魏傳光

(暨南大學(xué)社會科學(xué)部,廣東廣州 510632)

“中國夢”的道德價值建構(gòu)
——以對“大同夢”、“強國夢”、“美國夢”的分析為基礎(chǔ)

魏傳光

(暨南大學(xué)社會科學(xué)部,廣東廣州 510632)

社會夢想中道德價值設(shè)置規(guī)定著其精神境界和價值范式。中國古代的“大同夢”因其內(nèi)含的仁愛、平等、和諧等道德價值理想,體現(xiàn)出對完美人性的向往和對絕對“善”的追求,而成為人類拂之不去的夢想。中國清末民初的“強國夢”最初崇尚物質(zhì)、崇拜強權(quán),功利性壓倒道義性,但在一戰(zhàn)給歐洲帶來的悲劇和國內(nèi)共和失敗的現(xiàn)實面前,開始反思缺失道德價值浸染的“強國夢”,重新賦予夢想以人為中心的倫理尺度。西方典型夢想“美國夢”中自由、平等、民主等道德價值夢想后來日益嬗變?yōu)榫鹑∥镔|(zhì)財富的夢想,其吸引力也日漸式微,變得虛幻。以此為鑒,“中國夢”應(yīng)以道德為基石,賦予豐富的道德價值,彰顯道德文化氣質(zhì),顯示傳統(tǒng)文明的色彩,譜寫天下大同的基調(diào),繪就和諧發(fā)展的前景。

“中國夢”;“大同夢”;“強國夢”;“美國夢”;道德價值

黨的十八大以來,“中國夢”日益成為最為重要的主流政治話語之一。然而,正如許紀(jì)霖教授提出的那樣,中國夢想的應(yīng)是富國強兵的力壯山河,還應(yīng)是以普世有效的理念、制度和文化展示自我?應(yīng)是生存競爭、優(yōu)勝劣汰的霸業(yè),還應(yīng)是文明示范、天下歸仁的王道?這實際上追問的是一個社會夢想的道德價值定位問題,而社會夢想中道德價值設(shè)置規(guī)定著其精神境界和價值范式?！爸袊鴫簟比绾卧O(shè)置其道德價值?中國古代的“大同夢”、中國近代的“強國夢”、現(xiàn)代的“美國夢”三個典型社會夢想可以為其提供有益借鑒。

一、內(nèi)設(shè)道德價值基因的“大同夢”

在戰(zhàn)國末年或秦漢之際,《禮記·禮運篇》匯合總結(jié)了孔子的“有道”、墨子的“尚同”、老子的“小國寡民”等諸子百家的社會理想,正式提出了“大同夢”:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng);男有分,女有歸,貨惡其棄于地也不必藏于己,力惡其不出于身也不必為己,是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?！盵1](P87)此后“大同夢”成為中國后世理想社會的典范與摹本。

從內(nèi)容上分析,“大同夢”明顯內(nèi)含著一種極高的倫理境界和道德價值。它有三個核心概念:“仁愛”、“平等”與“和諧”。“大同夢”所指涉的理想社會狀態(tài)是平等和諧,但起點是人人友善相處。人們以“博愛”精神來處理相互間的關(guān)系,“人不獨親其親,不獨子其子”,對社會其他所有人都一視同仁,友睦相處,誠實無欺,這樣就能達(dá)到“各得其所,安居樂業(yè)”和人與人之間平等和睦?？梢?“大同夢”強調(diào)平等與和諧追求的實現(xiàn)是建立在倫理世界的改變和新的道德價值的形成基礎(chǔ)之上的,并寄希望道德價值的形成、倫理精神的提升可以一勞永逸解決平等與和諧的問題。把道德價值作為解決政治和社會問題的關(guān)鍵是“大同夢”的重要特點。不僅如此,從后來孔子的“仁政”觀可以看出,“大同夢”的歸宿不僅在于人人平等,社會和諧,更重要在于使民有善的品行,達(dá)到“沒有爾虞我詐,沒有盜賊”。

當(dāng)然“大同夢”注重倫理層面,用倫理規(guī)范和道德要求來敘述“大同”觀念,建構(gòu)理想社會有其固有的缺陷。忽視生產(chǎn)力的發(fā)展水平而僅僅從道德情感出發(fā)追求大同,必然在如何實現(xiàn)理想社會方面顯得空泛無力,導(dǎo)致傳統(tǒng)社會理想的追求只能從“大同夢”到“小康夢”,再到“治世夢”逐漸降格。但正如王富仁教授所言,“大同夢”“是潛藏在我們每一個人內(nèi)心深處揮之不去、拂之不掉的夢想。……這個夢卻只會被現(xiàn)實的欲望和要求所覆蓋、所抑制,而不會從根本上消失。它是引起人的內(nèi)心騷動的主要力量,是人類斫不斷的向上追求的根?！盵2]

“大同夢”之所以成為拂之不掉的夢想,原因有四:其一,“大同夢”是包括著文化公設(shè)和價值體系的夢想,內(nèi)含著倫理、道德的價值理想,體現(xiàn)的是對完美人性的向往,對絕對“善”的追求,作為一個人類文化的基因,永遠(yuǎn)存在于人們的文化細(xì)胞之中。其二,“大同夢”確立了文化政治與倫理政治的德性原則,契合了人性的需要和人類的尊嚴(yán),實現(xiàn)了對叢林原則的超越。其三,“大同夢”確立了以德服人、人文教化的人文邏輯,明顯區(qū)別于以力服人、獨霸世界的強權(quán)邏輯。第四,“大同夢”所內(nèi)涵的道德理想是胸懷天下的理想。正如錢穆先生所指出的,“中國古代人,……他們常有一個‘天下觀念’超乎國家觀念之上。他們常愿超越國家,來行道于天下,來求天下太平?！盵3]“大同夢”定位“天下大同”之夢,雖然蘊含著以中國作為天下的中心,浮現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化優(yōu)越性與自足性的“自滿”與“自戀”,但天下“大同夢”不以一己之種族、民族乃至國家為最高之鵠的,而是呈現(xiàn)天下主義的寬闊胸懷,追求人類的終極關(guān)懷,是充盈著大氣象、大格局的夢想。

包含著道德價值目標(biāo)和烏托邦理想的“大同夢”是具有正義價值和“良知”的夢想,因而具有極高的境界。這樣的夢想,盡管在不同民族和不同時代會生發(fā)出不同的內(nèi)容,或有如天上的北斗星,始終指引著人類社會發(fā)展的進(jìn)程;或有如人類的標(biāo)尺,不懈地鞭笞著社會的種種丑惡;或有如千古一夢,永遠(yuǎn)安撫或鼓舞著所有被壓迫受損害者的心靈。

二、從物質(zhì)主義走向文明主義的“強國夢”

在晚清時期,中國面臨著嚴(yán)重的民族危機,外國列強瓜分中國的現(xiàn)實打碎了“大同夢”,隨之開啟了“強國夢”。1860年代開始的“強國夢”,最初設(shè)想是引進(jìn)西方的富強之術(shù),但仍然要保留“大同夢”中道德價值預(yù)設(shè)。這就是所謂的“中體西用”之路。然而在1895年簽訂馬關(guān)條約后,一部分知識分子希望引進(jìn)更為激進(jìn)的制度變法和觀念啟蒙,斯賓塞的社會達(dá)爾文主義便開始主宰了中國部分知識分子的靈魂,物競天擇、適者生存成為許多清末民初知識分子信奉的強國之路。認(rèn)為中國必須“與天爭勝”,經(jīng)過自己的努力以求“人治日新”。杜亞泉在民國初年如此評說:“生存競爭之學(xué)說,輸入吾國以后,其流行速于置郵傳命,十余年來,社會事物之變遷,幾無一不受此學(xué)說之影響?！盵4]

受“社會達(dá)爾文主義”浸染的“強國夢”,顛覆了“大同夢”內(nèi)蘊的禮的秩序,強調(diào)崇尚物質(zhì)、崇拜強權(quán)的力的秩序,認(rèn)同殘酷無情的優(yōu)勝劣汰、強權(quán)主宰、贏者通吃。這時的“強國夢”,國富壓倒民生,功利壓倒道義,物質(zhì)之力具有天然的正當(dāng)性,具有超越性的道德精神卻失去了正當(dāng)性源頭?？梢哉f,這時的“強國夢”以構(gòu)建民族國家為中心的政治體系、以物質(zhì)為中心的資本主義經(jīng)濟(jì)體系、以權(quán)利為中心的社會體系為目標(biāo),是一種去價值、去倫理的富強之夢。

處在民族和國家危機中的梁啟超是當(dāng)時持此夢想的代表人物。如1899年他在《自由書·豪杰之公腦》中說:“蓋生存競爭,天下萬物之公理也。”[5]1902年他在《新民說·論進(jìn)步》中說:“夫進(jìn)化者,天地之公例也?！盵6]梁啟超深信,通過進(jìn)化主義的“優(yōu)勝劣汰”法則的警鐘,能夠喚醒國人,并達(dá)致國家和民族的振興?！耙蕴煅輰W(xué)物競天擇、優(yōu)勝劣敗之公例,疾呼而棒喝之,以冀同胞之一悟,一言以蔽之,曰開民智,振民氣而已?！盵7]

進(jìn)化主義滿足了部分知識分子解釋中國困境的需要和復(fù)興民族愿望的價值需求,但弱肉強食、掠奪正當(dāng)畢竟不是“慈悲天使”的法則,而是“長著血紅的牙齒,利爪上抓著捕獲物”的魔鬼法則[8],“強國夢”從而也失去了“人道”和“公理”的立場,嚴(yán)重疏離了“人道”和“倫理”價值追求。

正如許紀(jì)霖教授所評價的那樣,“西方的現(xiàn)代性,是一個具有多重對立元素的文明復(fù)合體。……富強與啟蒙,可以說代表了西方現(xiàn)代性的不同面向?！盵9]而這時“強國夢”排斥了西方文明中彌足珍貴的普世價值,繼承的卻是西方文明中野蠻的富國強兵。而這樣的“強國夢”只能把中國引向像康有為講的那樣,“民國以來,舉國發(fā)狂,……中國人身雖存,而中國魂已亡矣”[10]的局面。而當(dāng)一個民族不再有普世的精神價值規(guī)范其國家夢想,僅僅追求自身利益最大化的時候,“什么是好的”(倫理問題)便會在夢想中缺失,夢想也會失去魂魄,隨之替代的只能是個人主義、物質(zhì)主義、強權(quán)主義。

后來,在中華民國成為私人利益的角逐場和共和失敗的現(xiàn)實面前,尤其是在歐戰(zhàn)的悲劇中發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)西方文明的負(fù)面之后,知識分子開始從相信強權(quán)就是公理,富強就是一切的觀念中走出來,認(rèn)識到了物質(zhì)主義、強力主義和狹隘的國家主義不僅造成了民國初年的叢林秩序,而且也將毀滅人類。于是人們重新思考富強與文明的關(guān)系,反思缺失道德價值浸染的“強國夢”,道德價值又開始浮現(xiàn)在“強國夢”之中。特別是到了五四時期,包括梁啟超、杜亞泉等文化溫和派都開始從對國家富強和競爭進(jìn)化論的迷戀中走出來。

歐戰(zhàn)之后,梁啟超看到過去的富庶歐洲已成一片廢墟,無限感慨地說:“一百年物質(zhì)的進(jìn)步,比從前三千年所得還加幾倍,我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福,倒反帶來許多災(zāi)難?！盵11]陳獨秀認(rèn)為在器物、制度變革之后需要文明層面上“倫理的最后覺悟”,梁漱溟認(rèn)為中國人自洋務(wù)運動之后花了六十年功夫才明白中國的現(xiàn)代性“既不是什么堅甲利兵的問題,也不是什么政治制度的問題,實實在在是兩種文化根本不同的問題”[12]。這時知識分子的“強國夢”不再僅僅強調(diào)國家富強、物質(zhì)豐裕和韋伯式的制度合理化,不再是物競天擇、適者生存,不再是技術(shù)化、中性化的實力競爭。年青的啟蒙知識分子開始重視以自由為核心的現(xiàn)代文明,而當(dāng)年的維新士大夫則回過頭來從中國傳統(tǒng)之中發(fā)掘道德價值以平衡西方文明狂暴。盡管文明的路向有分歧,但雙方的立場是一致的:從國家富強轉(zhuǎn)向了文明的自覺,給“強國夢”重新賦予了以人為中心的倫理尺度。

三、道德價值觀嬗變的“美國夢”

“美國夢”曾是舉世矚目的理想精神之一,它的形成也經(jīng)歷了漫長的過程,其包含的道德價值觀也隨著社會的變化而嬗變?！懊绹鴫簟痹从跉W洲清教徒的宗教理想,1620年,當(dāng)英格蘭移民乘坐著“五月花”號尋求清教徒能居住的“凈土”時,“美國夢”已經(jīng)萌芽。當(dāng)時美國的移民多是歐洲的弱勢者,追求宗教自由的夢想,政治平等的要求也格外強烈,于是機會均等也成了當(dāng)時“美國夢”的內(nèi)涵,認(rèn)為人人都有平等的權(quán)利,人人都有信仰的自由。人們應(yīng)在上帝的“感召”下拼命工作,勤儉節(jié)約,嚴(yán)于律己。清教主義深深影響了美國價值觀,為“美國夢”提供了“平等、自由”的道德價值指向。

18世紀(jì)中期北美殖民地掀起“大覺醒運動”擴大了宗教信仰自由,也孕育出美國式的民主理想,使“美國夢”的哲學(xué)基礎(chǔ)深深地烙上了歐洲啟蒙主義和人文主義的價值理念。美國獨立后大規(guī)模群眾性的“西進(jìn)運動”滋生了美國人的流動性,鑄就了美國人實用主義觀念,增強了個人主義思想,“美國夢”被進(jìn)一步發(fā)展,并被賦予了開拓冒險精神。

但到了19世紀(jì)末,隨著資本主義向壟斷階段的過渡,資本主義生產(chǎn)在創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富的同時,也極大地釋放了人們的貪欲,傳統(tǒng)清教主義的“勤奮”、“節(jié)儉”、“樸素”等思想被個人奮斗、崇尚機遇、發(fā)財致富、享受物質(zhì)生活等價值觀念所取代,消費主義逐漸占了上風(fēng)。美國學(xué)者杰里米·里夫金指出這時的“美國夢”包括以下四方面內(nèi)容:(1)私有財產(chǎn)被看作通向個人自由的通行證。(2)個人聚斂巨大財富的成功被當(dāng)作唯一的或主要的成功標(biāo)準(zhǔn)。(3)社會鼓勵不受限制的經(jīng)濟(jì)增長,強者受獎賞,弱者被邊緣化。(4)一切主要都圍繞著占有、分配資本及保護(hù)私人財產(chǎn)權(quán)利展開,民權(quán)、政治權(quán)利和社會權(quán)利都以各自的方式被設(shè)計為使財產(chǎn)利益增值[13](P3)。

“美國夢”的精神也隨之被物欲極度膨脹的人們扭曲為“追逐金錢和財富”的夢想,雖然它創(chuàng)造了前所未有的巨大財富,帶來了無可比擬的物質(zhì)進(jìn)步,但原來崇高的境界逐漸向世俗化轉(zhuǎn)變,對人類生命意義的思考、精神旨?xì)w的探尋等具有理想主義色彩的一面逐漸減弱,變成了只有犧牲個人的優(yōu)良道德才能達(dá)到目的這樣的“夢想”。

美國著名文學(xué)作品《嘉莉妹妹》描述了當(dāng)時的“美國夢”中清教倫理讓位于享樂主義的狀況。嘉莉受到“美國夢”的誘惑,從農(nóng)村走向城市追求夢想。城里闊太太的穿著打扮引起嘉莉的妒火和欲望,她就發(fā)誓要把她向往的一切財富、時髦和安逸都弄到手。為達(dá)到自己的目的,她敢于抓住一切機會向命運挑戰(zhàn),包括用貞操去換取自己所夢想的生活。盡管她在一定程度上的確獲得了成功,但她為此付出了傳統(tǒng)意義上道德淪喪的慘重代價。嘉莉的選擇主要是當(dāng)時的社會現(xiàn)實所迫,在當(dāng)時那種社會氣氛里,“無限的可能和無盡的資源”和“物競天擇,適者生存”的社會達(dá)爾文主義正強烈地沖擊著“靠個人誠實奮斗就能成功”的美國理想之夢,整個社會充滿物質(zhì)主義的和極端個人主義的氛圍,人們狂熱地追名逐利,沉溺于尋歡作樂,精神空虛,生活喪失了真正的意義。人們推崇的只是財富,一個人只要發(fā)了財,就意味著成功,而謀取財富可以不擇手段。這時很多人的夢想常常“通過一條罪惡的道路”去實現(xiàn),或是通過粉碎他人夢想而成就自己夢想。

曾經(jīng)在很大程度上被認(rèn)為是全球公眾共同的夢想的“美國夢”漸漸褪去其昔日的眩目光彩。“美國夢”雖然高大,但有嚴(yán)重甚至致命的弊端,其中最重要的弊端之一就是其漸漸隱去“夢開始的地方”的道德設(shè)置,只剩下物質(zhì)主義、個人主義和征服主義。如果一個夢想只是把人召引致瘋狂地追求物質(zhì)財富,從而失去了靈魂和倫理信仰,這種夢想不僅不能給人生帶來幸福,反而會給自身帶來災(zāi)難。

四、小結(jié):道德應(yīng)成為中國夢的基石

美國學(xué)者里夫金在《歐洲夢——21世紀(jì)人類發(fā)展的新夢想》一文提出,“中國夢”必須要解決兩大問題,一是在一個日益物質(zhì)化的世界里,如何尋找更高的個人生活意義;二是在一個逐漸疏離、冷淡的時代里,如何形成共同體意識和觀念[13](P25)。的確如此,為了過上更有意義的幸福生活,為了共存于一個日益聯(lián)系緊密的世界,人類需要不斷開發(fā)新的理念,隨著“美國夢”在21世紀(jì)漸漸褪去其昔日的光彩,世界正將目光投向中國。而如何解決兩大問題,“大同夢”、“強國夢”、“美國夢”都提供了很好的借鑒。

第一個問題。“中國夢”是在中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下提出的,中國用30年的時間走了西方國家100年的路。但為什么我們的物質(zhì)生活水平越來越高,幸福指數(shù)不升反降?為此,人們越來越強烈地追問人為什么活著和該怎樣活著的問題。這也是“美國夢”曾經(jīng)遇到的難題?！懊绹鴫簟敝刑N含的自由、平等、民主等道德價值觀后來日益嬗變?yōu)槲镔|(zhì)主義,導(dǎo)致了非常有吸引力的理想精神日漸式微,變得虛幻,以至于不得不打出“重拾夢想”的口號。因而“中國夢”不能再重現(xiàn)當(dāng)初“美國夢”中崇尚機遇、發(fā)財致富、享受物質(zhì)生活等價值觀念。如果“中國夢”只有物質(zhì)主義,只是把人召引致瘋狂地追求物質(zhì)財富,不去關(guān)注人們的靈魂和倫理信仰,這種夢想是無法滿足今天人們對生活意義的需求,也無法提升個人更高的追求。

“美國夢”沒能夠?qū)崿F(xiàn)人人物質(zhì)財富方面的成功,也很難僅僅依靠高水平的物質(zhì)生活來長期維持人們的生活意義和興趣。因而,“中國夢”理應(yīng)包含發(fā)展高水平的精神生活的價值追求,只有精神生活才具有無限豐富發(fā)展的空間,才可能現(xiàn)實人人在精神領(lǐng)域的成功,才可能帶來更高個人生活意義的提升。而在精神生活這個層面,道德生活是最基本的,同時是最能衡量一個人精神品位高低、修養(yǎng)好壞的標(biāo)準(zhǔn)?！爸袊鴫簟睉?yīng)包括人格完善的道德理想和價值訴求,為人們提供一種關(guān)于未來社會和完善人格的總體性目標(biāo),從而指引、鼓舞著人們與自然、與社會,人與人的關(guān)系中,尤其在人的身心關(guān)系上不斷超越現(xiàn)實,達(dá)到更高的人生境界。

第二個問題。現(xiàn)代人類現(xiàn)實生活中日益出現(xiàn)的分離主義矛盾及現(xiàn)實問題,使得社會必須要解決如何喚醒人們的共同體觀念,既包括國民之間的共同體觀念,也包括國與國之間的公共體觀念。對于以“中國夢”在凝聚國民之間的共同體觀念問題,“大同夢”提供了很好的歷史借鑒。“大同夢”正是由于其內(nèi)含著“大同”的文化公設(shè)和價值體系,內(nèi)蘊著平等、和諧等倫理道德的價值理想,彰顯著對絕對“善”的追求,成為潛藏在我們每一個人內(nèi)心深處揮之不去、拂之不掉的社會夢想,從而帶來了普遍的認(rèn)同感,成為國人共同體意識的催生劑。習(xí)近平總書記用三個“共同”來描繪中國夢的愿景:“共同享有人生出彩的機會,共同享有夢想成真的機會,共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機會”,這實際上表達(dá)了國民之間的共同體觀念或意識,它為人們提供了一個內(nèi)容更加豐富多彩和更富有希望的整體生活世界的夢想,承繼了“大同夢”中的“共有”理念。在人的共同體生活中,人們可以訴求更普遍意義上的民主,每個人公平共享人類發(fā)展和進(jìn)步成果,整合國家發(fā)展進(jìn)程的多種力量,推動社會共同善的發(fā)生和個體自由本質(zhì)的實現(xiàn)等。

而對于國與國之間的共同體意識,“中國夢”也應(yīng)體現(xiàn)出催化責(zé)任?！皬妵鴫簟背跗谀欠N迷戀叢林法則,崇尚強力征服的教訓(xùn)告訴我們,不能把“中國夢”價值坐標(biāo)和價值追求定位為希望回歸到“夢回大唐”、“萬國來拜”、“納貢稱臣”的時代,這樣難免會引起別國的對“中國夢”的質(zhì)疑,認(rèn)為“中國夢”是霸業(yè)夢,這必然會加劇國與國之間的不信任與分離。而是應(yīng)像“強國夢”后期那樣,回歸到文明主義之中,重新賦予社會夢想以人為中心的倫理尺度。秉持“和而不同”的文化傳統(tǒng),彰顯在現(xiàn)代科技和全球化條件下人類和諧生存的整體性訴求,構(gòu)建國與國之間的共同體觀念?！爸袊鴫簟彼獙崿F(xiàn)的民族復(fù)興,不應(yīng)是對中國鼎盛時期領(lǐng)土范圍的攫取,也不應(yīng)是靠對外擴張來掠奪資源,甚至不應(yīng)是像美國那樣走一條大量消耗資源的國家發(fā)展道路。“中國夢”應(yīng)是和諧世界的夢想,以自己的意志能力帶來能與世界人民共同分享的發(fā)展與機遇。

總之,“中國夢”應(yīng)以道德為基石,賦予其更加豐富的道德價值內(nèi)涵,包括民主、文明、和諧、自由、平等、公正、敬業(yè)、誠信、友善等等?！爸袊鴫簟睉?yīng)彰顯道德文化氣質(zhì),顯示傳統(tǒng)文明的色彩,譜寫天下大同的基調(diào),繪就和諧發(fā)展的前景?！爸袊鴫簟睉?yīng)包含一個國家與民族的道德價值理想,并以此規(guī)約“中國夢”的維度,領(lǐng)悟“中國夢”的真諦,提升“中國夢”的精神境界和價值范式。只有這樣,通向夢圓的道路才會有堅實的路基,也才能讓我們越走越遠(yuǎn)、越走越好。

[1][西漢]戴圣.禮記·禮運篇[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2008.

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On Moral Value Construction of the"Chinese Dream"——Base on Analysis of"Great Harmony Dream","Powerful Nation Dream"and"American Dream"

WEI Chuan-guang
(Department of Social Sciences,Jinan University,Guangzhou,Guangdong 510632,China)

Moral values of social dream setting regulationsin its spiritual realm and the value paradigm.Chinese ancient "Great Harmony Dream"contains moral value ideals of"love","equality","harmony",reflecting the looking forward to perfection the human and absolute"good",but can not afford to become the dream of mankind whisk.So,it becomes the dream of"whisk can not afford".The"Powerful Nation Dream"first believed the materialistic,worshipped power,utilitarianism overwhelming morality in the late Qing Dynasty.Later on,reflections upon the lack of moral values,reassigned the ethical dimension of human-centeredness to the"Powerful Nation Dream".The ethical values of liberty,equality,democracy in the"American Dream"later becoming the dream of grabbing material wealth,so it’s attraction become weakened. As a lesson from this,the"China Dream"should be constructed with morality as the cornerstone,to allow rich moral value, highlight moral cultural qualities,display the color of traditional civilization,write the basic tone of Great Harmony under heaven and paint the prospects of harmonious development.

"Chinese Dream";"Great Harmony Dream";"Powerful Nation Dream";"America Dream";moral value

D092

A

1672-934X(2014)03-0040-05

2014-02-18

國家社科基金重大項目“社會轉(zhuǎn)型中的公民道德建設(shè)工程研究——以改革開放前沿廣東的實踐為切入點”(12&ZD007)階段性成果

魏傳光(1974—),男,河南永城人,暨南大學(xué)社科部副教授,法學(xué)博士,主要從事馬克思人學(xué)、公民道德研究。