王彥力

(天津市教育科學(xué)研究院，天津 300191)

興起于近代中國(guó)飽受西方列強(qiáng)入侵、天津大批有志之士“救亡圖存”教育救國(guó)運(yùn)動(dòng)中的各歷史名校，深受世界歷史局勢(shì)與天津地域文化的影響，“不僅有其典型的代表性，也有其極其鮮明的個(gè)性”[1]，而強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感教育是天津歷史名校最鮮明的個(gè)性特點(diǎn)之一，這給當(dāng)前實(shí)施的生命教育提供了一條可行路徑，同時(shí)也提供了借鑒和啟示。

一、天津歷史名校社會(huì)責(zé)任感溯源

以軍人為主要早期居民的移民城市，行俠仗義的軍人氣質(zhì)，賦予了天津歷史名校強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。尚武精神是真正軍人最本質(zhì)的特征，也是軍人所應(yīng)該具有的最優(yōu)秀品質(zhì)。它不僅僅要求軍人強(qiáng)身健體、精兵習(xí)武，而且要具備一種勇猛無畏、永不服輸?shù)摹傲羷瘛薄＜垂糯鷦驮谂c對(duì)手狹路相逢時(shí)，明知不敵，也要亮出自己的寶劍。即使倒在對(duì)手的劍下也雖敗猶榮。俠義也是軍人尚武精神的核心內(nèi)涵。司馬遷說：“俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！?《史記·游俠列傳》)“義”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。古代俠義之士，不流俗于社會(huì)，遺世獨(dú)立，但卻是言必信、行必果，可以為了社會(huì)正義而犧牲自己，從來不缺乏與生俱來的悲天憫人情懷。他們常出沒于社會(huì)最黑暗、最混亂的時(shí)期，大多難逃悲劇性的結(jié)局，但為國(guó)為民，舍生取義，死而無憾，雖死猶榮?！跋喾?，在一個(gè)歌舞升平、燈紅酒綠的世界，如果俠士在此終老一生，英雄無用武之地，沒有地方施展自己的才華，‘綺羅堆里埋神劍，簫鼓聲中老客星’那才是他最大的悲哀”。[2]武不離俠義，俠義卻不局限于武，俠義既是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中武士對(duì)于正義的不懈追求，即所謂“替天行道”，又是古往今來文人墨客盡情揮灑想象的平臺(tái)?？烧虅μ煜?、為國(guó)縱橫的時(shí)候，便當(dāng)“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師”(王維《老將行》)。在文在武，“俠義”本身在中國(guó)文化中都具有極崇高的意象，被看作是中華民族的國(guó)魂所在。[3]

傳統(tǒng)是一種性格，是一種氣質(zhì)，任何一所歷史名校都有自己的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)和性格主要由學(xué)校創(chuàng)建者或有影響力的校長(zhǎng)的性格和氣質(zhì)所決定。他們給不同的歷史名校注入了靈魂，從此不管歲月流失，人員更迭，各歷史名校的靈魂永在！在中華民族面臨民族危亡，列強(qiáng)紛至沓來導(dǎo)致空前民族災(zāi)難的近代，在遭遇不幸的重災(zāi)之地天津，各歷史名?；蛑苯觿?chuàng)建于創(chuàng)建者為“開民智”的“教育救國(guó)”信念，比如嚴(yán)修、張伯苓開辦的“南開系列學(xué)?！?、林墨青創(chuàng)辦的“民立第二小學(xué)”、溫世霖創(chuàng)辦的“普育女學(xué)”(今普育學(xué)校)、盧木齋開辦的“盧氏小學(xué)”和“木齋中學(xué)”(1952年改為二十四中)、莊樂峰創(chuàng)辦的“天津公學(xué)”(1935年改名為耀華中學(xué))、劉寶慈執(zhí)掌的“天津兩等模范小學(xué)”(今中營(yíng)小學(xué))等；或創(chuàng)建于外國(guó)殖民教會(huì)辦學(xué)校，比如英國(guó)倫敦會(huì)興辦的“養(yǎng)正學(xué)堂”后改名為“新學(xué)書院”(今九十中學(xué))、法國(guó)天主教圣母文學(xué)會(huì)辦的“法漢學(xué)校”(今二十一中)、美國(guó)美以美辦的“成美中學(xué)”(1919年更名匯文中學(xué)至今)等，與當(dāng)時(shí)開辦者試圖“用基督精神征服中國(guó)”的愿望相左，后來都被具有強(qiáng)大生命力的中華文化所包容，成為近代天津“教育救國(guó)”的有機(jī)組成部分。縱觀這一時(shí)期天津歷史名校最主要的特點(diǎn)就是面對(duì)空前的民族災(zāi)難所表現(xiàn)出的以“教育救國(guó)”為己任的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感。而不同歷史名校的傳統(tǒng)又因不同的有影響力的校長(zhǎng)所共有的俠義精神的不同表現(xiàn)而不同。

二、天津歷史名校社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)

通過研究天津近代歷史名校校史發(fā)現(xiàn)，天津南開張伯苓校長(zhǎng)、天津耀華中學(xué)錢偉長(zhǎng)名譽(yù)校長(zhǎng)、扶輪中學(xué)校友陳省身教授、文昌宮小學(xué)校友弘一法師李叔同……幾乎所有歷史名校的各式人物與他們所在的學(xué)校在其成長(zhǎng)、發(fā)展的過程中都離不開社會(huì)責(zé)任感的激勵(lì)。

1929年著名教育家溫瀛士胸懷教育救國(guó)之志，為弘揚(yáng)普育精神在宜興埠創(chuàng)辦了普育女子學(xué)堂。以“勤勞真實(shí)”為校訓(xùn)，以先進(jìn)理念和辦學(xué)模式施教于學(xué)子，聞名遐邇、英才輩出。1936年起男女兼收更名為宜興埠士范小學(xué)，在民族危機(jī)深重、經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)期，士范小學(xué)雖然是私立學(xué)校，但仍有超過20%的學(xué)生免交學(xué)費(fèi)，以資助培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的中華未來?xiàng)澚褐拧?948年12月27日，國(guó)民黨守軍縱火燒掉士范小學(xué)。但溫瀛士很快使士范學(xué)校獲得重生。共和國(guó)成立后，溫瀛士將學(xué)校交給了政府，改為公辦，他此后一直任教直至病逝。國(guó)難當(dāng)頭，溫瀛士不僅將自己的一生獻(xiàn)給了中國(guó)近代教育，而且以其感召力為國(guó)家培育了十余人的家族教師隊(duì)伍。

南開創(chuàng)辦人之一、歷任南開校長(zhǎng)46年之久的張伯苓，目睹清政府腐敗無能和帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的欺凌，立志興辦教育，以“允公允能，日新月異”為校訓(xùn)，用愛國(guó)精神和科學(xué)知識(shí)教育青年，以達(dá)到抵御外侮，振興中華的目的。在南開百年歷史中為國(guó)家培育了眾多杰出的人才，培養(yǎng)新中國(guó)的總理2人：周恩來(1917屆，下同屆別)、溫家寶(1960)；副總理1人：鄒家華(1941)；全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)4人：林楓(1930)、吳階平(1932)、鄒家華(1941)、周光召(1947)；全國(guó)政協(xié)副主席5人：屈武(1922)、王昆侖(1923師范班)、孫孚凌(1938)、萬國(guó)權(quán)(1938)、朱光亞(1941)；中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)工程院、中央研究院正副院長(zhǎng)6人；中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)工程院、中央研究院院士，外籍院士和國(guó)外的院士55人。還有許許多多黨政干部、文學(xué)藝術(shù)家、科學(xué)技術(shù)專家、教育專家，可謂星光璀璨。張伯苓在將近半個(gè)世紀(jì)的歲月里，從傳授“新學(xué)”的家塾開始，一步一步辦起了南開中學(xué)、南開大學(xué)、南開女中、南開小學(xué)和重慶南開中學(xué)，歷盡艱辛，矢志不渝。在日軍全面侵入中國(guó)時(shí)期，毫不畏懼地在鄰近天津海光寺附近日本軍營(yíng)的南開學(xué)校開展各種抗日愛國(guó)教育。南開學(xué)校遭到日本軍隊(duì)野蠻轟炸后，還堅(jiān)定地說：“敵人所能毀者，南開之物質(zhì)，敵人所不能毀者，南開之精神。津?；謴?fù)，必能于短期實(shí)現(xiàn)”，[4]“有我在中國(guó)不會(huì)亡”！天津人的軍人遺風(fēng)、天津人的骨氣通過張伯苓個(gè)人永不言敗的俠義精神化作了南開強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，南開的倔強(qiáng)、南開的堅(jiān)定、南開不屈的個(gè)性，化作了“巍巍我南開精神”！

耀華中學(xué)校長(zhǎng)趙天麟以“光耀華人”為辦學(xué)宗旨，嚴(yán)格秉持高標(biāo)準(zhǔn)、高要求、高質(zhì)量的辦學(xué)原則，任職校長(zhǎng)第二年，耀華中學(xué)在天津中等學(xué)校首屆會(huì)考中，即獲得高中畢業(yè)生總成績(jī)和個(gè)人成績(jī)第一名。[5]面對(duì)日寇占領(lǐng)天津，在最危急的時(shí)刻，趙天麟慷慨激昂演說：“不應(yīng)坐視倭奴以華人當(dāng)犬馬，永不當(dāng)亡國(guó)奴，愛國(guó)抗日到底！”[6]依據(jù)耀華中學(xué)地處英租界地，免于日軍的轟炸，趙天麟不僅公開進(jìn)行抗日宣傳、開展抗日活動(dòng)，收留遭日本軍隊(duì)轟炸后流亡的南開師生，還給予租界地的中國(guó)共產(chǎn)黨地下領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)很多支持、幫助，使耀華中學(xué)成為天津抗日活動(dòng)的主要據(jù)點(diǎn)。對(duì)于日軍的威脅利誘毫不動(dòng)搖，早已做好為國(guó)捐軀的一切準(zhǔn)備，1938年6月27日早上7時(shí)余被日本特務(wù)暗殺于去學(xué)校途中。用自己的生命詮釋了耀華中學(xué)“勤、樸、忠、誠(chéng)”的校訓(xùn)，業(yè)績(jī)?yōu)楹髞淼囊A學(xué)子代代相傳，永不磨滅。

“教育要遵循人的自然本性”，人的發(fā)展決定于人的本性，正如橡果在良好的條件下會(huì)長(zhǎng)成橡樹，而不可能長(zhǎng)成為別的樹；風(fēng)信子頭可以長(zhǎng)出風(fēng)信子，而長(zhǎng)不出別的什么。[7]中國(guó)近代力學(xué)之父中國(guó)科學(xué)院院士錢偉長(zhǎng)，偏偏以“為國(guó)而學(xué)”而“光耀中華”，成為“教育遵循人的自然本性”這一原則的一個(gè)“特例”。錢偉長(zhǎng)出生于聲名顯赫的江蘇無錫錢家，錢氏祠堂的《錢氏家訓(xùn)》中有一句話是：“利在一身勿謀也，利在天下必謀之?！?931年，18歲的錢偉長(zhǎng)以中文100分，歷史100分，物理5分，數(shù)學(xué)和化學(xué)共考了20分，而英語考了0分，共225分的總成績(jī)考入清華大學(xué)，暫且不論當(dāng)時(shí)的清華如何慧眼識(shí)才，并未因錢偉長(zhǎng)的高考英語考0分，物理考5分，數(shù)學(xué)和化學(xué)共考20分而將之拒錄門內(nèi)。就這樣一名出生于詩書世家(其父曾在私塾中教授古詩文、叔父為國(guó)學(xué)家錢穆)、極具文史天賦、數(shù)理上極度“瘸腿”的學(xué)生，在1931年的9月18日，日本發(fā)動(dòng)震驚中外的“九一八事變”，侵占了我國(guó)的東北三省后，毅然決定“為國(guó)而學(xué)——不讀歷史系了，要學(xué)造飛機(jī)大炮，決定要轉(zhuǎn)學(xué)物理系以振興中國(guó)的軍力”，也并沒有被當(dāng)時(shí)個(gè)個(gè)為“大師”級(jí)的教授們當(dāng)作兒戲，而被其愛國(guó)熱情所打動(dòng)，傾力培養(yǎng)。作為一名學(xué)貫中西的世界級(jí)物理大師，在談到日軍侵華的盧溝橋事變后來耀華教書的動(dòng)機(jī)時(shí)曾直言：“因?yàn)檫@里老師們水平強(qiáng)、學(xué)生素質(zhì)高，耀華的學(xué)生積極上進(jìn)，是進(jìn)步愛國(guó)的學(xué)生?！盵8]作為耀華中學(xué)“終身名譽(yù)校長(zhǎng)”，錢偉長(zhǎng)以“忠于祖國(guó)、光耀中華”為信念，無論是建國(guó)前夕與在美國(guó)生活無法比擬的清貧、還是建國(guó)后被錯(cuò)劃為“右派”，都不能動(dòng)搖他的信念，而對(duì)于1948年在美國(guó)大使館簽證填寫資料時(shí)，一欄寫有“如果中國(guó)和美國(guó)開戰(zhàn)，你會(huì)為美國(guó)效力嗎？”他毅然選擇了“NO”，而被拒絕赴美一事，錢偉長(zhǎng)一生從未后悔過，“我是中國(guó)人，我是忠于我的祖國(guó)的”。[9]2002年4月23日，錢偉長(zhǎng)回到了母校耀華中學(xué)。在對(duì)母校學(xué)生的演講中，錢偉長(zhǎng)多次提到希望學(xué)生能“修身”：“先學(xué)會(huì)做人，才能做到勤樸忠誠(chéng)的校訓(xùn)。校訓(xùn)很簡(jiǎn)單，做人要勤奮、樸實(shí)、忠誠(chéng)、誠(chéng)懇”[10]。斯人長(zhǎng)逝，風(fēng)范永存，精神猶照，錢偉長(zhǎng)用他的學(xué)術(shù)人生詮釋了“光耀中華”，詮釋了耀華中學(xué)校歌中的“敬業(yè)復(fù)樂群，淑世淑身。為我學(xué)界光。”

三、社會(huì)責(zé)任感教育的現(xiàn)實(shí)反思

在有著深厚社會(huì)責(zé)任感傳統(tǒng)的天津，作家航鷹感嘆：與西方國(guó)家“相比之下，我們的教育缺少了對(duì)責(zé)任感的強(qiáng)調(diào)?！盵11]天津尚且如此，全國(guó)可想而知。

時(shí)移世易，倡導(dǎo)教育“以人為本”，一些學(xué)校大力宣傳“一切為了學(xué)生、為了學(xué)生的一切”，“個(gè)性”受到前所未有重視的當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)責(zé)任感的教育是否已過時(shí)？是否與時(shí)代精神不符？恰恰相反，2001年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所副研究員張宛麗參與撰寫了《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》一書，2007年，她撰寫了《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處于發(fā)育期的“新中產(chǎn)階層”正在遭遇“精英陷阱”》，專門對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的“精英群體”進(jìn)行了研究，結(jié)果表明，中國(guó)“精英”的概念隨著時(shí)代的變遷，雖有變化，但其中以“社會(huì)責(zé)任感”為核心的“道義精神”、“批判意識(shí)”等要素始終未變。[12]2009年環(huán)球人物記者采訪調(diào)查表明：無論是專家、學(xué)者，還是精英本身，都不斷強(qiáng)調(diào)“社會(huì)責(zé)任”之于精英身份的重要性。中科院國(guó)情研究中心研究員康曉光就曾公開表示，在一個(gè)健康的社會(huì)里，大眾必須擁有權(quán)利，而精英必須承擔(dān)責(zé)任。[13]社會(huì)上普遍期望讓孩子成為有權(quán)、有錢、有豪宅、有名車、有一定名氣或頭銜的“精英”以及由此而產(chǎn)生的“精英教育”、“超人教育”、“狀元教育”，實(shí)在是由于對(duì)“精英”的誤解而導(dǎo)致的對(duì)教育的誤導(dǎo)。如果只是以一種物質(zhì)的、表面的、膚淺的標(biāo)準(zhǔn)衡量“精英”，忽略精英的“社會(huì)責(zé)任感”、“平民精神”，生活在大眾注視下的所謂“名人”，難免會(huì)被名利套牢，有的更以俯視眾生的傲慢肆意貶損他人，最終為大眾所唾棄，成為大眾的“笑柄”，“從精英到笑柄，實(shí)際上只有一步之差?！盵14]

現(xiàn)實(shí)教育中很多人都在感嘆，為什么生活條件越來越好了，孩子們什么也不缺了，可是孩子們卻越來越不快樂。中小學(xué)學(xué)生在宣泄著不滿：“書包最重的人是我，作業(yè)最多的人是我，起得最早的人是我，睡得最晚的人是我，最辛苦的人是我，是我是我，還是我……”擺脫了學(xué)習(xí)壓力的大學(xué)生也不快樂，良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，衣食無憂，可“郁悶”卻始終是時(shí)下大學(xué)生最流行的口頭禪，高校內(nèi)自殺、殺人事件也屢出不窮。經(jīng)常被邀請(qǐng)到各大高校對(duì)學(xué)生們進(jìn)行心理輔導(dǎo)的陜西陽光心理研究所心理咨詢師劉瑤將大學(xué)生普遍“郁悶”的原因歸結(jié)為：“學(xué)習(xí)生活無目標(biāo)，人際交往有困惑，太以自我為中心，而另一面又過于自卑?！弊稍儙熣J(rèn)為，如不針對(duì)上述原因進(jìn)行疏導(dǎo)即便有優(yōu)越的學(xué)習(xí)、生活條件，學(xué)生也不會(huì)快樂。[15]其實(shí)，上述大學(xué)生不快樂的原因并不是他們到了大學(xué)才有的，“生活的意義是什么”是許多孩子從小就感到困惑、迷茫的問題。為了不讓孩子“輸在起跑線上”，甚至從進(jìn)幼兒園開始就被教育要“好好學(xué)習(xí)”，可是為什么呢？難道僅僅是為了長(zhǎng)大成為有權(quán)、有錢、有豪宅、有名車、有名氣的“精英”一族，而不做掃地的清潔工？“人活著除了物質(zhì)生活外，還要有精神生活，而且在一個(gè)比較富裕的社會(huì)里，精神生活往往比物質(zhì)生活更為重要?！盵16]美國(guó)作家塞格林在20世紀(jì)50年代就曾經(jīng)針對(duì)美國(guó)教育中出現(xiàn)的類似現(xiàn)象做出入木三分的揭露，在其著作《麥田里的守望者》一書中，塑造了當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中最早出現(xiàn)的反英雄形象之一的中學(xué)生“霍爾頓”——“他為什么不肯用功讀書，被四次開除學(xué)校？那是因?yàn)閷W(xué)校里的老師和他的家長(zhǎng)強(qiáng)迫他讀書只是為了‘出人頭地，以便將來可以買輛混賬凱迪拉克’！”[17]

“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，良好的“以學(xué)生為本”動(dòng)機(jī)，可能在促進(jìn)每個(gè)學(xué)生最大程度發(fā)展的目的背后，也在客觀上使得他們的“太以自我為中心”，卻忽視了“我”對(duì)于他人、對(duì)于集體、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于人類應(yīng)負(fù)有的責(zé)任，使得“我”不懂得厚待他人就是厚待自己，不懂得如何與周圍的人交往，做不到站在他人的角度為他人著想、寬容他人、理解他人。因?yàn)槿狈σ浴敖逃龔?qiáng)國(guó)”為己任的社會(huì)責(zé)任感，高瞻遠(yuǎn)矚、放眼世界根本就成了空談。最終甚至失去了“我”對(duì)于自身所作所為負(fù)責(zé)任的意識(shí)和能力，導(dǎo)致自身生命意識(shí)的淡漠，以至于缺乏對(duì)自我對(duì)他人生命的敬畏感。

四、社會(huì)責(zé)任感教育的借鑒與啟示

人只有把自己作為社會(huì)的一員融入社會(huì)中，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，才會(huì)摒棄私心雜念，才有可能培養(yǎng)自己虛懷若谷的謙虛精神和情懷，時(shí)時(shí)看到自身不足，才能對(duì)他人、對(duì)他者多一些包容和寬容，最終成就自我，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

社會(huì)責(zé)任感能夠豐富人的精神生活，是一個(gè)人在社會(huì)中快樂生活的重要源泉。心理醫(yī)生史塔勒通過對(duì)很多好萊塢有錢、有勢(shì)、有影響力的明星進(jìn)行心理咨詢后發(fā)現(xiàn)，很多“名人”生活得遠(yuǎn)非一般人想象的那般快樂。由此他對(duì)經(jīng)歷過多次不幸婚姻卻從沒有看過心理醫(yī)生的赫本進(jìn)行專門研究，發(fā)現(xiàn)赫本是一位具有巨大責(zé)任心的演員，無論是成名前還是成名后，她總是盡量早地趕到片場(chǎng)，在一旁默默揣摩角色，把所有的臺(tái)詞一字不落地背下來。赫本強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感還體現(xiàn)在她曾做過67次親善大使，在1956年到1963年間，她幾乎每個(gè)月都到碼頭、監(jiān)獄和黑人社區(qū)做義工。有一次，她謝絕了貝爾公司每小時(shí)5萬美元的慶典邀請(qǐng)，去醫(yī)院給一位小男孩做免費(fèi)護(hù)理服務(wù)。對(duì)于這一發(fā)現(xiàn)史塔勒醫(yī)生很重視，他推而廣之，研究了很多熱心公益的名人。由此得出史塔勒定律：當(dāng)一個(gè)人付出的勞動(dòng)沒有得到金錢和物質(zhì)的回報(bào)時(shí)，必定可以得到等值的精神愉悅，即一個(gè)人付出的沒有金錢和物質(zhì)的勞動(dòng)等于得到的精神與心理方面的補(bǔ)償?！耙粋€(gè)人從事公益活動(dòng)，必定可以得到等值的精神愉悅。你幫助別人的越多，自己獲得的快樂也就越多?！盵18]

培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，首先要放手讓學(xué)生真正做到“自己的事情自己做”——讓學(xué)生在自由自主自我負(fù)責(zé)的環(huán)境中成長(zhǎng)。比如明確提出要培養(yǎng)學(xué)生“服務(wù)社會(huì)之能力”的張伯苓校長(zhǎng)，十分重視讓學(xué)生自己組織課外群體活動(dòng)，這種課外活動(dòng)可以使學(xué)生多方受益，更是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的重要途徑。比如南開有“許多學(xué)生自發(fā)的活動(dòng)組織，如各種球類運(yùn)動(dòng)隊(duì)，其中有，夠5個(gè)人就可以組成一個(gè)籃球隊(duì)，預(yù)定比賽球場(chǎng)，挑戰(zhàn)尋找比賽對(duì)手，……參與體育鍛煉，豐富了課余生活，也培養(yǎng)了組織能力和未來進(jìn)入社會(huì)所需要的集體美德，例如比賽運(yùn)動(dòng)中的公平競(jìng)爭(zhēng)、公共道德、團(tuán)隊(duì)合作精神等，這些教育往往是書本上、課堂上學(xué)不到的東西?！瓡?huì)玩的學(xué)生才會(huì)讀書。張伯苓教育的成功，正是由于這一部分起著關(guān)鍵的作用?！盵19]“南開課外活動(dòng)，學(xué)校提倡支持，并提供場(chǎng)所、器材設(shè)備和少量的活動(dòng)費(fèi)用。學(xué)生們完全自主選擇。自由組合組建社團(tuán)、自選領(lǐng)導(dǎo)、自訂章程、自聘指導(dǎo)、自籌經(jīng)費(fèi)、自己開展活動(dòng)。這種完全由學(xué)生獨(dú)立自主開展活動(dòng)的方式方法，培育了民主協(xié)商、合作共事、互尊互信的群體精神，增強(qiáng)了關(guān)愛集體、維護(hù)集體的集體主義思想，鍛煉了創(chuàng)新能力、組織能力、辦事能力?！盵20]事實(shí)上，孩子的成長(zhǎng)離不開日常生活的一件件具體的事，只有出于自身的意愿，計(jì)劃了、努力了、做出結(jié)果了，才能真正從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能明白這件事的意義所在，一件件“有意義”的事情，親自體驗(yàn)過，增加了閱歷，才能一步步思考人生的意義，真正過自己的生活。也只有在不停自發(fā)組織做事過程中，才能體會(huì)個(gè)人力量的渺小，體會(huì)到融入集體、社會(huì)的重要，才能培養(yǎng)出“團(tuán)結(jié)、合作、互相激勵(lì)、互相幫助、不自外于人、工作能力強(qiáng)”[21]的服務(wù)社會(huì)之意識(shí)和各種能力。

張伯苓校長(zhǎng)曾多次在不同場(chǎng)合演講時(shí)都曾讓聽者親自示范：“把筷子一根一根地撅斷，極容易就一下子撅斷幾十根，但是十幾根筷子捆在一起，還能那么容易撅斷嗎？”[22]事實(shí)證明，無論時(shí)代如何變遷，通過個(gè)人選擇、個(gè)人實(shí)踐，將自身融入社會(huì)中，深度理解人生的意義、生命的價(jià)值，類似的這種社會(huì)責(zé)任感教育都是非常重要的。

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