程岷沙，張海燕，羅妤

一、情感教育理論的社會(huì)背景和文化背景

中國(guó)的近現(xiàn)代教育有特殊的社會(huì)背景和復(fù)雜的文化背景。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)腐朽的封建統(tǒng)治在西方列強(qiáng)“堅(jiān)船利炮”的打擊下開始搖搖欲墜，中國(guó)陷入空前的民族危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和文化危機(jī)，一批先進(jìn)的知識(shí)分子以及地主階級(jí)的先進(jìn)代表開始 “睜眼看世界”。這個(gè)時(shí)候，中國(guó)在西方的洋槍大炮中開始接受西方文明的洗禮，當(dāng)然，中國(guó)與西方文明的接觸不僅體現(xiàn)在器物層面，更主要的是文化層面的交流與碰撞。這種文化交融盡管是以一種不情愿和不對(duì)等的方式進(jìn)行的，然而在這種交融的過程中，西方社會(huì)觀、自然觀、人性觀和審美觀等思想開始傳人中國(guó)。

社會(huì)改造是這個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子思考的主題，而社會(huì)的改造又歸結(jié)到人性的啟蒙，知識(shí)分子的救國(guó)救民方案往往以拯救人性來拯救社會(huì)和民族，而最終對(duì)人性的啟蒙又要通過思想的傳播和教育的革新、普及來實(shí)現(xiàn)。

在民族危亡與西方現(xiàn)代性的背景下，知識(shí)分子開始拷問傳統(tǒng)教育的合理性與合法性，思考什么是理想的人格，如何更好地通過教育來改造人性、通過改造人性來改造社會(huì)。于是，以科舉教育為制度特征、以儒家思想為主要教學(xué)內(nèi)容、以“忠君”“尊孔”為理想人格的傳統(tǒng)教育開始受到質(zhì)疑、批判和改造。在“五四”運(yùn)動(dòng)呼喚“德先生和賽先生”的同時(shí)，教育界提出了“教育個(gè)性化”的口號(hào)。這個(gè)時(shí)候的教育家希望教育培養(yǎng)具有獨(dú)立精神、實(shí)踐精神、創(chuàng)造精神、民主精神和求實(shí)精神的人；培養(yǎng)具有動(dòng)手能力、社會(huì)責(zé)任、胸懷博大和自強(qiáng)進(jìn)取的人。因此，這一時(shí)期對(duì)情感和情感教育問題的探討，其本質(zhì)是對(duì)人性、人的主體地位以及人作為主體的心理結(jié)構(gòu)的再認(rèn)識(shí)，是中國(guó)教育自身?yè)P(yáng)棄的體現(xiàn)。

二、情感的本體、本質(zhì)

情感問題一直是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要命題，隨著康德、叔本華、尼采、席勒等人的美學(xué)思想傳入，以及王國(guó)維、蔡元培等人的傳播，中國(guó)在這一時(shí)期開始接受了西方美學(xué)中的超功利主義觀點(diǎn)，進(jìn)而關(guān)于情感的本體問題開始浮出水面。所謂情感的本體問題，即探討“審美文化心理結(jié)構(gòu)問題”，也即“審美能力”問題［1］。在和西方美學(xué)思想的對(duì)話中，儒家思想對(duì)生命、對(duì)人生的情感體驗(yàn)與西方美學(xué)思想中對(duì)自然的情感體驗(yàn)相結(jié)合，拓展了情感的本體范圍，實(shí)現(xiàn)了道德情感和審美情感的統(tǒng)一。

王國(guó)維把情感作為美育教育的對(duì)象，對(duì)于情感的本體，他認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)代情感的本體是崇高之情，培養(yǎng)完全之人物需要進(jìn)行情育”，情育的主要內(nèi)容是崇高之情的教育。

這時(shí)對(duì)情感的探討，也從哲學(xué)、美學(xué)的領(lǐng)域延伸到心理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域。蔡元培從心理學(xué)角度提出了“情感心理”思想，他認(rèn)為情感心理的重要環(huán)節(jié)體現(xiàn)在對(duì)情感心理在塑造人的行為和個(gè)性的作用上的認(rèn)識(shí)，他看到了情感正面積極的影響，提倡情感教育，并提出通過美育來陶冶情感。他認(rèn)為不同形態(tài)的美可以陶冶不同的情感，“優(yōu)美能使人和藹寧?kù)o，對(duì)于一切能持靜、遇事不亂，應(yīng)付如?！薄皦衙滥苁谷烁械綁浩龋蚨蟹纯箟浩?，勇往直前，一種大無畏的精神，奮發(fā)的情感。養(yǎng)成這兩種精神才能一切勝利向前”。

三、情感與完整人格

完整人格即“完全的人”。完整人格不僅要肩負(fù)儒家思想的人文道義，還要有民主平等的社會(huì)意識(shí)以及灑脫的精神境界。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)的理想人格中融入了西方現(xiàn)代民主中的民主、自由、人權(quán)和公平精神。對(duì)于情感與完整人格的關(guān)系進(jìn)行了探討，體現(xiàn)在將情感作為主體心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。

王國(guó)維認(rèn)為：“培養(yǎng)完全之人物要進(jìn)行情育”“教育之事亦分為三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也……完全之教育，不可不備此三者”。他指出，對(duì)于中國(guó)人來說，情育尤為重要，中國(guó)缺乏情育的傳統(tǒng)。

蔡元培以他的現(xiàn)象世界與實(shí)體世界二元對(duì)立的哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，提出教育的目的是培養(yǎng)和造就具有自由人格、完全人格的人?！巴耆烁瘛笔撬囵B(yǎng)的民主、平等、自由的“社會(huì)新人的目標(biāo)”，并提出了“五育并舉”（國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育）的國(guó)民教育方針［2］。蔡元培尤為重視美感教育，認(rèn)為美育能陶冶人的品格，情感心理在塑造人的個(gè)性和行為中起著重要的作用，提出通過美育來陶冶人的“自由的、向上的、高尚的情感”，認(rèn)為“美育者應(yīng)用美學(xué)理論之于教育，以陶冶感情為目的者也”［3］。

梁?jiǎn)⒊瑢F(xiàn)實(shí)的政治問題歸結(jié)為人的問題。他從針砭“國(guó)民頹墮、自私等弊病”的角度，在經(jīng)驗(yàn)生活的領(lǐng)域“主張創(chuàng)造與享受的統(tǒng)一、責(zé)任與興味結(jié)合”，進(jìn)而提出了教育要發(fā)展人的趣味。他把趣味教育歸結(jié)為情感教育，其目的“一是暢發(fā)感情以引趣，二是陶養(yǎng)情感使趣味得其正”［4］。梁?jiǎn)⒊€在他的論著中特別強(qiáng)調(diào)了情感在人格養(yǎng)成中的陶冶作用，認(rèn)為“人類生活，固然離不開理智，但不能說理智包括了人類生活的全部”，并提出把“情感教育放在第一位”。

四、情感作為教育的影響方式及學(xué)習(xí)動(dòng)力系統(tǒng)

在培養(yǎng)完善人格的教育理念感召下，一批具有實(shí)踐精神的教育家身體力行情感教育。情感教育（教學(xué)）指的是教師的教學(xué)手段或教育的影響方式以及學(xué)習(xí)動(dòng)力系統(tǒng)，他們用實(shí)際行動(dòng)對(duì)以“四書五經(jīng)”為知識(shí)紐帶、以“靜聽、注入、強(qiáng)迫”的教育方法為手段的封建教育進(jìn)行了批判和改造。

夏丏尊踐行西方“愛的教育”理念，他認(rèn)為“教育不能沒有情感，沒有愛的教育，就如同池塘里沒有水一樣，不稱其為情感，沒有愛也就沒有教育”。

陶行之用“死讀書、讀死書、讀書死”來概括傳統(tǒng)教育的弊病，認(rèn)為這種教育教學(xué)壓制了學(xué)生的才能和興趣。他在批評(píng)這種教學(xué)時(shí)說：“從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味、一概不顧”“學(xué)生的苦惱太多”［5］。為了解決這些教學(xué)問題，他先后提出了 “教學(xué)合一”“教學(xué)做合一”的教學(xué)模式，目的是通過動(dòng)手喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在學(xué)的過程中獲得快樂的情感體驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)踐他生活教育、創(chuàng)造教育的教育思想。

陳鶴琴的活教育理論認(rèn)為：“教育應(yīng)該是活的，應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的潮流，要把那種死氣沉沉、腐化的教育，變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動(dòng)的、活潑的、有生氣的教育?！保?］

朱自清認(rèn)為，要培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，教師還應(yīng)注重對(duì)學(xué)生情感的陶冶，“尤須有深廣的愛”“教師之愛是溝通師生情感的橋梁，離開了情感陶冶，任何權(quán)威和法則在教育過程中是難以行通的”，他極力倡導(dǎo)“以情動(dòng)人、以情感人”的教育［7］。他的思想和夏丏尊的愛的教育思想具有內(nèi)在的一致性，也為我們今天對(duì)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的研究提供了一定的參照。

縱觀當(dāng)今教育，在科技水平日益發(fā)達(dá)的背景下，重視技能和能力的培養(yǎng)成為我國(guó)教育的重要任務(wù)，而對(duì)學(xué)生的情感教育缺乏有效的理論探討和實(shí)踐探索，學(xué)生中出現(xiàn)的心理問題和人格缺陷也越來越多，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感教育迫在眉睫。

五、結(jié)語

將情感納入人性認(rèn)識(shí)的范疇，并拓展了情感的研究范疇，體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期對(duì)人性認(rèn)識(shí)的深入和豐富，從教育的意義上講，是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)生觀、教育價(jià)值觀的革新。一批教育家在教育教學(xué)中認(rèn)識(shí)到了情感作為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力系統(tǒng)，以及作為教育影響方式的重要性和意義，積累了經(jīng)驗(yàn)，為我們進(jìn)一步開展情感教育（教學(xué)）研究積累了豐富的寶貴財(cái)富。

但是，對(duì)情感的心理學(xué)結(jié)構(gòu)缺乏深入的探討和科學(xué)的分析，也沒有系統(tǒng)地闡述情感與教育的結(jié)合方式，情感與教育教學(xué)的結(jié)合方式還停留在經(jīng)驗(yàn)層面。

[1]蔡志棟.崇高之情何以可能[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）.

[2]馬強(qiáng).略論蔡元培的教育思想及其當(dāng)代影響[J].文史資料，2007年1月中旬號(hào).

[3]楊媛.蔡元培的心理學(xué)思想及貢獻(xiàn)[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（11）.

[4]方紅梅.關(guān)于完整人和趣味人的構(gòu)想：席勒與梁?jiǎn)⒊拿烙枷氡容^[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）.

[5]方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.

[6]張翠琴.陳鶴琴的“活教育”思想淵源探析[J].理論觀察，2006（10）.

[7]孟繁兵.朱自清對(duì)人格教育的貢獻(xiàn)和探索[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000（2）.