王維紅

摘要：以“仁、禮”政治思想為基石的儒家和以“道論”為核心的道家作為左右中國(guó)傳統(tǒng)政治發(fā)展的兩大主要中國(guó)傳統(tǒng)政治思想學(xué)派，兩者后來(lái)演變出眾多的流派，其政治思想雖多有不同，卻又存在相同因素。比較以孔子為代表的儒家和以老子為代表的道家的政治思想的異同，明晰兩大中國(guó)傳統(tǒng)政治思想學(xué)派的理論區(qū)別，對(duì)于學(xué)習(xí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史的演變、發(fā)展具有巨大的指導(dǎo)作用；對(duì)于透視和剖析中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)政治的發(fā)展、變遷也具有發(fā)現(xiàn)意義。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；仁；禮；道；政治思想

引言

任何一個(gè)國(guó)家的社會(huì)的發(fā)展都離不開對(duì)其歷史的反思和對(duì)其文化傳統(tǒng)的傳承和借鑒。而中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想的研究，必然少不了對(duì)儒家和道家文化思想的挖掘。儒家和道家的政治思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治發(fā)展、變遷的過(guò)程中主要的政治思想，儒家的政治思想中以孔子“仁、禮”為中心的政治思想最有代表性，而道家則是老子的“道論”最具有代表性。

本文主要依據(jù)比較研究方法，通過(guò)對(duì)同一研究方面的兩個(gè)不同的政治思想的不同觀點(diǎn)，進(jìn)行對(duì)比、比較，以此來(lái)研究以孔子為代表的儒家與以老子為代表的道家的政治思想的不同。同時(shí)，輔之以辯證的方法，運(yùn)用辯證法中聯(lián)系和發(fā)展的的思想來(lái)關(guān)注兩者的區(qū)別于聯(lián)系。本文主要從政治思想核心、國(guó)家構(gòu)想、治國(guó)方略、權(quán)力來(lái)源四個(gè)方面對(duì)以孔子為代表的儒家和以老子為代表的道家的政治思想來(lái)進(jìn)行比較、辯證研究的。

一、 政治思想核心不同

“仁”與“禮”是儒家創(chuàng)始人——孔子全部政治思想的核心概念，孔子對(duì)于社會(huì)政治生活的基本看法，在很大程度上決定于孔子對(duì)于這兩個(gè)概念的理解。

“仁”：一是愛(ài)人為仁，孔子試圖以仁愛(ài)為基本，建立起各等級(jí)之間充滿人情味的倫理關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。二是“克己復(fù)禮”，主張嚴(yán)格的約束自己的行為，使個(gè)人的行為完全符合禮的規(guī)范?！叭省币笕藗円睾翊緲?，道德優(yōu)良?？鬃邮紫葘ⅰ叭省敝糜诩彝?nèi)部的父子、兄弟關(guān)系中進(jìn)行解釋。認(rèn)為孝悌、忠恕是最為基本、高貴的道德品質(zhì)。以孔子為代表的儒家的政治思想、政治理念多以仁與禮為基礎(chǔ)，進(jìn)行架構(gòu)。

“道”是老子政治哲學(xué)的核心?！独献印芬婚_篇就說(shuō)：“道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母?！雹偎J(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本源。這種虛無(wú)的世界本源論使得道家的很多的政治思想顯得的飄忽不定，不切實(shí)際。這也是為什么在中國(guó)封建社會(huì)國(guó)家的治理過(guò)程中，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)道家的政治思想重視程度不如儒家的原因所在。

二、 關(guān)于國(guó)家的構(gòu)想

任何政治思想與政治主張都繞不開對(duì)國(guó)家這個(gè)概念的理解與解釋。孔子和老子在自己的政治思想理論體系中也對(duì)心目中的理想國(guó)家做了自己的構(gòu)想。

（一）孔子的“大同社會(huì)和等級(jí)制度”。以孔子為代表的儒家的政治思想主張按照嚴(yán)格的等級(jí)結(jié)構(gòu)建立有序、有道的權(quán)力集中制的國(guó)家社會(huì)體系。每一個(gè)政治等級(jí)的職位都由“禮”確定下來(lái)，最終，權(quán)力都一層一層地集中到君主一人身上。由于孔子以“禮”作為最核心的政治思想，而禮是約束人的社會(huì)的基本準(zhǔn)則，無(wú)論家庭內(nèi)部的父子、夫婦、兄弟，還是君臣之際，都應(yīng)該以禮為基本準(zhǔn)則，嚴(yán)格按照國(guó)家社會(huì)等級(jí)規(guī)范自己的行為，不得逾越禮制。由此建立一個(gè)以等級(jí)秩序?yàn)榛A(chǔ)的君主集權(quán)的政治體制是孔子關(guān)于國(guó)家的主要構(gòu)思。而這也充分體現(xiàn)了儒家政治思想為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的本性。

另外，孔子對(duì)于自己的國(guó)家的構(gòu)想的理想是會(huì)是“大同社會(huì)”的模式。在《禮記.禮運(yùn)》中，孔子就提到：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，是老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)…是謂大同?！雹?/p>

（二）老子的“小國(guó)寡民”。而以老子為代表的道家的政治思想主張“小國(guó)寡民”的理想國(guó)家的模式。老子對(duì)他的理想社會(huì)是這么描述的：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之?！彼O(shè)想這個(gè)的理想社會(huì)要求一：國(guó)家規(guī)模十分狹小，人口稀少。二要：人們?cè)诩捌湓嫉臓顟B(tài)下生活，沒(méi)有一切可以用與社會(huì)生產(chǎn)與生活的器具，現(xiàn)實(shí)生活中人們所用的一切器具，在那個(gè)社會(huì)禮都沒(méi)有任何用途，文化及不發(fā)達(dá)，人們依然留在結(jié)繩記事的水平上。三要：，人們沒(méi)有任何知識(shí)，沒(méi)有欲望，過(guò)著原始質(zhì)樸的生活。四要：國(guó)與國(guó)之間，人與人之間沒(méi)有任何交往，過(guò)著十分封閉的生活。他認(rèn)為人類社會(huì)不是進(jìn)化的而是不斷倒退的。

“小國(guó)寡民”的國(guó)家構(gòu)想是老子的基本政治思想，但是他的這種國(guó)家社會(huì)設(shè)想是不能實(shí)現(xiàn)的，不符合人類社會(huì)不斷發(fā)展的事實(shí)的?！靶?guó)寡民”的政治思想與社會(huì)發(fā)展的歷史趨向是相違背的。

三、關(guān)于治國(guó)方略

（一）孔子的治國(guó)方略。孔子的治國(guó)方略主張“德治”，孔子把道德的良善視為政治目的，道德的良善主要是社會(huì)大眾道德的善化，認(rèn)為以德治國(guó)是引導(dǎo)民眾趨于良善的最為有效的途徑。孔子的這種思想與西方政治思想的集大成者亞里士多德的“三種善業(yè)”“追求至善”的思想有著異曲同工之妙。

1、 舉賢才?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，孔子的這種政治選賢任能的政治主張，為國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)選拔官員進(jìn)行政治統(tǒng)治和政治管理提供良好的儲(chǔ)備打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至今，我國(guó)的政治統(tǒng)治、政治管理等政治活動(dòng)一直遵循這種選賢任能的準(zhǔn)則。

2、 以禮治國(guó)。“禮治”主要是統(tǒng)治者的責(zé)任，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，更重要的是遵循禮的基本精神——優(yōu)良的道德品質(zhì)禮讓，治理國(guó)家。以禮治國(guó)是“德治”最充分的體現(xiàn)，也間接說(shuō)明了孔子的政治思想實(shí)質(zhì)是倫理政治，以倫理的約束作用作為政治統(tǒng)治、政治管理等政治活動(dòng)的手段。

3、 強(qiáng)調(diào)平均。孔子主張實(shí)行平均主義政策，盡可能的縮小個(gè)體之間的貧富差距。在主張實(shí)行平均主義政策的同時(shí)，也主張實(shí)行富民政策，但是在社會(huì)生產(chǎn)力極不發(fā)展的時(shí)代，平均只能是均貧，而非均富。

在政治活動(dòng)首先體現(xiàn)的是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、利益關(guān)系，利益的分配從來(lái)都是政治活動(dòng)不可以回避的關(guān)鍵問(wèn)題?？鬃拥钠骄髁x思想為早期政治活動(dòng)的分配提供了標(biāo)準(zhǔn)，盡管它不一定是正確的。當(dāng)今我國(guó)的政治管理依然為分配問(wèn)題說(shuō)困擾，貧富差距拉大等等現(xiàn)象依然存在，分配問(wèn)題依然得不到合理的解決。

4、 愚民政策。孔子認(rèn)為“民可使由之，不可使知之”對(duì)于集權(quán)專制主義的封建國(guó)家來(lái)說(shuō)，愚民政策是最好的政策。這種圣知賢君對(duì)愚昧民眾的政治統(tǒng)治是最容易的。

（二）老子的政治主張。老子的“無(wú)為而治”的政治主張，“愛(ài)國(guó)治國(guó)，能無(wú)為乎？”通過(guò)統(tǒng)治者的無(wú)為，使民眾也變的無(wú)知無(wú)欲，而無(wú)知無(wú)欲哦民眾是最有利于專制國(guó)家政治統(tǒng)治的?！肮胖茷榈勒撸且悦髅?，將以愚之。民之難治，以其智多?！笨匆?jiàn)，無(wú)為是以扼殺民智為目的的，無(wú)不為是以犧牲民眾的利益為代價(jià)的。其實(shí)質(zhì)是有為，歸根結(jié)底是為專制主義政治服務(wù)的。

其無(wú)為而治的政治主張包括：

1、 不尚賢，使民不爭(zhēng)。老子認(rèn)為社會(huì)道德的淪喪，在于有爭(zhēng)奪之心，而紛爭(zhēng)之心的根源在于尚賢。③老子的這種政治思想與孔子的“舉賢才”的政治思想正好是相反的。這也說(shuō)明老子的“絕圣棄智，絕仁棄義”的遏制民眾文化的政治思想比孔子的“愚民政策”更加徹底一些。

2、 不貴難得之貨，使民不為盜。老子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中之所以盜賊多，一方面是法令滋彰的原因，但更為重要的是人們常常認(rèn)為地使一些難以獲得的貨物貴重，而提高難得之貨的價(jià)值。從而，刺激人們的欲望，產(chǎn)生盜賊。老子對(duì)“盜賊多”的這種政治思想解釋顯然是不合理的。

其根本的還是一個(gè)利益分配的問(wèn)題，以現(xiàn)在馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，孔子和老子的政治思想對(duì)利益分配問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解釋上都犯了絕對(duì)化和片面化的錯(cuò)誤。

3、 絕圣棄智，絕仁棄義。老子認(rèn)為，社會(huì)之所以動(dòng)亂不安，根本原因在于人類的禮儀制度和文化知識(shí)。按照老子的邏輯，如果專制國(guó)家的統(tǒng)治者以智治國(guó)，民眾也將相應(yīng)的變得聰明，而運(yùn)用智慧反抗統(tǒng)治者，其結(jié)果必然是越治越亂，所以，治理國(guó)家的要訣是取消文化，不以智治國(guó)。

老子的“絕圣棄智，絕仁棄義”的政治思想理念與與孔子的“愚民政策”的政治思想不謀而合。由此可見(jiàn)，不論是道家還是儒家都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，都是以統(tǒng)治階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移的。

4、 慎征伐。戰(zhàn)爭(zhēng)是統(tǒng)治階級(jí)取得權(quán)力的手段，軍隊(duì)是取得、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)必不可少的手段。老子主張專制國(guó)家的統(tǒng)治者對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該慎重，中有在不得已的時(shí)候才能打動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這與孔子“仁”的政治思想有著相同的政治追求，盡管的他們的出發(fā)點(diǎn)是不同的。

四、 關(guān)于的權(quán)力來(lái)源

孔子的政治思想主張“君權(quán)天授”，認(rèn)為君主的權(quán)力來(lái)源于天，以此來(lái)使君主權(quán)力的具有合法性。而天是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，天意與民心是一致的。所以，孔子的政治思想中關(guān)注民生、民重的觀點(diǎn)皆出于此。

而老子的政治思想主張自然至上，“人法地，地法天，天法道，道法自然，道常無(wú)為而無(wú)不為”，認(rèn)為一切都是按照人、地、天、道、自然的層級(jí)順序來(lái)統(tǒng)治的。所以老子關(guān)于君主權(quán)力的來(lái)源應(yīng)該是處于該統(tǒng)治鏈頂端的“自然”，“自然”是權(quán)力的最終合法來(lái)源。

五、 關(guān)于道德與政治的關(guān)系

不管是以孔子為代表的儒家的政治思想還是以老子為代表的道家的政治思想都是倫理政治的體現(xiàn)，始終沒(méi)有把倫理與政治分離開來(lái)，都是以道德作為約束被統(tǒng)治階級(jí)的主要手段的。所不同的是，儒家的政治思想中道德約束的功能體現(xiàn)的更加徹底一些。

結(jié)論

以孔子為代表的儒家政治思想和以老子為代表的道家政治思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最為重要的兩個(gè)思想流派，在國(guó)家構(gòu)思、治國(guó)方略、權(quán)力來(lái)源等多方面存在諸多差異，但是，不可否認(rèn)的是他們的政治思想也存在趨同的地方。這兩者并不是完全孤立的，我們應(yīng)該全面的、辯證的看待兩者的關(guān)系與區(qū)別，以此來(lái)更加準(zhǔn)備的把握中國(guó)傳統(tǒng)政治思想發(fā)展的脈絡(luò)，為研究和總結(jié)中國(guó)政治思想發(fā)展規(guī)律提供借鑒和參考。（作者單位：曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

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注解：

①曹德本.中國(guó)政治思想史[M].高等教育出版社.2004

②匡亞明.孔子評(píng)斷[M].南京大學(xué)出版社.

③曹德本.中國(guó)政治思想史[M].高等教育出版社.2004.