柯 芳，王汝坤

(1.西南交通大學(xué)政治學(xué)院，成都 610031;2.重慶理工大學(xué)思想政治教育學(xué)院，重慶 400054)

《矛盾論》和《實(shí)踐論》(以下簡(jiǎn)“兩論”)寫于20世紀(jì)30年代，70多年過(guò)去了，無(wú)論是世界形勢(shì)，還是社會(huì)發(fā)展的狀況，都已大大改觀。那么，《矛盾論》和《實(shí)踐論》還有沒(méi)有它的理論意義和實(shí)際價(jià)值?答案是肯定的。哲學(xué)理論作為根本的世界觀和方法論，有很強(qiáng)的普適性和概括性，適用時(shí)間跨度長(zhǎng)，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性?！睹苷摗泛汀秾?shí)踐論》中所闡明的基本原理，體現(xiàn)的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)?！啊畠烧摗U述的馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法的理論原則，以及由此引申出的一系列重要結(jié)論，諸如‘實(shí)事求是’、‘一切從實(shí)際出發(fā)’、‘沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)’、‘對(duì)具體矛盾進(jìn)行具體分析’、‘分清主要矛盾和次要矛盾’、‘做好矛盾轉(zhuǎn)化工作’等等，仍然是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器”［1］。中國(guó)夢(mèng)是對(duì)“兩論”哲學(xué)思想新的運(yùn)用和發(fā)展，是對(duì)近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展理論和實(shí)踐的概括和總結(jié)，“兩論”哲學(xué)思想為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供哲學(xué)指導(dǎo)。“兩論”對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)啟示主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、《矛盾論》中闡述的哲學(xué)原理對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的啟示

《矛盾論》的精髓就是關(guān)于矛盾的普遍性和特殊性學(xué)說(shuō)。在《矛盾論》中，毛澤東集中闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題，就是矛盾的特殊性和普遍性的辯證關(guān)系。懂得了這個(gè)問(wèn)題，就懂得了辯證法的根本問(wèn)題。形而上學(xué)和教條主義致命的弱點(diǎn)就是不懂得矛盾特殊性和普遍性辯證關(guān)系原理，把馬列主義基本原理生搬硬套到中國(guó)革命的實(shí)際中來(lái)。在《矛盾論》中，毛澤東全面闡述了兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和矛盾的主要方面、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等一系列關(guān)于唯物辯證法的哲學(xué)問(wèn)題。研究這些哲學(xué)問(wèn)題的主要目標(biāo)就是掃除當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義思想。毛澤東對(duì)這些哲學(xué)問(wèn)題的分析，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)也有很多啟示。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)既要堅(jiān)持以普遍原理為指導(dǎo)，吸收一切文明成果為我所用，同時(shí)要體現(xiàn)時(shí)代精神、民族特色，堅(jiān)持矛盾的特殊性和普遍性的統(tǒng)一。

(1)當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)不再是高度同質(zhì)的社會(huì)，而是價(jià)值觀和利益訴求日益多元化的社會(huì)，因此實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，要分析矛盾的特殊性，包括個(gè)體利益的特殊性和事物的特殊性。

矛盾特殊性的原理告訴我們，認(rèn)識(shí)和分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，首先要解決當(dāng)代中國(guó)在發(fā)展中遇到的矛盾和問(wèn)題，但是只有認(rèn)識(shí)了這些矛盾和問(wèn)題，才能更好地解決它們?！睹苷摗犯嬖V我們，任何事物都包含著矛盾的特殊性，分析矛盾的特殊性，是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，只有注意了這一點(diǎn)，才能區(qū)別事物。事物之間彼此依存，但同時(shí)彼此存在區(qū)別，它的本質(zhì)由其特殊的矛盾所規(guī)定。

實(shí)現(xiàn)人民幸福，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵之一，而要想實(shí)現(xiàn)人民幸福，首先要分析人民訴求的特殊性。“中國(guó)夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”［2］，因此可以說(shuō)中國(guó)夢(mèng)包含兩個(gè)層次，即從整體上看，中國(guó)夢(mèng)是民族復(fù)興夢(mèng)，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，則是人民生活的幸福。中國(guó)夢(mèng)的主體不是抽象的，而是具體的中國(guó)人，民族富強(qiáng)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，歸根到底要落實(shí)到個(gè)體夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)上，億萬(wàn)民眾夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)共同匯集成民族復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)?！爸袊?guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！保?］但是，為人民造福，不能忽略人民群眾中利益訴求的特殊性。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，階級(jí)不斷分化，社會(huì)涌現(xiàn)出眾多新的社會(huì)群體，傳統(tǒng)的階級(jí)劃分已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，各個(gè)群體的思想訴求也在分化。要滿足不同群體的訴求，實(shí)現(xiàn)他們的利益和愿望，就要關(guān)注不同群體的特殊性，關(guān)注點(diǎn)、線、面、多層次、多范圍的特殊性。對(duì)點(diǎn)的特殊性的分析，就是對(duì)個(gè)體特殊性的分析，這是當(dāng)前多元思想分析的前提，分析了不同種類個(gè)體的特殊性，才能分清不同對(duì)象的訴求，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)才能有的放矢，才能引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)。對(duì)線的特殊性分析，就是分析不同人群的價(jià)值觀。人群不同，價(jià)值觀不同，價(jià)值觀只在人群內(nèi)保持群體性的統(tǒng)一。不同人群分享不同的價(jià)值觀，當(dāng)然訴求也不一樣。關(guān)注面的特殊性，即關(guān)注傳統(tǒng)階級(jí)劃分中的面在新時(shí)期的分化與變化，回應(yīng)他們的訴求和愿望。只有關(guān)注社會(huì)不同群體、不同個(gè)體、不同組織的多層次、多范圍的特殊性，才能真正實(shí)現(xiàn)協(xié)商民主，構(gòu)建訴求達(dá)成、共識(shí)達(dá)成的平臺(tái)。點(diǎn)、線、面，不同層次之間，同一層次的不同種類之間的差異是很大的，如果忽略了他們之間的差異性，就會(huì)忽略他們的真實(shí)聲音和感受，這樣是不利于建立和諧社會(huì)的。

(2)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，既要以馬列主義為指導(dǎo)，又要研究新事物、新問(wèn)題，補(bǔ)充、豐富馬列主義基本原理。

《矛盾論》告訴我們?nèi)说恼J(rèn)識(shí)過(guò)程是從特殊到一般，然后再?gòu)囊话愕教厥獾倪^(guò)程。人們認(rèn)識(shí)事物是從特殊的事物和個(gè)別的事物開(kāi)始，然后概括出事物的普遍性。以這些具有普遍性的知識(shí)為指導(dǎo)對(duì)具體的事物進(jìn)行研究，并豐富對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，才不至于使本質(zhì)的認(rèn)識(shí)變成一成不變的僵化的死知識(shí)。教條主義錯(cuò)誤的根源就是不懂得研究矛盾的特殊性是認(rèn)識(shí)普遍性的必要條件，也不懂得在認(rèn)識(shí)了事物的普遍性和共同本質(zhì)以后還要繼續(xù)研究那些新冒出來(lái)的具體事物。

在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、人民幸福的道路的上，因?yàn)闀r(shí)代背景和世界形勢(shì)日新月異，一定會(huì)有很多新問(wèn)題、新矛盾不斷出現(xiàn)，這些問(wèn)題可能是前人所沒(méi)有遇到的，也沒(méi)有研究過(guò)的。對(duì)于這些新問(wèn)題、新矛盾，要以馬列主義、毛澤東思想以及有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，深入地研究以前的理論沒(méi)有研究過(guò)的事物，找出其特殊的本質(zhì)，補(bǔ)充、豐富和發(fā)展舊有的理論。實(shí)踐在發(fā)展，理論也要發(fā)展，不能一成不變。改革開(kāi)放30多年以來(lái)，我們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)等領(lǐng)域不斷取得成就的同時(shí)也積累了大量的矛盾，形成了不同種類的問(wèn)題，如權(quán)力腐敗、生態(tài)惡化、貧富差距、社會(huì)不公、弱勢(shì)群體等問(wèn)題。要想認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，就要研究這些問(wèn)題的特殊性，弄清這些問(wèn)題彼此相區(qū)別的特殊本質(zhì)，才能發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題形成和發(fā)展的根據(jù)，尋找解決問(wèn)題的方法。

(3)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要具體問(wèn)題具體分析，不同的矛盾用不同的方法解決，才能化解分歧，凝聚共識(shí)，建立訴求達(dá)成的平臺(tái)。

事物在不同發(fā)展階段，每一個(gè)過(guò)程都有不同的本質(zhì)。不同的矛盾要用不同的方法才能解決。教條主義不懂得這個(gè)道理，只用一種方法到處生搬硬套，結(jié)果只能到處碰壁。用《矛盾論》的方法論思想，回答當(dāng)今社會(huì)遇到的困惑和問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)今時(shí)代的變化、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律和我國(guó)的特殊國(guó)情和面臨的國(guó)際環(huán)境，開(kāi)展深入的研究，回答人們理論上的困惑與實(shí)踐中的問(wèn)題。要具體分析新時(shí)期產(chǎn)生的新問(wèn)題，敢于摒棄過(guò)時(shí)的舊思想、舊方法，才能應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展中層出不窮的新問(wèn)題。解決當(dāng)今時(shí)代的問(wèn)題，只能通過(guò)現(xiàn)在的人了解現(xiàn)在的問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的方法。

改革開(kāi)放30多年以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，市場(chǎng)主體的多元化，利益訴求也日益多元化。原有的階級(jí)劃分已經(jīng)不能適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)在新的社會(huì)條件下日益分化，城市工人下崗，農(nóng)民工取而代之，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，各種社會(huì)群體出現(xiàn)，不同群體在利益、需要、價(jià)值、觀念上都存在著巨大差異。面對(duì)這些差異，如果不針對(duì)具體問(wèn)題具體分析，采取針對(duì)性的措施，只會(huì)激化矛盾，制造社會(huì)分歧，造成社會(huì)動(dòng)蕩，越來(lái)越多的群體性事件正是這一現(xiàn)象的集中反映。如何引領(lǐng)社會(huì)思潮，化解分歧，凝聚共識(shí)，是擺在當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨面前亟待解決的重大問(wèn)題。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，只有落實(shí)到個(gè)體夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)上，才能匯聚成民族復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。只有了解不同個(gè)體、不同群體、不同階層的特殊性，具體問(wèn)題具體分析，分清他們的訴求，回應(yīng)他們的需要，構(gòu)建訴求達(dá)成、共識(shí)達(dá)成的平臺(tái)，才能彌合社會(huì)分歧，整合社會(huì)不同力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)。

(4)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要處理好共性和個(gè)性、集體和個(gè)體的關(guān)系。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系告訴我們，任何事物不僅包含矛盾的特殊性，而且還包含矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中。普遍性和特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，個(gè)性包含著共性，共性離不開(kāi)個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性也就沒(méi)有共性。

中國(guó)夢(mèng)包含兩個(gè)層次的夢(mèng)想，也就是民族夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)，既強(qiáng)調(diào)各族人民共同的夢(mèng)想，也兼顧每個(gè)個(gè)體的福祉。民族夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)的關(guān)系就相當(dāng)于共性和個(gè)性的關(guān)系，相互依賴，相互聯(lián)結(jié)。中華民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的夢(mèng)想是中國(guó)夢(mèng)的具體實(shí)施。民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)，有利于為個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，更有利于個(gè)人發(fā)揮聰明才智和創(chuàng)造力，而沒(méi)有個(gè)人堅(jiān)實(shí)的努力，也就沒(méi)有民族的復(fù)興和繁榮。因此，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，要處理好各族人民共同的夢(mèng)想和每一個(gè)人具體的夢(mèng)想之間的關(guān)系，二者相互依存，不可偏廢。既不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人夢(mèng)想，而置共同利益于不顧，也不能強(qiáng)調(diào)集體利益而犧牲個(gè)人利益。中國(guó)夢(mèng)就是要提供一種理想的生活，這種理想的生活，既要充分尊重個(gè)人的追求，重視個(gè)人的社會(huì)存在，讓個(gè)人價(jià)值得到充分的展現(xiàn)，同時(shí)要弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。要做到個(gè)人和集體的協(xié)調(diào)發(fā)展，首先，要加強(qiáng)個(gè)人和集體相互關(guān)系的宣傳和教育，增強(qiáng)個(gè)體的理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)，樹(shù)立正確的個(gè)人與集體相互關(guān)系的觀念。其次，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)輿論和價(jià)值觀的引導(dǎo)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建立完善的評(píng)價(jià)機(jī)制，引導(dǎo)個(gè)體的價(jià)值觀選擇，自覺(jué)地把個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體的協(xié)調(diào)發(fā)展，既造福民族，也實(shí)現(xiàn)自我。

二、《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的啟示

《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義精神，闡明了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之具體歷史統(tǒng)一的科學(xué)原理。在《實(shí)踐論》中，毛澤東樹(shù)立了實(shí)踐高于理論的基本觀點(diǎn)，指出理論正確與否要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)，只能是來(lái)源于中國(guó)革命的實(shí)踐，并且在中國(guó)革命的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和完善。他批判了那些只掌握馬克思主義基本原理，卻不懂中國(guó)革命實(shí)際的黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人，批評(píng)他們把理論與實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)，不懂得認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的基本原理。

(1)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，有什么樣的實(shí)踐，就會(huì)有什么樣的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略思想的提出，就是來(lái)源于有中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐，源于一代又一代中國(guó)人追逐民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)的實(shí)踐。正如馬克思和恩格斯所說(shuō):“歷史不外是各個(gè)時(shí)代的依次更替每一代都利用了以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件?！保?］中國(guó)夢(mèng)是對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中產(chǎn)生的基本問(wèn)題，即“需要實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，怎樣實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”的基本問(wèn)題的回答，與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的關(guān)系?！秾?shí)踐論》指出，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐來(lái)了解自然、社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的推進(jìn)而不斷深入。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，人們的社會(huì)實(shí)踐與以往相比已經(jīng)大大不同，生產(chǎn)力水平、廣度、深度都在發(fā)生日新月異的變化。時(shí)代在不斷地向我們提出新的問(wèn)題，人們的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。相繼在實(shí)踐基礎(chǔ)上誕生的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和中國(guó)夢(mèng)，分別回答了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐提出的“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”、“需要什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”、“要實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，怎樣實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”一系列基本問(wèn)題，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐不斷變化的辯證思想。中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略思想的提出，使我們?cè)谇斑M(jìn)的道路上不至于迷失方向。我們現(xiàn)在比近代以來(lái)的任何時(shí)刻都更接近于民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，這個(gè)時(shí)候更要謹(jǐn)慎、清醒、冷靜地面對(duì)和處理我們發(fā)展中遇到的問(wèn)題和矛盾。一切工作要圍繞這個(gè)中心，要做有利于民族復(fù)興的事情，不做不利于民族復(fù)興的事情。

(2)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要靠身體力行的實(shí)踐，實(shí)干興邦、空談?wù)`國(guó)。

無(wú)論是民族夢(mèng)還是個(gè)人夢(mèng)，是民主夢(mèng)還是法治夢(mèng)，都必須通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是第一位的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“全部的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”［4］中華民族追逐中國(guó)夢(mèng)的足跡就是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新和總結(jié)的過(guò)程。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)歸根到底要靠實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。通過(guò)實(shí)踐，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，通過(guò)實(shí)踐，才能達(dá)到預(yù)想的結(jié)果。當(dāng)人們的思想合乎客觀規(guī)律，工作就能得到預(yù)想的結(jié)果;否則，就會(huì)失敗。人們能夠做到從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“吃一塹，長(zhǎng)一智”，使思想合乎客觀規(guī)律，就能變失敗為勝利。理論和認(rèn)識(shí)一刻也不能脫離實(shí)踐，要想獲得正確的認(rèn)識(shí)和判斷，必須從實(shí)踐中尋找。在發(fā)展中我們遇到了很多困難，諸如權(quán)力腐敗、生態(tài)惡化、社會(huì)不公等等，我們不僅要有直面問(wèn)題和矛盾的勇氣，同時(shí)要有解決問(wèn)題的辦法和措施，只要從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，勇于探索，積極實(shí)踐，就一定能克服一切困難，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)人民的安康幸福。

(3)增強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)的吸引力和號(hào)召力，關(guān)鍵靠實(shí)踐，關(guān)鍵在于讓夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

共同的理想和夢(mèng)想能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，但是偉大的理想如果沒(méi)有制度和實(shí)踐相匹配，理想就可能會(huì)落空。崇高的理想使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和體制的要求更加苛刻，而且拔高人們對(duì)生活的預(yù)期，一旦社會(huì)實(shí)踐與人們的預(yù)期相背離，就會(huì)降低人們對(duì)政治體制和崇高理想的認(rèn)同，從而使社會(huì)穩(wěn)定受到挑戰(zhàn)。

改革開(kāi)放以來(lái)取得的巨大的成就，使我們距離中國(guó)夢(mèng)越來(lái)越近，但同時(shí)也面臨很多的困難和挑戰(zhàn)。國(guó)際政治形式的復(fù)雜多變，國(guó)內(nèi)深層次矛盾層出不窮，會(huì)給中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)增加不少的阻力。中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)下最具號(hào)召力、最激動(dòng)人心的理想，理想越崇高，就越需要高質(zhì)量的社會(huì)實(shí)踐和制度發(fā)展相匹配，不斷彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)和理想的差距。為了彌補(bǔ)制度和理想之間的差距，執(zhí)政黨要繼續(xù)以大無(wú)畏的勇氣直面體制的弊端，促進(jìn)制度的成長(zhǎng)和進(jìn)步，縮小現(xiàn)實(shí)制度和人們預(yù)期之間的差距。當(dāng)下集中在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的矛盾和問(wèn)題，都指向政治問(wèn)題，因而要通過(guò)政治體制改革，建立公平、公正的民主法制體制，把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，用制度鞏固和保障權(quán)利。

三、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量

中國(guó)夢(mèng)是一種新的文明形態(tài)的崛起。這種新的文明形態(tài)就是結(jié)合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義屬性和現(xiàn)代文明的一種新的文明形態(tài)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不能沒(méi)有中國(guó)精神，中國(guó)精神就是五千年的文明傳承所形成的主流精神和具有社會(huì)主義屬性的中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。傳統(tǒng)文化是中國(guó)人安身立命的依托，已經(jīng)深入到中國(guó)人的血液里，形成了我們的文化基因，這是我們的精神財(cái)富?！睹苷摗泛汀秾?shí)踐論》為我們提供了把馬列主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)的典范，對(duì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢(mèng)想有借鑒意義。

(1)傳統(tǒng)文化是中國(guó)夢(mèng)的精神基礎(chǔ)和源頭，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須要繼承傳統(tǒng)文化的精華。

中國(guó)夢(mèng)建立在中華文明基礎(chǔ)之上，這正是中國(guó)夢(mèng)區(qū)別于其他國(guó)家的夢(mèng)想的獨(dú)特之處，中國(guó)夢(mèng)具有典型的中國(guó)氣質(zhì)和中國(guó)風(fēng)范。中國(guó)夢(mèng)是民族復(fù)興之夢(mèng)，民族復(fù)興不僅是物質(zhì)的強(qiáng)大和復(fù)興，而且是中國(guó)精神的強(qiáng)大和復(fù)興，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的繼承和光大。中國(guó)精神經(jīng)過(guò)五千年的綿延發(fā)展，形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、和而不同的主流文化?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德截物”，告誡人們要勇敢有為、積極進(jìn)取、發(fā)憤圖強(qiáng)、永不停息、增加美德、容載萬(wàn)物。自強(qiáng)不息，修身齊家治國(guó)平天下，一直激勵(lì)著一代又一代的中華兒女。孔子就是剛健有為思想的身體力行者，一生周游列國(guó)，夢(mèng)想以周禮匡扶亂世，“知其不可而為之”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，成了中國(guó)仁人志士追求家國(guó)理想的精神動(dòng)力。儒家文化和道家文化都追求天人合一，同時(shí)“和而不同”?！昂投煌彼枷雽?duì)處理現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系也有很多啟發(fā)意義，世界多元共存、和睦相處、共同發(fā)展。但是有些國(guó)家卻喜歡把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給其他國(guó)家，造成世界局勢(shì)動(dòng)蕩。傳統(tǒng)文化中的“和”的思想，對(duì)于彌合現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的裂痕與分歧有著重要的哲學(xué)意義。揚(yáng)棄“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的和諧統(tǒng)一思想，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)夯實(shí)思想文化基礎(chǔ)。《矛盾論》的最大歷史局限是強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)、強(qiáng)調(diào)對(duì)抗。為了適應(yīng)新形勢(shì)的要求，我們必須揚(yáng)棄“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，堅(jiān)持同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合的辯證法。社會(huì)和諧應(yīng)是社會(huì)主義追求的一個(gè)重要目標(biāo)，但是和諧并不表示沒(méi)有矛盾，而是用和諧的思維來(lái)看待和認(rèn)識(shí)事物?！皹?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不是否認(rèn)矛盾、取消斗爭(zhēng)，而是要正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，在化解矛盾的過(guò)程中使社會(huì)保持穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。”［5］社會(huì)主義社會(huì)由于消滅了階級(jí)對(duì)抗，人民的根本利益一致，所以應(yīng)用和諧的方法處理矛盾，把雙贏互利作為在一定條件下解決矛盾的一種普遍形式。總之，中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化是中國(guó)夢(mèng)的精神源頭，也是我們歷經(jīng)劫難卻總能轉(zhuǎn)危為安的生命力所在，是我們奮斗不息的精神動(dòng)力。

(2)馬克思主義只有與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，才能在中國(guó)生根，才能為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供價(jià)值支撐和精神源泉。

具有傳承性和包容性的中華文明，能夠?qū)崿F(xiàn)與現(xiàn)代文化的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中有很多與馬克思主義相通的地方，經(jīng)過(guò)改造、繼承，是能夠?yàn)楝F(xiàn)代的中國(guó)人提供精神給養(yǎng)的?！睹苷摗泛汀秾?shí)踐論》就是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造、繼承的典范。例如，《實(shí)踐論》多次使用“知行”這個(gè)中國(guó)的哲學(xué)范疇，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”［6］296，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“知”和“行”的概念賦予馬克思主義哲學(xué)中的“認(rèn)識(shí)”和“實(shí)踐”的內(nèi)涵。《矛盾論》也融入了我國(guó)古代辯證法的寶貴遺產(chǎn)，毛澤東說(shuō)“我們中國(guó)人常說(shuō)‘相反相成’。就是說(shuō)相反的東西有同一性，這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的”［6］333，在這里毛澤東用“相反”闡述矛盾的斗爭(zhēng)性，用“相成”闡述矛盾的同一性?！皟烧摗痹诙嗵幨褂弥袊?guó)人熟悉的成語(yǔ)、預(yù)言、故事來(lái)表達(dá)馬克思主義哲學(xué)原理，更容易被中國(guó)人理解和接受，成為中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器，比如說(shuō)，用“吃一塹，長(zhǎng)一智”、“不入虎穴，焉得虎子”來(lái)說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)不能離開(kāi)實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的哲學(xué)原理，用“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”來(lái)說(shuō)明要看到矛盾的各方面才能找到解決問(wèn)題的方法，不能片面的看問(wèn)題的辯證法觀點(diǎn)。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與堅(jiān)持馬列主義指導(dǎo)地位并不矛盾，傳統(tǒng)文化和馬列主義相結(jié)合，既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造，更好地繼承了傳統(tǒng)文化，同時(shí)使馬列主義體現(xiàn)了中國(guó)氣派、中國(guó)作風(fēng)。

(3)中國(guó)夢(mèng)要想成為世界夢(mèng)，必須要有為世界主流意識(shí)所認(rèn)可的精神文明，要有足以影響世界的思想體系。

“必須以中國(guó)的方式為中國(guó)想象一個(gè)社會(huì)理念，一種生活理念，一套價(jià)值觀，而且還需要想象一種中國(guó)關(guān)于世界的理念，因?yàn)橹袊?guó)必須成為一個(gè)為世界負(fù)起責(zé)任的大國(guó)”;“假如中國(guó)沒(méi)有能夠發(fā)展出一套概念體系、話語(yǔ)體系和知識(shí)體系，就不存在具有普遍意義的中國(guó)精神，就是說(shuō)，中國(guó)精神的根基必須是一個(gè)能夠普遍化的思想體系，而不可以僅僅滿足于有地方特色的中國(guó)文化”［7］。中華文明中的道德理性和天下情懷，賦予中國(guó)夢(mèng)以世界主義情懷。中國(guó)夢(mèng)不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。傳統(tǒng)文化中的“和而不同”、“和為貴”、“己所不欲勿施于人”、“天人合一”等思想，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明弊端的一種路徑。中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，既維護(hù)世界和平，同時(shí)發(fā)展自己，致力于一條與其他世界大國(guó)崛起不一樣的道路，建立一個(gè)共同繁榮、長(zhǎng)期和平的和諧世界。中華文明本質(zhì)是一種包容性很強(qiáng)的文明，不排斥世界上任何先進(jìn)的文明，有著“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的博大胸懷，這樣的文明一定會(huì)為世界的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。重視道德修煉和人文精神，極強(qiáng)的集體主義傳統(tǒng)和個(gè)體責(zé)任感的中華文明，在物質(zhì)主義、個(gè)人主義泛濫的現(xiàn)代社會(huì)，一定能夠有一番作為?？傊腥A文明當(dāng)中蘊(yùn)涵著符合人類共同利益的思想和價(jià)值，具有一定的普適性和全球視野，對(duì)于這些思想要好好挖掘和傳承，為世界文明作出貢獻(xiàn)。

［1］邢賁思.讀懂《實(shí)踐論》和《矛盾論》［J］.求是，2007(17).

［2］謝東櫻，劉洪俠，謝維.習(xí)近平解讀中國(guó)夢(mèng):國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福［EB/OL］.［2013－03－17］.http://news.youth.cn/gn/201303/t20130317_2988865.htm.

［3］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］北京:人民出版社，1965:51.

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］北京:人民出版社，1995:56.

［5］雍濤.《實(shí)踐論》《矛盾論》與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化［J］.哲學(xué)研究，2007(7).

［6］毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［7］許紀(jì)霖.中國(guó)如何走向文明的崛起［N］.文匯報(bào)，2010－07－25.