許 丹

(浙江師范大學(xué) 杭州幼兒師范學(xué)院，浙江 杭州 310012)

在人類歷史文明前進(jìn)的過(guò)程中，語(yǔ)言是承載記錄了過(guò)去，又將延續(xù)到將來(lái)的文化不動(dòng)產(chǎn)，是幫助不同群體進(jìn)行交流與融合的必備條件，也是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)并借力發(fā)展國(guó)際關(guān)系的必要工具。西班牙早在十六世紀(jì)憑借“無(wú)敵艦隊(duì)”來(lái)到美洲，就一直在拉美的殖民國(guó)家強(qiáng)制推行西班牙語(yǔ)。并于1713年成立皇家教育研究院，開(kāi)始進(jìn)行西班牙語(yǔ)的教學(xué)和推廣。西班牙國(guó)王于1991年3月簽署法令，成立塞萬(wàn)提斯學(xué)院，并擔(dān)任名譽(yù)院長(zhǎng)。我國(guó)的北京上海也開(kāi)設(shè)了塞萬(wàn)提斯學(xué)院。我國(guó)于2004年11月在韓國(guó)創(chuàng)立了全球第一所孔子學(xué)院，面向一般海外大眾教授基本漢語(yǔ)。至2010年，近500所孔子學(xué)院和孔子學(xué)堂遍布全球80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。同為語(yǔ)言文化傳播學(xué)院的塞萬(wàn)提斯學(xué)院與我國(guó)的孔子學(xué)院有諸多差異，但也有相同之處，值得進(jìn)行比較研究，以為我國(guó)海外孔子學(xué)院的更好發(fā)展提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。

一、相同之處

(一)相似的開(kāi)設(shè)背景

1.兩個(gè)學(xué)院開(kāi)設(shè)的國(guó)際背景類似。以英語(yǔ)為例，在全球化的進(jìn)程中，英語(yǔ)倚仗其背后強(qiáng)盛綜合國(guó)力的支撐開(kāi)始征服其他各種弱勢(shì)語(yǔ)言。美國(guó)以及其他英語(yǔ)系國(guó)家也運(yùn)用科技、教育、影視等各個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)吸引世界各地的人們。其余國(guó)家也順勢(shì)紛紛把英語(yǔ)默認(rèn)為首選對(duì)外交流工具。因此英語(yǔ)所攜帶的文化價(jià)值觀也會(huì)逐漸植根于非英語(yǔ)國(guó)家的人民，不斷鞏固英語(yǔ)的霸權(quán)地位。要想扭轉(zhuǎn)文化逆差，讓本國(guó)語(yǔ)言在全球化競(jìng)爭(zhēng)中存活或者發(fā)展，就必須重視本國(guó)語(yǔ)言：在國(guó)內(nèi)弘揚(yáng)民族文化，在海外宣傳本國(guó)文化。塞萬(wàn)提斯學(xué)院和孔子學(xué)院正是承載這項(xiàng)歷史任務(wù)的組織機(jī)構(gòu)。

2. 兩個(gè)學(xué)院都是借兩國(guó)文化名人之名命名。塞萬(wàn)提斯是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙小說(shuō)家、劇作家、詩(shī)人，其小說(shuō)《堂吉訶德》被稱作文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說(shuō)，深刻地反映了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的黑暗和腐朽，并諷刺了當(dāng)時(shí)極其盛行的騎士小說(shuō)，是世界文學(xué)的瑰寶之一。他更被后人們譽(yù)為是西班牙文學(xué)世界里最偉大的作家。其聲譽(yù)及思想在西班牙的影響深遠(yuǎn)。因此，用塞萬(wàn)提斯命名西班牙海外語(yǔ)言學(xué)院，具有強(qiáng)大的號(hào)召力。而我國(guó)的孔子學(xué)院以“孔子”為名，孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，儒學(xué)家派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一，影響東方文化長(zhǎng)達(dá)兩千多年，他是最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的人物之一。而孔子學(xué)院也正是秉承著孔子“和為貴”的理念，推動(dòng)著中國(guó)文化與世界各國(guó)文化的交流與融合。因此，我國(guó)的漢語(yǔ)學(xué)院以孔子命名，具有強(qiáng)大的文化吸引力，同時(shí)也能更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

3. 兩個(gè)學(xué)院宣傳影響的切入點(diǎn)相似。無(wú)論塞萬(wàn)提斯學(xué)院還是孔子學(xué)院，都以各自國(guó)度中最具代表性的文化人物作為自己宣傳影響的切入點(diǎn)。在授課過(guò)程中，課堂上提到最多的也正是這兩位人物了。因?yàn)樗麄兇淼氖歉髯試?guó)度的語(yǔ)言、文化和哲學(xué)。也更能在授課過(guò)程中讓學(xué)生親身體會(huì)到身在西班牙語(yǔ)和漢語(yǔ)語(yǔ)境中所帶來(lái)的文化沖擊，且這樣的命名在傳播的過(guò)程中也更易被接受和擴(kuò)散。

(二)相同的辦學(xué)模式及目的

辦學(xué)模式包括廣義和狹義兩個(gè)方面。廣義上把辦學(xué)模式理解為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展而建立的組織領(lǐng)導(dǎo)體系、管理格局、教育結(jié)構(gòu)形式等。狹義上辦學(xué)模式是指學(xué)校為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平等需要而建立的一種人才培養(yǎng)規(guī)范。本文中講的辦學(xué)模式主要是后者。

塞萬(wàn)提斯學(xué)院和孔子學(xué)院的辦學(xué)模式大同小異：由自己國(guó)家政府創(chuàng)辦和撥款，總部設(shè)立在自己國(guó)家的首都，都采取語(yǔ)言教學(xué)的基本模式；向海外分支學(xué)院提供教學(xué)模式、課程產(chǎn)品等主要教學(xué)資源；開(kāi)展各類語(yǔ)言教師培訓(xùn)，并向海外選派；建設(shè)語(yǔ)言圖書(shū)館并提供語(yǔ)言資料查閱服務(wù)，組織開(kāi)展語(yǔ)言和本國(guó)問(wèn)題研究等學(xué)術(shù)活動(dòng)；設(shè)立官方承認(rèn)的語(yǔ)言考級(jí)模式，組織語(yǔ)言水平證書(shū)考試等。語(yǔ)言水平考試的目的也類似：一方面衡量學(xué)員語(yǔ)言水平(可供入學(xué)或就業(yè)參考)；另一方面維護(hù)語(yǔ)言規(guī)范，限制由于在世界應(yīng)用而產(chǎn)生的民族語(yǔ)言變異。[1]學(xué)院還向世界各地的學(xué)生提供去西班牙或中國(guó)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使學(xué)習(xí)者能夠帶著更大更濃厚的興趣，更快地融入這樣的語(yǔ)言文化和氛圍中來(lái)。無(wú)論塞萬(wàn)提斯學(xué)院還是孔子學(xué)院的開(kāi)辦，都不僅是一個(gè)普通的語(yǔ)言學(xué)校，還是一種文化的交流，為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者們提供一個(gè)很好的學(xué)習(xí)環(huán)境和平臺(tái)。當(dāng)然就能更好地宣傳自己國(guó)家的歷史和文化，讓更多的人了解這個(gè)國(guó)家，促進(jìn)與其他更多國(guó)家的交流合作與發(fā)展。

二、不同之處

(一) 不同的文化基礎(chǔ)

1.兩國(guó)的歷史差異。中國(guó)是包含了56個(gè)民族的國(guó)家，文明歷史傳承五千多年，儒家思想影響深遠(yuǎn)。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，尤其是漢族人統(tǒng)治的歷史朝代下，除了內(nèi)戰(zhàn)，大多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了抵御外族侵略。歷史上中國(guó)民族與世界的交流都是絲綢之路或是鄭和下西洋等等文化傳播的方式，中國(guó)往往傾向于帶給世界先進(jìn)的文明發(fā)展，還有“以和為貴”的友誼共存。綜觀西班牙這個(gè)老牌殖民帝國(guó)的歷史，則是從十六世紀(jì)開(kāi)始憑借著“無(wú)敵艦隊(duì)”在海上橫行掠奪。自從哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸之后，西班牙就開(kāi)始對(duì)拉丁美洲進(jìn)行大肆侵略、殖民擴(kuò)張，拉丁美洲的許多土地淪為其殖民地。直到后來(lái)玻利瓦爾和圣馬丁領(lǐng)導(dǎo)的整個(gè)拉丁美洲反抗殖民統(tǒng)治的革命運(yùn)動(dòng)，各個(gè)國(guó)家才在十九世紀(jì)初相繼獨(dú)立。相比中國(guó)，西班牙帶給世界的是令人恐懼的掠奪。

2. 兩國(guó)的文化差異。第一，傳統(tǒng)價(jià)值觀不盡相同。以孔子主張為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化主張人與人之間和諧共處，人與自然和諧共生。西班牙的傳統(tǒng)歷史是力透紙背的強(qiáng)勢(shì)與侵略。第二，文化包容度不盡相同。我國(guó)這種肯定世界多樣性，并倡導(dǎo)相互依存的思想，散發(fā)出獨(dú)特的包容魅力與色彩。而塞萬(wàn)提斯學(xué)院則傾向于從文學(xué)出發(fā)，賦予了學(xué)院一種獨(dú)特的親和力，一種充滿吸引力的文學(xué)色彩。但堂吉訶德反映了西方人的個(gè)人英雄主義，也就不可避免地帶有張揚(yáng)、自私的思想特點(diǎn)。那么，兩國(guó)國(guó)民在日積月累的文化渲染中成就的民族性格也就有所差異。總之，從宏觀上來(lái)說(shuō)，西班牙的塞萬(wàn)提斯學(xué)院和我國(guó)的孔子學(xué)院的確面臨的是相同的大環(huán)境背景，然而從微觀上和自身來(lái)講，兩者的文化歷史背景卻迥然相異。

(二)不同的運(yùn)營(yíng)理念與方式

1. 兩國(guó)的運(yùn)營(yíng)理念不同

塞萬(wàn)提斯學(xué)院和孔子學(xué)院的運(yùn)營(yíng)理念，都是學(xué)院管理階層為了追求學(xué)院價(jià)值，并根據(jù)學(xué)員需要，在此基礎(chǔ)上形成的學(xué)院基本設(shè)想與自身優(yōu)勢(shì)、發(fā)展方向、共同信念和學(xué)院追求的運(yùn)營(yíng)目標(biāo)。孔子學(xué)院的宗旨是為增進(jìn)世界人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)文化的了解，發(fā)展中國(guó)與各國(guó)的友好關(guān)系，為全世界漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件。象征中國(guó)傳統(tǒng)文化的孔子及其儒家思想被賦予了時(shí)代目標(biāo)，開(kāi)始為傳播中華五千年歷史文明開(kāi)辟出一條新的道路。國(guó)內(nèi)的孔子學(xué)院屬于中國(guó)政府管理，但國(guó)外的孔子學(xué)院則不一定由中國(guó)政府派駐?？鬃訉W(xué)院的開(kāi)辦有總部直接投資、總部與國(guó)外機(jī)構(gòu)合作、總部授權(quán)特許經(jīng)營(yíng)三種形式設(shè)立。海外孔子學(xué)院以開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)為主要活動(dòng)內(nèi)容，推廣中國(guó)文化。

塞萬(wàn)提斯學(xué)院在國(guó)外的分支機(jī)構(gòu)承擔(dān)的主要任務(wù)就是推廣傳播本國(guó)文化，而語(yǔ)言教學(xué)只是其中的一部分。還開(kāi)展演出、展覽、講座等多種文化活動(dòng)，是外國(guó)政府派駐中國(guó)的官方文化機(jī)構(gòu)。塞萬(wàn)提斯學(xué)院的辦學(xué)意圖為“改進(jìn)西班牙語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教育、學(xué)習(xí)和使用，在全部非西班牙語(yǔ)國(guó)家推廣西班牙和拉美西班牙語(yǔ)國(guó)家文化”。同時(shí)通過(guò)推廣西班牙語(yǔ)，語(yǔ)言學(xué)行業(yè)會(huì)繁榮，國(guó)家形象也會(huì)得到提升，與西班牙有關(guān)的一切事物的普及和對(duì)待西班牙的積極態(tài)度，反過(guò)來(lái)都會(huì)刺激對(duì)這個(gè)國(guó)家相關(guān)產(chǎn)品的購(gòu)買，并且會(huì)產(chǎn)生對(duì)于西班牙公司存在的包容性。[2]所以塞萬(wàn)提斯學(xué)院的運(yùn)營(yíng)理念絕不僅僅只是推廣本國(guó)的語(yǔ)言或是文化。西班牙政府的確把語(yǔ)言當(dāng)作一項(xiàng)教育來(lái)投資，但是同時(shí)還用作支持政治和經(jīng)濟(jì)利益的工具，足見(jiàn)西班牙以及塞萬(wàn)提斯學(xué)院濃重的語(yǔ)言殖民意識(shí)和色彩。

2.兩國(guó)的運(yùn)營(yíng)方式不同

塞萬(wàn)提斯學(xué)院是一個(gè)官方獨(dú)立的語(yǔ)言及文化教育傳播基地。而孔子學(xué)院的建設(shè)是嫁接在世界各地的大學(xué)中，在大學(xué)中設(shè)立孔子學(xué)院，是推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，是一個(gè)非營(yíng)利性的社會(huì)公益機(jī)構(gòu)。所以孔子學(xué)院的設(shè)立相對(duì)于塞萬(wàn)提斯學(xué)院發(fā)展速度與規(guī)模更快更大。另外，塞萬(wàn)提斯學(xué)院更有獨(dú)立性，偏向于西語(yǔ)和西班牙文化的培訓(xùn)，相較而言孔子學(xué)院在一些方面會(huì)受到一定的限制。雖然孔子學(xué)院的開(kāi)辦時(shí)間比較靠后，在一定意義上有模仿的成分，但是孔子學(xué)院憑著自己的獨(dú)特性和創(chuàng)新性也正在穩(wěn)步發(fā)展。

綜上所述，塞萬(wàn)提斯學(xué)院和孔子學(xué)院之間有很多相同點(diǎn)，也有不少差異，但他們都是各自國(guó)家文化的代表。塞萬(wàn)提斯學(xué)院雖然是一個(gè)官方機(jī)構(gòu)，但是沒(méi)有太多文化強(qiáng)勢(shì)感，其開(kāi)展各種各樣的文化活動(dòng)，平和親切地傳播著西班牙的語(yǔ)言和文化。而對(duì)于孔子學(xué)院，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》曾如是報(bào)道：大教育家孔子代表和平、和諧——中國(guó)目前一直宣稱的價(jià)值觀，中國(guó)正在利用漢語(yǔ)文化來(lái)創(chuàng)建一個(gè)更加溫暖和更加積極的社會(huì)形象。這個(gè)精心挑選的名字表明了我國(guó)希望提升軟實(shí)力的雄心，更是實(shí)施和平外交戰(zhàn)略的重要措施。當(dāng)今世界日新月異，各國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，全球化進(jìn)程日益加快，我們應(yīng)以孔子學(xué)院為原點(diǎn)，向全世界展示自己的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)其他文化加以更多的尊重和理解，盡快融入當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕諊?，視情況對(duì)教學(xué)計(jì)劃作出適當(dāng)調(diào)整，以更好地傳播漢語(yǔ)和中國(guó)文化。這既是現(xiàn)在國(guó)際大背景下，語(yǔ)言文化傳播者保持自身并前進(jìn)提高的準(zhǔn)則，更是在其他文化背景下推動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言文化傳播發(fā)展的動(dòng)力與根源。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]楊敏．孔子學(xué)院與塞萬(wàn)提斯學(xué)院之比較——中國(guó)文化的現(xiàn)代意識(shí)與西班牙文化的后殖民主義[J]．當(dāng)代外語(yǔ)研究，2012，(3)：156.157.