劉國章

（南京信息工程大學(xué) 馬克思主義研究院，江蘇 南京 210044）

科技文化源于人與自然和社會的差異及其相互作用，正是在人與自然環(huán)境和社會環(huán)境經(jīng)過長期的相互作用過程，從簡單到復(fù)雜，從片面到全面，從機(jī)械到系統(tǒng)地認(rèn)識和改造自然與社會，進(jìn)而形成了現(xiàn)代意義上的科技文化。這是完整的對現(xiàn)當(dāng)代科技文化的現(xiàn)實理解，而習(xí)慣意義上的科技文化，只是指人在認(rèn)識與改造自然環(huán)境過程中所形成的關(guān)于自然的科技文化，這樣的對科技文化的了解可以稱之為狹義的或傳統(tǒng)的科技文化。然而，這樣對科技文化的理解顯然是片面的有局限的，因為人類在認(rèn)識和改造自然環(huán)境的過程中，同時也在認(rèn)識和改造人的社會環(huán)境，由此而形成的關(guān)于社會的科學(xué)和技術(shù)，理所當(dāng)然的必然性的也是人類科技文化不可缺少的有機(jī)構(gòu)成部分。而且認(rèn)識自然和改造自然，認(rèn)識社會與改造社會是人類社會文明化和現(xiàn)代化不可分割且緊密聯(lián)系的核心內(nèi)容。而文化性的軟實力，不論是個人的，或是群體的，或是國家和社會的，其核心都與現(xiàn)當(dāng)代的科技文化直接相連，體現(xiàn)的是人的智慧和理性精神的力量，以及相應(yīng)的科技創(chuàng)新意識、水平、能力和可實現(xiàn)的廣度、深度與可持續(xù)的強(qiáng)度。但是科技文化與文化軟實力既有不可分割的緊密聯(lián)系，又存在彼此的區(qū)別和差異，都是從不同的角度或高度來展示人類生存與生活能力的表現(xiàn)。深入研究彼此的關(guān)系問題，對提高人們乃至整個社會的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，更好地發(fā)展社會、創(chuàng)新社會，使社會與自然實現(xiàn)實質(zhì)的和諧統(tǒng)一具有重大的現(xiàn)實意義。

一、人的思維與科技文化觀

科技文化觀，也就是人們對科技文化的看法和觀點。在人們的習(xí)慣思維或傳統(tǒng)意識中，科技文化一般被理解為是關(guān)于自然科學(xué)及其技術(shù)的產(chǎn)生和變化發(fā)展，以及在人類與自然的關(guān)系中所起的作用和過程（相對于非科學(xué)與非科學(xué)的技術(shù)活動而言），現(xiàn)代社會的科技文明化，包括正確地認(rèn)識自然和科學(xué)地改造自然兩個環(huán)節(jié)及其過程，以及關(guān)于自然的科學(xué)理論與改造自然的技術(shù)理論和操作程序。

然而，以人類社會工業(yè)文明及其發(fā)展過程為特征的科技文明化過程，使得人類社會的發(fā)展進(jìn)入了現(xiàn)代社會發(fā)展階段，與此相聯(lián)系，人類的物質(zhì)文化生活與超自然性的生存能力得到前所未有的展示，進(jìn)而創(chuàng)造了人工自然與人類的物質(zhì)文明。這些都是人類認(rèn)識自然和改造自然的不可避免的結(jié)果，這樣的結(jié)果又根源于人類的聰明和智慧，體現(xiàn)了人類社會生活的創(chuàng)造性和超自然性，但這一切無論如何都不可能離不開人的大腦的思維活動和過程。

人腦的思維活動是自然界其他生物所不具有的人類意識形成與發(fā)展的屬精神領(lǐng)域的活動和過程，當(dāng)然這里說的不是低級層次屬感性的心理過程和簡單思維，而是屬于理性思維層次的具有系統(tǒng)性的高級思維。人的低級思維屬于感性層次，與人的心理活動領(lǐng)域相聯(lián)系，這樣的層次無法從根本上把人與動物區(qū)別開來。而只有屬理性思維層次的，并與人的精神活動領(lǐng)域相聯(lián)系的思維活動及其結(jié)果，才是真正把人與動物區(qū)別開來的依據(jù)所在。

但是，人的思維活動尤其是理性思維活動不可能是孤立進(jìn)行的，而必須有相應(yīng)的在其支撐下的人的實踐活動的配合與協(xié)作，人的理性思維活動才能夠不斷的進(jìn)行和深化。人的理性的思維活動不是傳統(tǒng)意義上的單一的與實踐相對的認(rèn)識活動或認(rèn)識性思維活動，而是由認(rèn)識性思維和改造性思維所構(gòu)成的完整的系統(tǒng)思維活動，與其相匹配的與思維活動不可分離的實踐活動，則是系統(tǒng)化的認(rèn)識性實踐活動（科學(xué)實驗與考察和社會調(diào)查與考古）與改造性實踐活動（改造自然與改造社會）。認(rèn)識性思維與認(rèn)識性實踐構(gòu)成人的認(rèn)識活動，改造性思維與改造性實踐構(gòu)成人的改造活動。改造活動以認(rèn)識活動為前提，認(rèn)識活動也以改造活動為依據(jù)，兩者構(gòu)成互為因果的辯證系統(tǒng)——關(guān)系。而認(rèn)識活動與改造活動的統(tǒng)一則構(gòu)成人的社會活動的完整過程［1］，認(rèn)識與改造活動的日益現(xiàn)代化過程，就是科技文化本身的呈現(xiàn)和變化發(fā)展過程。認(rèn)識活動與改造活動及其結(jié)果的水平越高，相應(yīng)科技文明化的程度也就越高?？萍嘉拿骰某潭仍礁?，人區(qū)別于動物的特性即真正人的展現(xiàn)真善美的品質(zhì)就越高。

在認(rèn)識性思維與認(rèn)識性實踐所構(gòu)成的人的認(rèn)識活動過程中，人們對自然事物及其環(huán)境相互關(guān)系及其客觀規(guī)律的揭示與把握即認(rèn)知，就形成關(guān)于自然的基礎(chǔ)科學(xué)理論。在這一理論指導(dǎo)和規(guī)范下由改造性思維與改造自然的實踐所構(gòu)成的改造活動，就創(chuàng)造出可運作的科學(xué)的技術(shù)及其結(jié)果（人工自然），以及相應(yīng)的改造自然的工程技術(shù)理論即設(shè)計。這整個體現(xiàn)的是人的社會與自然的關(guān)系，就現(xiàn)實的狀況看，這一關(guān)系的好或壞，即是否和諧，已有的歷史和現(xiàn)實都表明，僅靠自然科學(xué)及其技術(shù)本身的力量是難以實現(xiàn)的。尤其是在科學(xué)的技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造和使用方面，都難以和不可避免地受到人們既定社會價值觀的影響和制約。

而一定的社會價值觀恰好就是人與社會關(guān)系的真實呈現(xiàn)，社會關(guān)系及其價值觀念正好就是人文社會科學(xué)所研究和揭示的對象?，F(xiàn)實的人與自然關(guān)系的不和諧，正是傳統(tǒng)非科學(xué)價值觀使得改造自然的科學(xué)技術(shù)片面發(fā)展（生產(chǎn)與再利用技術(shù)的不平衡），進(jìn)而也成為社會關(guān)系不和諧的根源。人的社會關(guān)系不和諧，人與自然的關(guān)系就難以和諧，進(jìn)而沒有社會科學(xué)及其技術(shù)（認(rèn)識和改造社會）的配合與協(xié)作，關(guān)于自然科學(xué)及其技術(shù)的科技文化只能是片面的科技文化。因為人與自然的關(guān)系和人與社會的關(guān)系是密不可分的，所以對自然的認(rèn)識與改造必須要有對社會的認(rèn)識與改造相匹配，并相互協(xié)調(diào)與合作，才能使自然科學(xué)及其技術(shù)對社會進(jìn)步發(fā)展的作用發(fā)揮到最佳，由此社會與自然的和諧統(tǒng)一才可能成為現(xiàn)實。社會也是自然不可缺少的組成部分，也必須遵循自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求。自然生態(tài)平衡規(guī)律是自然科學(xué)及其技術(shù)與社會科學(xué)及其技術(shù)的共同而根本的依據(jù)，自然科學(xué)及其技術(shù)要做到真正遵循自然平衡規(guī)律，社會科學(xué)及其技術(shù)和相應(yīng)的價值觀也必須遵循自然生態(tài)平衡規(guī)律，兩者缺一不可才是現(xiàn)代意義上完整的科技文化，否則都只是片面的。以片面的科技文化不協(xié)作地發(fā)展社會，付出的代價將是巨大和不可挽回的。

源于馬克思唯物辯證法和現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)上的辯證系統(tǒng)思維，已成為當(dāng)今世界最科學(xué)的思維方式，以這樣的思維方式來認(rèn)識和構(gòu)建超越傳統(tǒng)科技文化觀的新科技文化觀，即自然科學(xué)及其技術(shù)與社會科學(xué)及其技術(shù)和諧統(tǒng)一，所展示的符合于當(dāng)今世界全球化的新的科技文化觀，是正確認(rèn)識和理解文化軟實力的必要前提和關(guān)鍵所在。

二、文化軟實力與科技文化的差異和統(tǒng)一

文化軟實力是相對于實際的實踐能力及其結(jié)果和相應(yīng)的物質(zhì)手段（硬實力）而言的看不見的人的理性思維能力，以及具體表現(xiàn)思維能力的準(zhǔn)確的事實和價值判斷力及其價值選擇力，和在此基礎(chǔ)上所形成的技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造力。更進(jìn)一步來講，就表現(xiàn)為自然科技（基礎(chǔ)理論、改造自然的工程技術(shù)理論及具體的操作程序）的創(chuàng)新（設(shè)計）能力，和社會科技（基礎(chǔ)理論、改造社會的工程技術(shù)理論和具體的操作程序）的創(chuàng)新能力，以及文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)新能力。這一切的關(guān)鍵都取決于思維方式的先進(jìn)與落后，或機(jī)械抽象或系統(tǒng)整體。所以，是否能夠形成強(qiáng)大的軟實力，關(guān)鍵在于思維方式符合現(xiàn)實（全球化）變化的更新、轉(zhuǎn)變與超越。思維方式的先進(jìn)與落后，直接決定了一個社會或國家乃至群體和個體軟實力的水平和質(zhì)量的高低與強(qiáng)弱。

從社會發(fā)展的實際狀況來看，軟實力存在于社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的三大基本領(lǐng)域。不論是經(jīng)濟(jì)生活、政治生活或是文化生活的進(jìn)步發(fā)展，都不能離開軟實力的支撐與配合，軟實力的強(qiáng)弱決定了現(xiàn)代國家硬實力的實質(zhì)性的強(qiáng)大與否。而廣義的文化軟實力就是存在于社會這三大領(lǐng)域的社會文明化，即物質(zhì)文明與內(nèi)含其中的精神文明的統(tǒng)一。實現(xiàn)于外的物質(zhì)文明化就是硬實力，通過硬實力投射出來的就是文化軟實力。這就說明，象征軟實力的精神文明必須通過物質(zhì)文明的展現(xiàn)，才能夠證明精神文明的存在。由此可見，科技文化（系統(tǒng)化的科技文明即自然科技文化與人文社會科技文化的統(tǒng)一）很顯然居于文化的核心，是人類文明進(jìn)步的靈魂。而在傳統(tǒng)科技文化觀之中，屬于人文社會科技的道德文明與法治文明和自由的精神，卻被排擠在外只存在于傳統(tǒng)狹義的精神文明之中。所以，必須破除傳統(tǒng)狹隘精神文明與科技文化的局限，真正意識到關(guān)于自然的科技文化與關(guān)于社會的科技文化都是人類社會科技文化不可缺少的組成部分。兩者的統(tǒng)一及其創(chuàng)新力構(gòu)成現(xiàn)代文化軟實力的核心部分，而文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新力則必須以前者為前提和依據(jù)，也就是把現(xiàn)代科技文化的創(chuàng)新力溶入文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作之中，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新力才能可持續(xù)的增強(qiáng)。這樣，三者的統(tǒng)一就構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)意義上的完整而系統(tǒng)的文化軟實力。只有先進(jìn)的自然科技的創(chuàng)新力、人文社會科技的創(chuàng)新力與文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新力的和諧統(tǒng)一，才是一個民族、一個社會和國家可持續(xù)的強(qiáng)大的文化軟實力。

從對文化軟實力的分析來看，現(xiàn)代科技文化與文化軟實力既有區(qū)別，又有不可分割的必然聯(lián)系。軟實力是屬于科技文化（思維成果與實踐成果的統(tǒng)一）所內(nèi)含的屬于思想意識內(nèi)容的基礎(chǔ)理論（認(rèn)知）與可操作的技術(shù)或工程設(shè)計理論方面的創(chuàng)新能力，是相對于實踐過程及其結(jié)果所展現(xiàn)的硬實力而言的。而實在的科技文化則是軟實力與硬實力的統(tǒng)一，既包括思想理論成果所展示的軟實力，也包括實踐過程及成果所展現(xiàn)的硬實力。所以，真正的軟實力必須是思維（意識）范疇內(nèi)發(fā)和獨到的屬“認(rèn)知”的發(fā)現(xiàn)能力和屬“改造”的創(chuàng)新能力。因此，科技文化與文化軟實力不能夠等同劃一。軟實力體現(xiàn)的是一個人、一個群體，乃至一個社會或國家在實際改造客觀對象過程中所展現(xiàn)的發(fā)自本身的強(qiáng)大而持續(xù)的精神力量，由這樣的精神力量所支配的人的物質(zhì)力量即實踐的力量所展現(xiàn)的才是可靠的硬實力。

受制于引進(jìn)、借用和借鑒的屬于科技文化的成果，也可以形成在一個人或一個群體或一個社會或一個國家的科技文化現(xiàn)象，但其中的軟實力乃至硬實力都是有限的難以持續(xù)的，而只有在引進(jìn)、借用和借鑒基礎(chǔ)上的屬于自身的不斷的創(chuàng)新能力所形成的軟實力才可能從有限走向無限，成為可持續(xù)的強(qiáng)大的軟實力。而由這樣的軟實力所支撐的硬實力共同構(gòu)成一個社會或群體或個人可持續(xù)的水平和質(zhì)量越來越高的科技文化。所以，真正的文化軟實力不是孤立進(jìn)行的，而是在交往交流和互換與學(xué)習(xí)借鑒借用過程中的新發(fā)現(xiàn)新創(chuàng)造即創(chuàng)新而造成的。新發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新就是源于這一過程中的聯(lián)系和比較大量信息和數(shù)據(jù)，并勤于獨立思考和勇于探索及有新意的設(shè)計所呈現(xiàn)的系統(tǒng)思維而得以實現(xiàn)的。因此而論，勤于系統(tǒng)地獨立思考而且是不懈地獨立思考，是形成新發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新不竭的源泉。

文化軟實力的增強(qiáng)與進(jìn)步發(fā)展離不開現(xiàn)代科技文化的支撐，而真實且有實力的科技文化則是先進(jìn)的思維能力、準(zhǔn)確的事實和價值判斷能力和價值選擇能力與在此基礎(chǔ)上高水平創(chuàng)新性設(shè)計能力的和諧統(tǒng)一，以及原創(chuàng)的軟實力與硬實力的和諧統(tǒng)一。因為和諧則意味著適合與匹配，適合與匹配則意味著暢通而有力量，暢通而有力量就是有實力的真實體現(xiàn)，更是社會可持續(xù)發(fā)展的依據(jù)和動力。

三、先進(jìn)的科技文化與文化軟實力是社會可持續(xù)發(fā)展的依據(jù)和動力

就現(xiàn)實的科技文化現(xiàn)象而言，不同國家、不同民族，以及一個社會或國家內(nèi)部在不同地區(qū)，不同領(lǐng)域，科技文化的發(fā)達(dá)程度及其所處的層次和水平都是有區(qū)別的，尤其體現(xiàn)在廣度和深度上。與此相應(yīng)的軟實力和硬實力同樣也存在區(qū)別，即有強(qiáng)有弱或一般的區(qū)別。從社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化不同領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r來看，可以說發(fā)展的狀況如何與水平如何，直接與科技文化的發(fā)展?fàn)顩r和軟實力的狀況相關(guān)。有什么樣的科技文化和相應(yīng)的軟實力，就有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活及其發(fā)展水平。科技文化越先進(jìn)越發(fā)達(dá)，社會發(fā)展的水平和質(zhì)量就越高，文化軟實力就顯得越強(qiáng)大。所以，所有的國家或民族都有著不斷增強(qiáng)軟實力的愿望，也就是弱的希望不斷增強(qiáng)，強(qiáng)的則希望更強(qiáng)。

增強(qiáng)文化軟實力，弱的要變強(qiáng)就必須向先進(jìn)學(xué)習(xí)，同時引進(jìn)、借鑒或借用，并在充分消化吸收的基礎(chǔ)上看清和理解先進(jìn)的東西之所以先進(jìn)，首先肯定的是先進(jìn)在思維方式上，也就是思考和理解與把握事物的先進(jìn)的方法和由思維所建構(gòu)的改造事物的先進(jìn)方法（科學(xué)的技術(shù)）。由弱變強(qiáng)，最根本的就是由落后的思維方式向先進(jìn)的思維方式轉(zhuǎn)變，具有了先進(jìn)的思維方式即方法，就能使看問題的眼界越來越開闊，透視問題的能力越來越深入，在差異統(tǒng)一的事物中，在事物與環(huán)境的關(guān)系中，在比較和深刻的分析中，肯定差異，準(zhǔn)確判斷，準(zhǔn)確選擇，科學(xué)建構(gòu)，互通有無，取長補(bǔ)短，協(xié)調(diào)配合，差異協(xié)同，形成新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明和新創(chuàng)造，踏踏實實走好每一個環(huán)節(jié)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變。由馬克思的唯物辯證法和現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的結(jié)合所生成的辯證系統(tǒng)思維即新唯物辯證法，是當(dāng)今世界最先進(jìn)的思維方式和實踐方法。在實現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國，尤其需要這樣的思維方式和實踐方法（要由弱變強(qiáng)就必須理解和掌握這一思維方式和相應(yīng)的科學(xué)方法）。除此，沒有捷徑可走。而只會抄襲照搬，一知半解，軟實力的由弱變強(qiáng)只能是幻想。

強(qiáng)的軟實力希望更強(qiáng)，就必須以系統(tǒng)思維方式為前提，不斷地從已掌握的領(lǐng)域向新的領(lǐng)域推進(jìn)，在新發(fā)現(xiàn)當(dāng)中形成新的認(rèn)識理念，在新的認(rèn)識理念的指引和規(guī)范下，創(chuàng)新已有的技術(shù)實踐觀念，進(jìn)而形成新設(shè)計，強(qiáng)的軟實力就會更強(qiáng)，而且越來越強(qiáng)。相應(yīng)的科技文化的水平和質(zhì)量就會越來越高，一個社會或國家的進(jìn)步發(fā)展就能越來越有序而持續(xù)，人民生活就會越來越幸福和全面而自由的發(fā)展。

一個社會或國家軟實力的增強(qiáng)與強(qiáng)大，不僅僅是為自身的發(fā)展與繁榮，也是為了世界和人類社會的可持續(xù)發(fā)展與全面發(fā)展，更是為了實現(xiàn)社會與人與自然的和諧統(tǒng)一。因為完整而系統(tǒng)的科技文化與文化軟實力，一定是真善美和諧統(tǒng)一至善價值的承載者和實現(xiàn)者，而且一定不是假丑惡負(fù)面價值的承載者和傳播者?，F(xiàn)實世界中之所以有“發(fā)達(dá)”科技文化和較強(qiáng)軟實力支撐下的人的社會異化和物化現(xiàn)象，問題就在于傳統(tǒng)狹隘片面的科技文化和文化軟實力與狹隘且傳統(tǒng)的社會價值觀的結(jié)合，也就是非系統(tǒng)的科技文化及其軟實力在傳統(tǒng)狹隘社會價值觀的驅(qū)使下所使然［2］。這種所謂的“發(fā)達(dá)”和“較強(qiáng)”只會產(chǎn)生更多對社會發(fā)展和人類未來的負(fù)面作用，同時也背離了自然科學(xué)與人的（社會）科學(xué)將是同一門（為人造福的）科學(xué)的發(fā)展方向，為此是需要世界高度關(guān)注和警惕的。

科技文化與文化軟實力的發(fā)展與形成，是人類社會文明進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，科技文化在社會發(fā)展的特定歷史階段上所呈現(xiàn)的局限性與缺陷也是顯而易見的。這樣就使得傳統(tǒng)理解的科技文化，在創(chuàng)造物質(zhì)生活的同時，也造成了對自然環(huán)境的傷害，也傷害到人類自身，已嚴(yán)重背離了自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求。所以，科技文化不能僅僅是關(guān)于自然的科技文化，還必須是關(guān)于社會的科技文化。只有先進(jìn)的關(guān)于自然的科技文化與先進(jìn)的關(guān)于社會的科技文化（在馬克思思想境界與高度上所呈現(xiàn)的先進(jìn)的社會科技文化）的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展，才可稱之為真正現(xiàn)代的科技文化與文化軟實力。

所以，要具有現(xiàn)代先進(jìn)的科技文化與文化軟實力，形成辯證的系統(tǒng)思維是關(guān)鍵，其核心是：以這樣的思維方式勤于獨立思考、不懈探索和理性構(gòu)建，并做出準(zhǔn)確的事實和價值判斷與價值選擇，以及在此基礎(chǔ)上形成高水平的理性設(shè)計及其可操作程序，由此形成社會發(fā)展的可靠依據(jù)和強(qiáng)大的動力是實質(zhì)。依此，一個美好而和諧的人類社會，社會與人與自然的和諧統(tǒng)一就一定能夠成為現(xiàn)實。

現(xiàn)代社會的發(fā)展已經(jīng)越來越離不開科技文化的發(fā)展，也就是說人類社會的未來發(fā)展就是科技文化本身的發(fā)展，也是先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。而與科技文化緊密相關(guān)的文化軟實力，尤其是具有巨大創(chuàng)新能力的軟實力，將是人類社會（包括所有國家和民族）實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，以及可持續(xù)發(fā)展的依據(jù)和動力。自工業(yè)文明形成現(xiàn)代發(fā)展以來的社會現(xiàn)實已經(jīng)證明了這一點，而社會的未來發(fā)展趨勢將在更高的層次和水平上繼續(xù)證明這一點。

［1］劉國章.馬克思新哲學(xué)觀及其認(rèn)識與改造理論研究［M］.北京：人民出版社，2008：177－189.

［2］劉國章.科學(xué)、技術(shù)與真善美［J］.東南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（6）：12－17.