李作方

(泉州師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，福建泉州 361012)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下原生態(tài)民歌生存現(xiàn)狀及傳承

李作方

(泉州師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，福建泉州 361012)

近年來，伴隨著中央電視臺青年歌手大賽藏族歌手索郎旺姆和《星光大道》節(jié)目陜西原生態(tài)歌手阿寶的出現(xiàn)，逐漸讓全國各族人民接觸并感受到我國原生態(tài)民歌的藝術(shù)魅力，從而在全國范圍內(nèi)掀起一股“原生態(tài)”熱潮。本文客觀評估原生態(tài)民歌的生存現(xiàn)狀及其文化價值，并在此基礎(chǔ)上提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下原生態(tài)民歌的發(fā)展對策。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);原生態(tài)民歌;生存現(xiàn)狀;傳承

原生態(tài)民歌是我國各族勞動人民在五千年的歷史發(fā)展中創(chuàng)造并且在民間廣泛傳播的原汁原味的民歌音樂文化，它以口頭創(chuàng)作和傳唱的方式在人民群眾中傳唱，并且在傳播過程中不斷豐富、加工、創(chuàng)新和提煉，從而伴隨著歷史發(fā)展而不斷趨于完美的聲樂表現(xiàn)形式。原生態(tài)民歌是一種以原生性為主要來源、衍生性為輔助來源，以簡樸的藝術(shù)風(fēng)格向人們展現(xiàn)豐富多彩的源自于民間的鮮活藝術(shù)形態(tài)，已經(jīng)成為我國口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。伴隨著我國開始開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作，原生態(tài)民歌這種極具典型性的語言類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起音樂界的極大關(guān)注。

1 原生態(tài)民歌傳承與保護(hù)面臨的主要問題

1．1 生產(chǎn)生活方式的不斷變化導(dǎo)致原生態(tài)民歌參與群體逐漸衰微

伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，機(jī)械化生產(chǎn)逐漸代替了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，再加上人們生活方式的不斷變化，人口流動日益頻繁，人們娛樂方式的豐富多彩，這些都在一定程度上壓縮了原生態(tài)民歌的生存發(fā)展空間。一方面，老一輩傳人作為原生態(tài)民歌最為忠實和精湛的傳承人，隨著年齡的不斷增長很多已經(jīng)步入遲暮之年而逐漸遠(yuǎn)離表演舞臺;［1］另一方面，作為原生態(tài)民歌中堅表演力量的中年傳承人面對社會的激烈動蕩，慢慢放棄原生態(tài)民歌轉(zhuǎn)而追求更多的物質(zhì)財富，從而在改善自身經(jīng)濟(jì)條件的過程中將自己的角色向多元化發(fā)展，最后，作為原生態(tài)民歌最為關(guān)鍵因素的青年人，其價值觀和娛樂觀和原生態(tài)民歌似乎格格不入，越來越多的青年人不喜歡聽也不愿意演唱原生態(tài)民歌［2］。而原生態(tài)民歌的有效傳承和發(fā)展需要大量的參與者才可以順利實現(xiàn)，參與群體逐漸衰微導(dǎo)致其出現(xiàn)傳承斷裂的危險局面。

1．2 傳承環(huán)境破壞導(dǎo)致原生態(tài)民歌獨特生存環(huán)境面臨巨大威脅

原生態(tài)民歌是一種依附于自然環(huán)境和人文環(huán)境的需要口頭傳承的專業(yè)聲樂形式。因為地域的不同和文化的差異而形成眾多具有本地區(qū)本民族的藝術(shù)表演風(fēng)格，如我國東部沿海地區(qū)的漁歌，其產(chǎn)生和傳承都和當(dāng)?shù)氐暮Ｑ?、捕撈和漁民不可分割。［3］如果沒有大量江河湖海的存在，以及由此而產(chǎn)生的漁民群體就不可能會產(chǎn)生漁夫漁歌這一獨特的區(qū)域性的原生態(tài)民歌。然而，伴隨著現(xiàn)代工業(yè)化的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的原生自然環(huán)境、生存環(huán)境和生存方式發(fā)生翻天覆地的變化，使得原生態(tài)民歌這一種極具原始性的民族演唱形式失去了賴以生存的傳承環(huán)境而瀕臨失傳。

1．3 舞臺化實踐導(dǎo)致原生態(tài)民歌獨特藝術(shù)風(fēng)格面臨退化威脅

原生態(tài)民歌的歌唱大都使用本民族的語言或者本地區(qū)的方音土語，從而在表演中體現(xiàn)出不同民族、不同地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格特征。然而，我們應(yīng)該注意到經(jīng)過長達(dá)幾十年的“舞臺化”實踐改造和表演，導(dǎo)致方言土語日益消失在原生態(tài)民歌表演中。［4］一方面，因為非本民族和外地人很難學(xué)習(xí)方音土語就是學(xué)唱也沒有辦法完美地展現(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)格，即便是本民族和本鄉(xiāng)人，如果長期在城市舞臺表演，同樣會為迎合城市觀眾的需求而有意無意改變演唱語音。來自音樂專業(yè)院校的專業(yè)歌手在進(jìn)行原生態(tài)民歌演唱時，更會不假思索地選擇使用“普通話”。另一方面，舞臺化實踐以及日益增多的歌唱比賽，也在一定程度上誘導(dǎo)來自民間的優(yōu)秀原生態(tài)民歌歌手為了各種目的而不斷“固化”自己的演唱曲目和表演風(fēng)格，慢慢形成一兩首代表作闖天下的發(fā)展趨勢，從而和傳統(tǒng)原生態(tài)民歌即興性和創(chuàng)造性的要求日益背道而馳。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下原生態(tài)民歌傳承價值

2．1 文化傳承價值

文化是一個國家和民族的精神氣質(zhì)和人文特征，如果一個國家或民族失去自身賴以生存的獨特歷史文化，那么這個國家和民族也將會不復(fù)存在。而原生態(tài)民歌是我國各民族經(jīng)過千百年發(fā)展而積淀下來的經(jīng)典文化信息，其直接反映著中華各民族人民的發(fā)展歷史，也成為中華文明得以傳承和發(fā)展的最基礎(chǔ)的文化精神要素。我國是歷史悠久、幅員遼闊的文明古國，各民族各地區(qū)都有著自已獨特而鮮明的原生態(tài)民歌，保存了在世界音樂史上極為罕見且豐富多彩的具有原汁原味的民族藝術(shù)瑰寶。［5］對原生態(tài)民歌的保護(hù)和傳承就是在保持我們的歷史文化，二者之間是一種唇齒相依的關(guān)系，保護(hù)原生態(tài)民歌在一定程度上可以幫助我們在世界文化競爭中加強(qiáng)民族自我認(rèn)知，從而屹立于世界民族之林。

2．2 音樂研究價值

原生態(tài)民歌不僅是我國民族音樂體系的重要組成部分，同時也是中華民族歷史發(fā)展軌跡的一個重要側(cè)面，是我國56個民族經(jīng)過數(shù)千年而傳承下來的寶貴文化財富，多方面展現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)情感、文化氣質(zhì)和生活追求，體現(xiàn)了我國民族音樂的豐富多彩、悠久歷史和獨創(chuàng)性，并且以其不可替代的音樂價值、自然樸素的藝術(shù)品質(zhì)和多姿多彩的文化價值而立足于世界樂壇。因此，加強(qiáng)對原生態(tài)民歌的音樂風(fēng)格和文化背景進(jìn)行理論研究，不僅可以豐富對我國音樂學(xué)的研究，而且通過對原生態(tài)民歌的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史背景進(jìn)行分析和研究，將有助于我們對原生態(tài)民歌形成更為科學(xué)的認(rèn)識，也可以為音樂工作者提供更為豐富的研究資源。

2．3 經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值

我國改革開放以來，隨著人們生活水平的不斷提高和人們文化生活方式的日益多元，旅游產(chǎn)業(yè)成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力，尤其是以非物質(zhì)文化為代表的民俗文化正逐步成長為最吸引廣大旅游者的重要吸引因素之一。很多旅游城市的原生態(tài)民歌以其鮮明的地域性、民族性和觀賞性成為打造民俗文化旅游的重要資源，極大地提高了當(dāng)?shù)氐奈幕糜挝?。如納西古樂、南寧民歌節(jié)在云南麗江古城和廣西兩地的旅游業(yè)發(fā)展過程的重大作用，都非常完美地體現(xiàn)了原生態(tài)民歌的重要潛在經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值。［6］

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下原生態(tài)民歌的傳承策略

3．1 重視發(fā)揮政府在原生態(tài)民歌傳承的主導(dǎo)作用

在當(dāng)前社會發(fā)展環(huán)境下，政府主管部門掌握著重要的政治權(quán)利和資金，因此對于原生態(tài)民歌的保護(hù)必須重視發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。①政府文化主管部門應(yīng)該重視保護(hù)以原生態(tài)民歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，通過實施行之有效的保護(hù)措施，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承提供制度保障;［7］②有條件的地方應(yīng)該通過設(shè)立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，并且加大資金投入力度來保護(hù)原生態(tài)民歌;③應(yīng)該鼓勵和支持文藝?yán)碚摴ぷ髡哧P(guān)注和研究原生態(tài)民歌的傳承和創(chuàng)新;④應(yīng)該組織相關(guān)專家開展對原生態(tài)民歌的搜集和整理工作，積極挖掘、收集各地優(yōu)秀的原生態(tài)民歌，利用高科技手段將原始的表演材料盡可能完整地保留下來，從而轉(zhuǎn)化為可以長期保存的研究資料。

3．2 重視培養(yǎng)和發(fā)揮年輕人和專業(yè)人員傳承作用

隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)在從事原生態(tài)民歌采風(fēng)的基層文藝工作者越來越少了，這就使得很多偏遠(yuǎn)落后地區(qū)的優(yōu)秀民歌沒有得到寫好的整理記錄而慢慢消失。更為可惜的是，原來經(jīng)過老一輩音樂工作者搜集整理過的原生態(tài)民歌資料，也因為各種原因而面臨失傳的危險。［8］因此，我們應(yīng)該重視并培養(yǎng)一批對熟悉當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境、了解當(dāng)?shù)胤窖郧矣兄居谠鷳B(tài)民歌傳承工作的年輕人進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，讓他們可以積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的行動中來。一方面，這些年輕人不僅僅可以親自觀察和記錄當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民歌的發(fā)展趨勢，同時應(yīng)充分利用錄像、多媒體等先進(jìn)技術(shù)手段對當(dāng)?shù)貫l危的原生態(tài)優(yōu)秀民歌進(jìn)行有規(guī)劃、有目的、有價值的保護(hù)和搶救。另一方面，應(yīng)該鼓勵那些掌握先進(jìn)傳播技術(shù)和較高理論水平的專業(yè)院校人員進(jìn)行深入細(xì)致的田野調(diào)查，對原生態(tài)民歌傳播規(guī)律進(jìn)行科學(xué)研究，并給予當(dāng)?shù)厝藛T進(jìn)行相應(yīng)的技術(shù)培訓(xùn)和理論授助。

3．3 注重推陳出新發(fā)展原生態(tài)民歌使其走向世界

原生態(tài)民歌的搶救保護(hù)是一個動態(tài)的連續(xù)性的過程，我們不能一味只是重視加強(qiáng)發(fā)掘、收集和整理，因為原生態(tài)民歌的生存和發(fā)展是一個開放的發(fā)展概念，對其創(chuàng)新和改良也應(yīng)該成為引起我們重視的科研課題。原生態(tài)民歌作為一種變化發(fā)展的文化生命體，作為我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，藝術(shù)魅力想得到年輕人的認(rèn)同和接受，就必須進(jìn)行積極有益的理念創(chuàng)新和創(chuàng)作發(fā)展。［9］令人欣慰的是，現(xiàn)在得多優(yōu)秀青年歌手一方面向民間學(xué)習(xí)吸引傳統(tǒng)文化，另一方面又以與時俱進(jìn)的創(chuàng)新理念重新解讀原生態(tài)民歌，以現(xiàn)代文化價值重新創(chuàng)作出更加符合現(xiàn)代人觀賞需求和審美需求的原生態(tài)民歌。但是，推陳出新并非簡單的揚(yáng)棄，必須建立在對原生態(tài)民歌有深刻了解的基礎(chǔ)之上，絕對不能以丟掉其藝術(shù)特色為代價，而是對其發(fā)展有著一種真誠的關(guān)懷。

3．4 不斷加大原生態(tài)民歌進(jìn)學(xué)校音樂教育課堂的力度

學(xué)校作為一個國家和社會傳承民族傳統(tǒng)文化最為關(guān)鍵的教育場所，我國原生態(tài)民歌的保護(hù)和傳承同樣需要各級學(xué)校教育機(jī)構(gòu)的重視和參與。正如20世紀(jì)匈牙利著名音樂教育家佐爾丹·柯達(dá)伊說:“學(xué)校的音樂教育應(yīng)牢固地建立在民族音樂的基礎(chǔ)上”［10］。一方面，當(dāng)?shù)厍嗌倌曜鳛榈胤皆鷳B(tài)民歌潛在的未來觀眾群體，青少年文化認(rèn)同感對地方音樂文化的傳承和發(fā)展將起著決定性的重要作用。因此，國家教育部門應(yīng)該重視且不斷加大原生態(tài)民歌進(jìn)學(xué)校音樂教育課堂的力度，將各地各民族獨特的原生態(tài)民歌納入到當(dāng)?shù)氐闹行〈髮W(xué)音樂課堂教育體系中去，使青少年可以從小接受原生態(tài)民歌的藝術(shù)熏陶，從而加深對原生態(tài)民歌的了解和認(rèn)同感。另一方面，應(yīng)該嘗試在高等藝術(shù)院校音樂專業(yè)教育中開設(shè)原生態(tài)民歌專業(yè)，從而系統(tǒng)培養(yǎng)原生態(tài)民歌的專業(yè)人才，使原生態(tài)民歌得以代代相傳。

［1］喬建中．原生態(tài)民歌的舞臺化實踐與“非遺”保護(hù)［J］．人民音樂，2011(8):46-47．

［2］李藝娟．對中國原生態(tài)民歌生存和保護(hù)的一些思考［J］．廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2006(6):138-140．

［3］李霞．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下原生態(tài)民歌的生存之路［J］．藝術(shù)教育，2012(7):53．

［4］王曉淮．關(guān)于當(dāng)代原生態(tài)民歌發(fā)展及意義的思考［J］．歌海，2009(4):24-25．

［5］朱耀娟．淺談“原生態(tài)民歌”保護(hù)的現(xiàn)實意義［J］．藝術(shù)教育，2008(1):89-90．

［6］鄭國棟．廣西北部灣地區(qū)原生態(tài)民歌的保護(hù)現(xiàn)狀研究［J］．歌海，2008(1):94-96．

［7］葛姝亞．論原生態(tài)民歌的傳承及發(fā)展［J］．商丘師范學(xué)院學(xué)報，2010(7):136-138．

［8］徐大珂．談原生態(tài)民歌的保護(hù)和傳承［J］．名作欣賞，2011 (11):173-175．

［9］查子明．中國原生態(tài)民歌生存發(fā)展之我見［J］．音樂探索，2006 (1):8-11．

［10］張敬忠．中國民歌在現(xiàn)代環(huán)境中的生存與發(fā)展［J］．四川戲劇，2012(1):82-84．

責(zé)任編輯:李鳳英

Situation of Original Ecological Folk Songs and Its Inheritance from the Perspective of Non-m aterial Culture Heritage

LIZuofang

(Music and Dance Academy，Quanzhou Normal College，Quanzhou 361012，China)

In recent years，the appearance of Tibetan singer Suolangwangmu in CCTV young singers competition and Shanxi original singer Abao in the program of Avenue of Stars makes Chinese people of all nationalities gradually contact and feel the artistic charm of the original ecological folk songs，which contributes to a nationwide“original ecology”upsurge．This paper gives an objective evaluation on the existing situation of original ecological folk songs and its cultural value，and based on this，it presents some development countermeasures from the perspective non-material cultural heritage．

non-material cultural heritage;original ecological folk song;situation;inheritance

J616．2

A

1009-3907(2014)11-1624-03

2014-08-23

李作方(1972-)，男，福建松溪人，講師，碩士，主要從事作曲指揮、音樂學(xué)及音樂分析研究。