教，向化風(fēng)習(xí)；力洗婚姻舊俗，革除喪葬陋習(xí)，禁止輕生，等。

目睹容美土司轄區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的落后狀況，毛峻德在任知州后，努力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高農(nóng)作物產(chǎn)量，主要措施包括重視積肥、水利灌溉、生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)等。

曉諭百姓，開(kāi)挖糞池，以為蓄糞之所。毛峻德告示，本州任在牧民，糞池一件事雖細(xì)微，然利用厚生之本，必先變瘠土為沃土，求土之沃，莫先蓄糞。然而，“今鶴峰州，查蓄糞之所，十不一二。家家務(wù)農(nóng)，查大池蓄糞之所，百不一二。無(wú)惑乎田地瘠薄，收成有限也”。遂與居民 “約法三章”：限兩月內(nèi)，遠(yuǎn)近居民，無(wú)論宅之旁后，家家開(kāi)一蓄糞之池，遮以棘木。若戶(hù)大人多者，另于空地開(kāi)縱橫各1丈，深1尺，人少者開(kāi)縱橫各5尺，深1尺之池。閑時(shí)則撿拾人蓄各糞及爛草火灰，堆積池中，至來(lái)歲春耕，先挑撒積土和拌土中，然后下種。如此培植，不出數(shù)年，土肥苗壯，收成倍昔[32]毛峻德.勸民蓄糞，264。

勸諭百姓，講求農(nóng)事，注意水利灌溉，提高生產(chǎn)技術(shù)，注重農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)。毛峻德告示，農(nóng)桑為國(guó)之本，愿爾崇本力農(nóng)，切勿務(wù)名鮮實(shí)?！佰x躍開(kāi)墾荒土，隨地播種籽粒。旱田依時(shí)鋤薅，苗稼壯茂可必。更宜積糞和灰，著土免致瘦瘠。水田旁開(kāi)水塘，并備車(chē)戽溝洫，倘遇雨澤愆期，水塘可資救濟(jì)。塘上多栽桑麻，桐樹(shù)棉花并植。桑葉養(yǎng)蠶取絲，棉麻足供紡績(jī)。桐子榨油堪用，有余還變價(jià)值。陸續(xù)漸興各種，一躉俱獲利息。本州買(mǎi)有種子，聽(tīng)民栽插領(lǐng)給”?！懊耖g有主荒土，到處尚多未開(kāi)。原限本年全熟，因何寬緩延挨。來(lái)年如有未墾，外地招農(nóng)進(jìn)來(lái)。不論有主無(wú)主，概作官土賞栽。并即發(fā)給印照，永遠(yuǎn)管業(yè)不改。敢有執(zhí)據(jù)阻攔，按律計(jì)荒究解”[33]毛峻德.勸民告條，264。

移風(fēng)異俗，開(kāi)化風(fēng)氣，實(shí)為改土歸流之后原土司轄區(qū)接受漢族先進(jìn)文化的過(guò)程?！吧辖淘伙L(fēng)，下化曰俗”，意味著風(fēng)氣之開(kāi)化，需要地方官員廣施教化，使百姓對(duì)先進(jìn)的社會(huì)風(fēng)氣耳濡目染，并將其轉(zhuǎn)化為百姓的自覺(jué)行為。作為鶴峰州第一任知州，毛峻德勸民廣積貯，興文教，講求綱常禮節(jié)。

在任鶴峰知州之初，毛峻德發(fā)現(xiàn)原著居民，一保之中，不過(guò)數(shù)戶(hù) “知樽節(jié)”而 “略有蓋藏者”“其一經(jīng)收割，輒即釀酒喂豬，會(huì)飲設(shè)饌，一日之中，費(fèi)數(shù)日之糧；一人之口，吃數(shù)人之食”。為此，毛氏曉諭鶴峰州遠(yuǎn)近居民，趁 “谷糧豐裕之年，父子兄弟均相勸誡，毋以釀酒喂豬，會(huì)飲設(shè)饌，任意花費(fèi)”“各自收藏，以備歉歲之用”“藏積多多，雖遇水旱，不覺(jué)其苦”。毛氏勸導(dǎo)不可謂不苦口婆心。勸民廣積貯實(shí)為移風(fēng)易俗的一大舉措[34]毛峻德，勸積貯，265。

移風(fēng)易俗的另一項(xiàng)內(nèi)容即興文教?！叭菝榔幊模礉u文教，綱常禮節(jié)，素未講明”。因此，毛峻德捐俸設(shè)立義館，延師教育子弟，且于鄉(xiāng)里分立義館。令館師，日則教子弟在館熟讀，夜則令子弟在家溫習(xí)，以便子弟的父兄輩亦聞得作忠作孝乃立身行事之根本。欲圖以此正人心，厚風(fēng)俗，而興禮義[35]毛峻德，義館示，307。 施南府屬恩施、宣恩、來(lái)鳳、咸豐、利川、建始皆在治城建立學(xué)宮，設(shè)立學(xué)額，授徒講學(xué)。

在土司統(tǒng)治時(shí)期，容美地區(qū)婚姻習(xí)俗形成了獨(dú)特的風(fēng)格。但在毛峻德看來(lái)，容美舊有婚俗里有許多方面不符合漢族的婚姻禮俗，因此，他對(duì)舊有婚俗中認(rèn)為是陋習(xí)的部分也投入了很大的精力進(jìn)行改革。毛氏認(rèn)為，“本州土俗，不知家禮，娶妻不論同姓，又異姓姑舅姊妹，罔顧服制，否則指云讓親”。更令人不能容忍的是 “不憑媒妁，止以曾經(jīng)一言議及，即稱(chēng)曰放話(huà)，執(zhí)為左券者”“女家疏族外戚，亦得把持主婚”。毛峻德示諭土著居民，“嗣后男女婚姻如屬同姓，不許議及，即異姓雖無(wú)服制，而尊卑名分猶存者，亦不許議及”“如有議婚者，請(qǐng)憑媒妁，兩家通知明白，必各情愿，然后行聘。待女家受其聘禮回報(bào)婚書(shū)，方不得悔，否則男家不得借 ‘放話(huà)’二字，輒以悔婚具告”“至于主婚，女家自父母祖父母外，伯叔兄姊有人，外姻遠(yuǎn)族不得干與 （預(yù)）”“男女婚配，必須年紀(jì)相當(dāng)”。毛峻德認(rèn)為，只有 “力洗舊俗”“庶萬(wàn)化之原正，而禮樂(lè)之興可幾矣”[36]毛峻德，文告，367-369。

輕生看起來(lái)是個(gè)體行為，然而當(dāng)輕生成為一種逃避現(xiàn)實(shí)的決然選擇時(shí)，輕生實(shí)際上已經(jīng)標(biāo)示著社會(huì)狀況的惡化、社會(huì)矛盾的積聚。毛氏心痛地看到，“今鶴峰州，一歲之中輕生者數(shù)聞；一日之內(nèi)，自縊者再報(bào)”[37]毛峻德.告城隍文，372。 作為鶴峰州第一任“父母官”，毛峻德對(duì)此感到痛心疾首。毛氏開(kāi)導(dǎo)百姓，爾等 “向?yàn)橥了竟茌?，彼時(shí)律法不明，或與人有怨，即以投河、自縊之人命破人之家，甚至戕人之命，以泄其忿。因而惡習(xí)相沿，動(dòng)輒輕生”。而今已經(jīng)改土歸流，換了人間，“爾等共為盛世良民，即應(yīng)革面革心，更改惡習(xí)。凡含冤負(fù)屈直書(shū)具告，斷無(wú)不白不伸之理，自不必投河、投崖、自縊、自刎， 始可泄恨也”[38]毛峻德，禁輕生，370-371。 然而， 毛氏弄不明白輕生頻繁發(fā)生的根源是什么，認(rèn)為是冤死之鬼作祟。毛氏禱告，“非系疾病數(shù)奇，即或口角細(xì)故，何惡俗之難變，可恨可憫，一至此哉”“或被山魈野魅，枉死冤魂，伏水為祟，傍山作怪，亦莫須有之事矣”“聞前此土弁，貪淫搶虜，民不聊生，有投崖而死者，有溺水而死者，有自縊、自刎而死者，更有無(wú)辜?xì)⒙?，及斃于杖下者”“種種冤魂，愁沉恨結(jié)，超升無(wú)路，祭奠莫及，得毋作祟生災(zāi)者， 即若輩歟！”[39]毛峻德.告城隍文，372毛峻德沒(méi)有意識(shí)到，輕生之事頻發(fā)，其根源正是土司制度下的殘暴統(tǒng)治，土弁貪淫搶虜，造成社會(huì)狀況的惡化。然而，幾百年甚至上千年的社會(huì)積習(xí)，豈一朝一夕能夠扭轉(zhuǎn)！

良好的風(fēng)俗引導(dǎo)著改土歸流地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)際上從更高的層面推動(dòng)著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。鶴峰第一任州官毛峻德發(fā)布的一系列文告，顯然具有法律效力。正是這些具有法律效力的文告，強(qiáng)有力地推動(dòng)著社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的改善。然而，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更強(qiáng)有力的推力是大量漢族移民的遷入。

四、漢族人口遷入與容美地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

清政府改土歸流的實(shí)施，招徠安集政策的推行，為土司管轄區(qū)周邊的人口遷入提供了政策保障，當(dāng)?shù)厝丝谘杆僭黾印ｚQ峰州 “自改州以來(lái)，招徠安集，遠(yuǎn)近樂(lè)歸，人戶(hù)漸眾，蓋月異而歲不同矣”[40][乾隆]鶴峰州志，281。 “設(shè)流以后， 常德、 澧州及外府之人，入山承墾者甚眾。老林初開(kāi)，苞谷不糞而獲，每市斗僅值四十文。較官斗僅值二十文”[41]開(kāi)墾，266。

建始自明季寇亂，邑?zé)o居人十?dāng)?shù)年，迨康熙（1661-1722年）初年始就蕩平，逃亡復(fù)業(yè)者十之一二，嗣定，荊州、湖南、江西等處流民競(jìng)集，維時(shí)土?xí)缛讼?，隨力墾辟，不以越畔相訶也。迨后者踵至，則以先至者為業(yè)主，典買(mǎi)耕種，略議地界，又或眾姓共佃一山，自某坡至某澗，奚啻數(shù)里而遙。始則剪除荊棘，驅(qū)其豺狼狐貍而居之。至于荒地成熟將如墉櫛，昔所棄為區(qū) （甌）脫者，今則等持膏腴，而爭(zhēng)田之訟日起矣。初界本不甚清，易于影射，自康熙二十五年 （1686年）報(bào)墾，雍正七年（1729年）清丈以來(lái)，有屢經(jīng)勘訊，而經(jīng)界仍不能正固者，難以讓畔之風(fēng)，喻諸荷鋤之侶矣[42]卷之10典禮志。

恩施邑民有本戶(hù)、客戶(hù)之分，本戶(hù)皆前代土著，客戶(hù)則乾隆 （1736-1796年）設(shè)府后貿(mào)遷而來(lái)者，大抵本戶(hù)之民多實(shí)質(zhì)，客戶(hù)之民尚園通[43][同治]恩施縣志，367。

咸邑 （今湖北咸豐）舊惟土著，自改土歸流后，外來(lái)寄籍者不少，然皆耕鑿相安，兩無(wú)猜忌。迄咸豐 （1850-1861年）初年，四川彭邑 （今重慶彭水）人民始有遷移入咸者，近則愈遷愈甚，接踵而至者，遍鄉(xiāng)邑有非我族類(lèi)之感焉[44]卷7典禮·風(fēng)俗。

利川土著俗尚樸儉，男女雜作，勤耕稼。客籍江西、黃州、武昌、四川、貴州為多，言語(yǔ)服食各從本貫[45]卷21輿地·風(fēng)俗。

18世紀(jì)20年代改土歸流時(shí)施南6縣人口數(shù)為117 430人，1832年達(dá) 90萬(wàn)人以上[46]卷之10典禮志，在近百年里增長(zhǎng)了78萬(wàn)口之多。由于流民的遷入及人口長(zhǎng)期的自然增長(zhǎng)，到1908年，鄂西南6縣人口總數(shù)達(dá)到1 776 538人[47]15。施南6縣人口數(shù)從18世紀(jì)20年代到19世紀(jì)30年代人口數(shù)由12萬(wàn)達(dá)到90萬(wàn)，這主要是移民的結(jié)果；19世紀(jì)30年代到20世紀(jì)初，人口數(shù)量由90萬(wàn)達(dá)到180萬(wàn)，則是移民和當(dāng)?shù)厝丝谧匀辉鲩L(zhǎng)共同作用的結(jié)果。

在改土歸流以后，移民大量涌入，原土司管轄地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了勃勃生機(jī)，山羊隘 《向氏族譜》記述了這一盛況?！埃ㄈ菝溃┲燎∧觊g（1736-1796年）始種苞谷，于是開(kāi)鐵廠(chǎng)者來(lái)矣，燒白炭者至焉，群來(lái)斯土，斧斤伐之，可以為美乎，疊疊青山，為之一掃光矣。禽獸逃匿，魚(yú)鱉盡焉”“而外來(lái)各處民人，挈妻負(fù)子，佃地種植苞谷者，迭踵而至。山之巔，水之涯，昔日禽獸窠巢，今皆為膏腴之所，風(fēng)氣變而華，民情易而奢，冠婚喪祭之儀，日用衣食之具，與前迥不相侔也。舟楫之往來(lái)，連絡(luò)不絕；商賈之貨殖，各樣俱全；人事之繁華，已至其極；心術(shù)巧詐，愈見(jiàn)其甚，求以往昔之淳厚儉樸， 殆不可復(fù)幾見(jiàn)”[48]鶴峰山羊隘向氏族譜，92。移民帶來(lái)了新的物種，帶來(lái)了新的生產(chǎn)門(mén)類(lèi)，工商業(yè)日漸繁榮，社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了根本性變化。封建領(lǐng)主制度的廢除，使原容美土司地區(qū)社會(huì)面貌發(fā)生了根本性改觀(guān)。

在改土歸流前，容美地區(qū)的物產(chǎn)種類(lèi)相對(duì)貧乏?！度菝兰o(jì)游》記述當(dāng)?shù)厮a(chǎn)為葛粉、蕨粉、苦蕎、甜蕎、小麥、大麥、大豆、龍爪谷、稻米，其中以葛粉、蕨粉、苦蕎、大麥、大豆居多。蔬菜主要有金豆、天蒜。珍品主要有茶葉、峒被、蜂蜜、馬。所以，顧彩返程，原土司田舜年的饋物為川馬2匹、黃蓮2斤、峒被2床、峒巾10條、茶葉4簍、蜜餞2瓶、路萊10種。容美物產(chǎn)具有代表性，土司轄區(qū)的物產(chǎn)大同小異[49]164。

移民帶來(lái)了玉米、甘薯、馬鈴薯、芝麻、小麥、糯稻、粳稻、油菜等糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物。稻谷有早稻、晚稻，谷種分為糯谷和粘谷。稻谷品種在來(lái)鳳縣就達(dá)20多種，山行平曠處皆開(kāi)田種稻[50]卷15風(fēng)俗。然而，因地處山區(qū)，故玉米、紅薯、小米、洋芋、蕎子等成為主要糧食作物。例如來(lái)鳳“鄉(xiāng)人居高者，持苞谷以接濟(jì)正糧；居下者，持甘薯以接濟(jì)正糧”[51]卷15風(fēng)俗。恩施 “環(huán)邑皆山，以苞谷為正糧，間有稻谷，收獲恒遲，貧民則種薯為正務(wù)，最高之山，惟種藥材，最近遍種洋芋，貧民賴(lài)以為生”[52]卷之10典禮志。 來(lái)鳳 “田少山多，男女合作，方春，視山可墾處，伐木燒畬?zhuān)N植雜糧，懸崖峭壁皆滿(mǎn)，而苞谷尤多”[53]卷15風(fēng)俗。鶴峰 “田少山多，陂陀磽確之處多種苞谷”[54]卷11風(fēng)俗。宣恩“谷屬俱有，惟包谷最多。甘薯有紅白二種，山地多種之。洋芋，東鄉(xiāng)椿木營(yíng)、忠峒、烏脊嶺等處最多， 山民聊以備荒”[55]卷10風(fēng)俗。

經(jīng)濟(jì)林木栽培增多，苧麻、棉花、油菜等經(jīng)濟(jì)作物普遍種植，其產(chǎn)出成為重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。經(jīng)濟(jì)林木的產(chǎn)品，“桐、茶、油之利，利之最廣者。其它，則蠟樹(shù)。其次，則桑、茶方始，漆初興，諸種有利之樹(shù)，鼓干興奮，皆將永其利，以為土人之利”[56]169。

耕作技術(shù)的改進(jìn)主要體現(xiàn)于耕作工具的改進(jìn)、水利灌溉的推廣、作物施肥的重視和耕作細(xì)節(jié)的把握。人們逐漸地廢棄了舊時(shí)的木犁、木耙等古老農(nóng)具，而代之以鐵犁、鐵耙等鐵制農(nóng)具，并普遍采用了牛耕方式。利川 “高低田地皆用牛犁?！＠缢恢琳撸?則以人力為之”[57]卷10武備志。 咸豐 “高山使用黃牛，平壩使用水車(chē)”[58]卷7典禮·風(fēng)俗。

人們注意興修塘堰、整修河道、筑塘制車(chē)。灌溉用的工具就有筒車(chē)、水車(chē)、手搖式的蜈蚣車(chē)、沖筒等，來(lái)鳳縣還使用了水碓、水磨、沖筒和水碾[59]卷15風(fēng)俗。筒車(chē)和水車(chē)能將低地的溪水灌溉到高處的田地，擴(kuò)大了水稻的種植面積。來(lái)鳳縣令張公董開(kāi)鑿有渠三道，一引紅巖溪水灌沙坨坪，一引龍洞橋水灌桐梓園，西南則自伏虎洞導(dǎo)流牛車(chē)坪得灌焉[60]卷15風(fēng)俗。

由于官方的倡導(dǎo)，對(duì)農(nóng)作物施肥受到當(dāng)?shù)厝说闹匾?。鶴峰第一任州官毛峻德 《勸民蓄糞》告示體現(xiàn)了官方對(duì)積肥的重視。來(lái)鳳縣 “農(nóng)人入冬月，滿(mǎn)田浸樹(shù)葉，謂之壓青。至春來(lái)，葉爛泥融，可以代糞”[61]卷15風(fēng)俗。

由于官方的倡導(dǎo)，耕作技術(shù)得以改善。毛峻德告示百姓，鶴峰田土瘠薄，半由農(nóng)事不講，今定耕鑿六則，勸民是則是仿?！耙灰吲嗵镫螅晁挝倚罘?；二要開(kāi)塘引流，庶幾稍旱不妨；三要多收草糞，春耕和土為上；四要石灰暖地，辟除澗水寒涼；五要勤拔草稗，禾苗定然茂壯；六要收攔牲畜， 毋許踐踏田莊”[62]毛峻德，勸民告條，264。 由于改土歸流后山區(qū)人口逐漸增多，山多田少，良田有限，來(lái)鳳知縣丁周推廣先進(jìn)的耕作方法——區(qū)田法，即將田分成2 650區(qū)，每隔1區(qū)種1棵作物，每次可種作物660棵，區(qū)深1尺，用熟糞2升，和土一起拌種，鋤草數(shù)遍，合理灌溉，就可以得到增產(chǎn)數(shù)倍的好收成[63]卷30。

人們能根據(jù)節(jié)氣的變化精確地調(diào)整耕作時(shí)間，來(lái)鳳居民 “山行平曠處，皆開(kāi)田種稻，春社浸種者，名社秧；清明浸種者，名清明秧。栽插不避風(fēng)雨，恐違節(jié)氣。諺曰：三月清明遲下種，二月清明早種秧”[64]卷15風(fēng)俗。農(nóng)家以此為占驗(yàn)。

總之，土司制度的廢除，鼓勵(lì)人口遷入政策的實(shí)施，使得以容美為代表的原土司管轄地區(qū)迎來(lái)了大量漢族人口，他們的遷入為原土司轄區(qū)輸入了大量掌握先進(jìn)技術(shù)的勞動(dòng)人口。農(nóng)業(yè)品種增加，生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn)，給本來(lái)落后的容美等地區(qū)帶來(lái)了勃勃生機(jī)。

五、結(jié)論

封建社會(huì)末期，儼然 “國(guó)中之國(guó)”的土司統(tǒng)治成為高度專(zhuān)制主義中央集權(quán)向基層社會(huì)延伸的重大障礙。同時(shí)，康熙、雍正、乾隆之際，中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民安居樂(lè)業(yè)，土司管轄區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的落后面貌與漢族地區(qū)形成了鮮明的對(duì)照。為彌補(bǔ)土司管轄區(qū)生產(chǎn)力的不足，財(cái)力的有限，土司大小頭目經(jīng)常出入寨堡對(duì)周邊地區(qū)進(jìn)行擾攘與掠奪，這嚴(yán)重地影響到周邊地區(qū)的社會(huì)安定。無(wú)論是阻礙中央勢(shì)力向基層延伸，還是土司轄區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)，惡化的社會(huì)狀況以及對(duì)周邊地區(qū)社會(huì)安定的影響，都已達(dá)到高度專(zhuān)制主義中央集權(quán)難以容忍的地步。因此，改土歸流勢(shì)在必行。

然而，羈縻州郡政策和土司制度是自漢代以來(lái)中央王朝對(duì)其勢(shì)力難以達(dá)到的 “邊徼蠻荒”之地施行的既定政策，是中央王朝的大政方針。這種制度在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)穩(wěn)定了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序，從而對(duì)維持相對(duì)低下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是有利的，因而該制度在一定時(shí)空范圍內(nèi)發(fā)揮的積極作用得到人們的肯定。然而，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后，它阻礙了土司管轄區(qū)與漢族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，遲滯了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度。因此，中央王朝實(shí)時(shí)地廢除它也是十分正確的決策。中央的宏觀(guān)政策對(duì)地方施政起著導(dǎo)向作用。容美地區(qū)改土歸流后設(shè)置鶴峰州，第一任知州毛峻德為改變當(dāng)?shù)氐穆浜竺婷差C布了一系列文告，包括講求農(nóng)事，發(fā)展生產(chǎn)；興文設(shè)教，向化風(fēng)習(xí)；力洗婚姻舊俗，革除喪葬陋習(xí)，禁止輕生，等等。改土歸流以后，移民大量涌入，原土司管轄地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了勃勃生機(jī)。

因此，對(duì)于土司管轄地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而言，改土歸流的意義無(wú)疑是巨大的?？梢哉f(shuō)，改土歸流的實(shí)施，使土司管轄地區(qū)在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)末期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌發(fā)生了根本性的改觀(guān)。清王朝最高統(tǒng)治者的雄才大略，終使改土歸流得以實(shí)施。制度的改革，給土司管轄地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了一次巨大的機(jī)遇。

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[責(zé)任編輯：曾 超]

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1674-3652（2014）06-0001-08

2014-08-29

2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃西部項(xiàng)目“清代巴蜀移民社會(huì)研究”（2013XZS031）。

龔義龍，男，湖北建始人，博士，副研究館員，主要從事區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)文化史研究。