羅長斌，廖麗玲

自羅馬帝國在395年分裂為東、西羅馬帝國之后，原來領(lǐng)導(dǎo)教務(wù)的羅馬主教成為公教會，后來演變成為西羅馬帝國的正宗教派，并逐漸獨承“教宗”的稱號。1054年，羅馬基督教改為天主教（Catholicism），其意為“統(tǒng)括一切，包羅萬象和寬容大量”，開始信仰“全能的上帝”，這是信仰比耶穌基督層次更高的天父耶和華。這樣，梵蒂岡也就代表著最高層次、最正確的信仰了。可是，這期間也正是“宗教裁判所”橫行的中世紀(jì)時代?；蛘哒f，當(dāng)“宗教裁判所”橫行歐洲之時，為了進(jìn)一步宣揚火刑的偉大和正確，教會就把信仰基督改為信仰耶和華，從而極大地抬高了宗教的地位，抬高了火刑的權(quán)威地位和作用。

但是，這種不得人心的行動最終沒有得到上帝的認(rèn)可。改名約100年之后，在上蒼的安排下，長達(dá)300多年的“文藝復(fù)興運動”開始了。如果它公開叫板宗教專制和政治專制，它必然會被迅速撲滅。300年之后，它最終以反對專制、啟迪民眾的自由和愛心，以激活學(xué)術(shù)自由為其活動的最后成果。教會的傲慢態(tài)度、宗教裁判所和火刑在歐洲已無力發(fā)揮作用了，可是，那權(quán)欲熏心的梵蒂岡全然不知傲慢就是一條大罪，于是它就把傲慢、錯誤和罪惡都輸入到了大清朝。

一、天主教在中國的初期傳教

在唐太宗貞觀九年（635年）之時，基督教之“景教”教派開始傳入中國。唐太宗予以大力支持，并樹碑刻字“大秦景教流行中國碑”以示紀(jì)念，該碑仍存于世。李唐王朝本來確定道教為國教，尊奉老子李耳為李家的祖先，但唐太宗并不排斥異己思想，他大力支持的宗教共有10個，他是10大宗教的護(hù)法。最著名的事件，是他傾國家之力支持玄奘法師組織600多名高僧翻譯佛經(jīng)19年，耗資巨大。后來在唐朝會昌五年（845年）佛教法難之時，逾萬間佛寺被毀，大約有3 000名信徒的景教也被禁止傳播了。

若干年之后，景教徒對蒙古人的傳教取得了成功。蒙古人本來信奉薩滿教，但蒙古大汗蒙哥對帝國內(nèi)所有的宗教都以禮相待，并出席每一個重要的宗教活動。他說：“我們蒙古人相信世上只有一個上帝，主宰所有人的命運，但就像上帝讓人的手生出互不相同的五指一樣，上帝也允許不同地方的人們擁有不同的信仰?！保?］這個認(rèn)識非常正確，非常符合佛法法理，排斥并打擊異己宗教的確是有違天意的。

蒙古帝國一直善待這個基督教派，是因為蒙古貴族中有大批景教徒。蒙哥汗挑選的宰相也是景教徒。蒙哥在征服南宋的戰(zhàn)爭中，1259年在重慶市的合川釣魚城保衛(wèi)戰(zhàn)中受傷病死，其弟忽必烈迅速搶奪了王位。1271年，忽必烈改國號為大元，正式即位為皇帝。1279年，南宋滅亡，忽必烈統(tǒng)一了全國，正式建立了元朝。

這樣，在元朝時羅馬公教又再次傳入中國，教派的名稱是“也利可溫”（蒙古語“有福緣的人”）。元朝滅亡后傳教又中斷了。

明朝萬歷十年（1582年），羅馬天主教之“耶穌會”派來了意大利傳教士利瑪竇（1552-1610年），原名直譯為瑪提歐·利奇，利瑪竇是他的中文名字。他們一行人途經(jīng)澳門來到廣東省肇慶市（高要）定居并傳教了6年。決定把Catholic譯為“天主”的人正是利瑪竇。萬歷十一年（1583年），利瑪竇獲準(zhǔn)與羅明堅神父入居肇慶，他們自稱是來自天竺國的和尚，中國人以為他們是西來的佛教徒。利瑪竇解釋說：“我們是從遙遠(yuǎn)的西方而來的教士，因為仰慕中國，希望可以留下，至死在這里侍奉天主?！保?］他不敢直接回答傳教的目的，否則他可能會被驅(qū)逐。為了傳教，他們從西方帶來了許多用品，比如圣母像、地圖、星盤、自鳴鐘和三棱鏡等，以吸引眾多好奇的中國人，特別是他帶來的地圖，令中國人眼界大開。

利瑪竇對中華文化非常稱贊。在肇慶一位陳姓人士家中的大卷軸上，羅明堅和利瑪竇看見了 “天主”二字，于是非常喜歡這個稱謂，決定采用它來命名自己的宗教。這就是“天主教”名稱的由來，實際上是一位肇慶人無意間寫出來的［2］。

萬歷十二年（1584年），利瑪竇制作并印發(fā)了《坤輿萬國全圖》。他們翻譯了《十誡》《主禱文》《圣母贊歌》和《教理問答書》。利瑪竇容許中國教徒繼續(xù)進(jìn)行傳統(tǒng)的祭天、祭祖和祭孔活動，主張以“天主”稱呼“神”。他認(rèn)為中國傳統(tǒng)的“天”和“上帝”在本質(zhì)上與“唯一真神（指天父耶和華）”并無區(qū)別。而祭祀祖先與孔子，這些只屬追思先人與緬懷哲人的儀式，與信仰并無沖突，只要不摻入許愿、崇拜、祈禱等成分，本質(zhì)上并沒有違反天主教的教義。利瑪竇的傳教策略和方式一直被以后到中國傳教的耶穌會士所遵從，這就是迎合中國傳統(tǒng)進(jìn)行傳教的“利瑪竇規(guī)矩”［3］。

后來，利瑪竇又繞道去了北京。他給萬歷皇帝送了40多件禮物，最受皇帝喜愛的禮物是鐘表，鐘表成了他進(jìn)入紫禁城的敲門磚。他的朋友徐光啟是科學(xué)家，后來也信奉天主教，并當(dāng)了尚書，對他十分支持。這樣，他就開創(chuàng)了日后200多年傳教士在中國的活動方式：服務(wù)朝廷、迎合官員、接受中國禮儀。

在明朝末年，天主教已在各省公開傳教，教徒亦增至大約15萬人。天主教之“道明會”、“方濟(jì)會”和其他修會也相繼派遣傳教士來華［3］。

依照明朝的慣例，客死中國的傳教士必須運回澳門神學(xué)院墓地安葬。1610年5月11日，利瑪竇病逝于北京。次年，由徐光啟主持，萬歷皇帝賜物把利瑪竇安葬于北京平則門外二里溝的滕公柵欄 （現(xiàn)位于北京西城區(qū)阜成門外的北京行政學(xué)院院內(nèi)）。此后也有湯若望、南懷仁、郎世寧等100多名明清時期的傳教士、科學(xué)家、工程師和畫家安葬于此。這塊墓地象征著明朝政權(quán)對傳教工作的認(rèn)可?？梢姡鞒笃谑侵袊熘鹘掏阶钕砥桨埠妥钍茏鹬氐臅r期。

著名傳教士還有湯若望，他是德籍耶穌會士，于1623年1月25日到達(dá)北京，仿效利瑪竇，將從歐洲帶來的數(shù)理天算書籍呈送大明朝廷，又請官員們參觀他的科學(xué)儀器。不久，他成功地預(yù)測了1623年10月8日出現(xiàn)的月食，他亦為明朝鑄造大炮20門以衛(wèi)京師。

二、中國早期天主教徒的悲慘遭遇

（1）1644年，清兵入關(guān)之時，不少傳教士死于戰(zhàn)亂，一些傳教士追隨南明政權(quán)到了廣西。順治帝仍大力支持天主教，讓湯若望留在北京，委以重任。順治去世后（一說出家當(dāng)和尚），大臣楊光先在重臣鰲拜的支持下，制造了“康熙歷獄”教難（1664年），支持傳教的官員被斬首，外國傳教士被押解至廣東拘留，湯若望亦被捕下獄。由于天空出現(xiàn)異象，昭示著上帝的警告，湯若望才被釋放。1668年鰲拜倒臺之后，傳教士南懷仁上書稱楊光先為鰲拜黨羽，楊光先就被康熙判處了死刑。

1666年康熙親政后，對西方科技、天主教和傳教士甚有好感。1692年，康熙頒布上諭，準(zhǔn)許傳教士們自由傳教、人民自由信教。次年，康熙更因傳教士帶來的奎寧治愈了他的瘧疾而對傳教士支持有加。至17世紀(jì)末葉時，中國天主教徒的人數(shù)已接近30萬［4］。

天主教會勢力強(qiáng)大之后，他們對皇帝的恭敬心少了，傲慢心變得強(qiáng)盛了，于是掀起了“禮儀之爭”。當(dāng)時，耶穌會士普遍遵守“利瑪竇規(guī)矩”，但道明會和方濟(jì)會卻認(rèn)為中國祭禮與天主教義相沖突，實際上是他們在貶低中國禮儀。

1700年，在京的耶穌會士上書康熙，請求皇帝聲明敬孔祭祖的意義?？滴跖菊f，祭祖敬孔純粹是為敬愛先人和先師的表示，并非宗教迷信。但教廷仍于1704年頒令斥責(zé)中國禮儀，勒令信徒們不得參與中國的各項禮儀，不得使用“天”或“上帝”稱呼“神”，只可用“天主”一詞。

1705年，教廷更是派遣特使多羅來華宣布教廷的強(qiáng)硬決定。多羅起初獲得了康熙的接見，當(dāng)康熙得知其來意之后，便把他遣送至南京，并頒令傳教士若愿遵守“利瑪竇規(guī)矩”而逗留者，必須領(lǐng)取“居留票”。這樣，傳教士的活動就會受到限制。

特使到達(dá)南京后，不理睬康熙的圣諭，又宣布了教廷的決定?？滴醮笈瑢⑻厥跪?qū)逐到了澳門，不久就下令禁止了全國的傳教活動［4］。

自明朝以來，在無數(shù)傳教士的努力下，天主教的信仰已在社會基層中生了根。但羅馬教廷未能體諒中國的傳統(tǒng)文化和中國教會身處的特殊環(huán)境，加上傳教士內(nèi)部的派系紛爭，進(jìn)而掀起了“禮儀之爭”，鬧到了教廷，從而為中國教會帶來了滅頂之災(zāi)。此后，讀書人和官員便不得不遵旨遠(yuǎn)離教會。民間也慢慢遵從皇帝的國策，認(rèn)為天主教是 “洋教”“邪教”，是“不尊敬祖先的”，從而對教會產(chǎn)生反感，并開始尋釁鬧事、打擊教徒。

鑒于康熙大帝的崇高權(quán)威，自康熙下令禁教之后，其后的皇帝對天主教也絕無好感。這大大慫恿了教難（1745年、1784年、1805年）的頻發(fā)，其中在嘉慶朝的教難中，很多中國信徒都慘烈殉道，而不少外籍傳教士則被迫離開了中國，信教人數(shù)銳減。

在羅馬帝國時代，早期基督徒們被羅馬人送進(jìn)了虎口，也可以說是自己愿意在專制、獨裁、慘無人道的羅馬帝國的家門口鉆進(jìn)了虎口?？墒?，羅馬教廷而今掌握了大權(quán)，全然不吸取歷史教訓(xùn)，從而用教廷的傲慢政策把那些誠心信教的中國信徒逐步送進(jìn)了虎口，并引發(fā)了很多戰(zhàn)爭?！暗烂鲿焙汀胺綕?jì)會”膨脹的野心雖然順從了教廷的野心，但卻完全忽視了泱泱大國的信仰基礎(chǔ)。他們妄想用天主教來指導(dǎo)、統(tǒng)治整個中國，最終導(dǎo)致傳教根基被毀、傳教事業(yè)中斷。因此，這是羅馬教廷完全可以避免的、非常不應(yīng)該的犯罪行為。

從本質(zhì)上講，天主教是不尊敬祖先的，這本來也是曲解了耶穌的思想。耶穌說，只是孝順父母的人是上不了天國的。這話本來是說，不光要孝順父母，尊敬天主更重要；他并沒有說尊敬天主的前提是不要孝敬父母。

康熙畢竟是皇帝，是“天子”，教廷完全不應(yīng)該以犯龍顏的策略把中國教會逼上絕路。比如，當(dāng)年玄奘在唐太宗心中的地位是相當(dāng)崇高的，玄奘亦能充分體會皇帝之心，他小心和皇帝交往，并盡其所能向皇帝表示尊重、謙恭之心意，在親自翻譯的經(jīng)書上，為對皇帝表達(dá)最大的敬意，玄奘大師署名為“三藏法師玄奘奉詔譯”。玄奘的“奉詔”行為實為信眾的楷模！

（2）外國傳教士和中國教徒的慘烈蒙難慢慢受到了西方各國政府和軍方的強(qiáng)烈關(guān)注，他們和清朝作戰(zhàn)的部分原因就是要用武力為死難信徒們討回公道。這一個宗教原因往往被我們所忽視。比如，1844年中法簽訂的《黃埔條約》規(guī)定，傳教士在華的安全和利益受到保護(hù)，并且不受中國法律的約束。這顯然是“不平等”的?？墒侵袊暮芏喾墒沁`背天理的“邪法”，為什么要遵守呢？1846年，道光皇帝被迫下令解除教禁，但宗教問題還是沒有因此而圓滿解決，因為教徒和異教徒之間的矛盾已經(jīng)很深了。

1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，清廷被迫與英法兩國簽訂了《北京條約》。條約規(guī)定中國政府歸還各地的天主教產(chǎn)業(yè)，而負(fù)責(zé)翻譯的法國傳教士在中譯本上私自加上 “并任由法國傳教士在各省買田地建造自便”的字樣。從此，天主教由弱勢轉(zhuǎn)入了強(qiáng)勢，傲慢之心漸增，主動挑起了一些事端，并沾上了西方殖民主義色彩。這樣，天主教遭受壓迫之時，信徒們常遭欺負(fù)；而天主教揚眉吐氣之時，信徒們則不知低調(diào)行事，反而很張揚，亦會遭受欺負(fù)。因為不信教的人民一直是多數(shù)派，是強(qiáng)勢的力量。

最嚴(yán)重的教案就是1900年的“義和團(tuán)事件”，這是由直隸和山東兩省總督所支持的系統(tǒng)的反教會運動。天主教會損失慘重，共有4名主教、31名神父、3萬多名教友被殘殺，但仍有幾個天主教徒村落成功抵御了義和團(tuán)的進(jìn)攻。在教難中，有徐德新主教、馬賴神父、文乃爾神父等多名外國傳教士在中國殉道，這三位神父都列于在中國殉道的、有名有姓的120名中外信眾的名單之中，還有7歲、9歲的小孩以及數(shù)名十幾歲的男女青年都是被義和團(tuán)瘋狂屠殺的［5］。

據(jù)史書記載：“義和團(tuán)四處燒教會、殺教士；抵制所有外國事物和之前失敗的‘洋務(wù)運動’。在義和團(tuán)的積極排外下，外國人被稱為‘大毛子’，一律殺無赦。中國人如信奉天主教、基督教，被稱為‘二毛子’；其他通洋學(xué)、懂洋語、以至用洋貨者，被稱為‘三毛子’以至‘十毛子’等，輕則被毆辱搶劫，重則可能有殺身之禍。時人記載：‘若紙煙，若小眼鏡，甚至洋傘、洋襪，用者輒置極刑。曾有學(xué)生六人倉皇避亂，因身邊隨帶鉛筆一支，洋紙一張，途遇團(tuán)匪搜出，亂刀并下，皆死非命。羅稷臣星使之弟熙祿，自河南赴津，有洋書兩箱，不忍割愛，途中被匪系于樹下，過者輒斫，匪刀極鈍，宛轉(zhuǎn)不死，仰天大號，顧以為樂；一仆自言相從多年，主人并非二毛，亦為所殺，獨一馬夫幸免。其痛恨洋物如此。’甚至有‘一家有一枚（洋）火柴，而八口同戮者’。 ”［6］

義和團(tuán)的行為遭到了八國聯(lián)軍的報復(fù)。聯(lián)軍攻陷北京，聚殲、斬首義和團(tuán)成員為死難教徒復(fù)仇。清廷于是求和，安撫殉難信徒，事件才得以平息。比如，1900年滕公柵欄墓地被義和團(tuán)砸毀。后來，戰(zhàn)敗的清政府依《辛丑條約》出資重修了墓地，還立了一塊道歉石碑。

在禁教的法律壓力和民間壓力掃除之后，至清末，全國教徒迅速發(fā)展至143萬人，這比19世紀(jì)初增長了9倍［5］。此事說明，如果沒有官府的禁止和官刑、民間私刑的持續(xù)打擊，愿意信教的中國信眾原本應(yīng)是非常多的。

（3）民國成立之后，開放宗教自由，來華的外國宣教師相當(dāng)多。據(jù)有關(guān)書籍記載，1901-1920年來華的外國宣教師就有450名之多［7］。天主教會陸續(xù)創(chuàng)辦了許多事業(yè)，包括初、中、高等教育機(jī)構(gòu)、醫(yī)院診所等。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，從清末至1949年，僅美國和英國的天主教會和基督教會就建立了31所大學(xué)和專科學(xué)校，32所教會教育機(jī)構(gòu)，29座圖書館，2 688所中學(xué)，3 822個傳教機(jī)構(gòu)和147所醫(yī)院。這極大地改善了中國的文化教育和醫(yī)療服務(wù)，培養(yǎng)了大批人才。

中國的禮儀禁令，終于在1939年被教宗庇護(hù)12世所廢除。1949年，全國的教徒人數(shù)已增至330萬。

總之，教會的傳教從明朝至康熙時期，都是以傳播教義和西方科技為主要任務(wù)，體現(xiàn)了傳教士的奉獻(xiàn)和犧牲精神。他們努力學(xué)習(xí)漢語，翻譯了《圣經(jīng)》等大批書籍。但在清朝末年教會遭受到了一系列的迫害、殺戮、打擊之后，教會招來了西方國家的武力保護(hù)，從而在不平等條約的保護(hù)下，傳教工作又有了極大的進(jìn)展，但同時也受到了很多中國人的反感，他們把傳教事業(yè)看作是文化侵略和間諜行為。于是，所有教會學(xué)校都在1950年之后逐步解散、或改名了，教會醫(yī)院也改名了，物資地產(chǎn)全被政府充了公，外國傳教人員都被迫撤離了中國。

三、結(jié)語

羅馬教廷的傲慢使得它在歐洲導(dǎo)演了無數(shù)罪惡，在中國也遭遇到了長期的困擾和悲慘局面。從世界歷史看，站在修學(xué)佛法（天主教是佛法中的一個法門）的角度上說，羅馬天主教要為此承擔(dān)第一責(zé)任。極端傲慢的羅馬教廷和康熙帝之間的“禮儀之爭”是造成中國教徒悲劇命運的主要根源。

康熙帝在56歲時徹底禁止了天主教，迫使信教活動轉(zhuǎn)入地下。由于信教活動得不到統(tǒng)治者的認(rèn)可和法律上的保護(hù)，因此迫害信徒的事件在民間不斷發(fā)生，最后出現(xiàn)了“官刑”和“私刑”，其殘忍程度超過了羅馬帝國對早期基督徒的迫害。因此，站在中華民族的歷史上看，康熙帝以“禮儀之爭”為借口，實行了錯誤的宗教政策，打擊了代表西方文化的天主教，這也是造成中國教徒悲劇命運的重要根源。

歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)值得記取。改革開放以來，我國實行了正確的宗教政策，基督教、天主教等都因此得到了很大的發(fā)展。據(jù)估計，國內(nèi)的教徒數(shù)量大約有2 000萬人，信教活動正在有序地、合法地開展。

[1]蒙古十字軍[EB/OL].百度百科，2013-08-19.

[2]夏伯嘉.利瑪竇：紫禁城里的耶穌會士[M].向紅艷，李春園，譯.上海古籍出版社，2012.

[3]利瑪竇[EB/OL].維基百科，2013-08-08.

[4]天主教會在中國的簡史[EB/OL].天主教在線，2010-06-07.

[5]中華殉道諸圣 [EB/OL].http：//www.peacemacau.org/ccs/chimar/chimar.htm l.2004-02-19.

[6]義和團(tuán)[EB/OL].百度百科，2013-07-29.

[7]中華續(xù)行委辦會調(diào)查特委會.1901-1920年中國基督教調(diào)查資料（上，下卷）[M].蔡詠春，等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2007.