周惠玉，梁圓圓，曲長(zhǎng)海，周恩遠(yuǎn)

(黑龍江科技大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150022)

目前，隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)生變化的同時(shí)，人們的思想也在發(fā)生著深刻變化。大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們自我意識(shí)強(qiáng)、求知欲望強(qiáng)，是時(shí)代的弄潮兒，他們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏、自控自立能力弱，是弱勢(shì)群體，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，他們極易產(chǎn)生不良的社會(huì)心態(tài)。了解和研究轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生社會(huì)心態(tài)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，對(duì)于培育他們積極健康的社會(huì)心態(tài)，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定、全面建設(shè)小康社會(huì)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、大學(xué)生社會(huì)心態(tài)的涵義

社會(huì)心態(tài)是我國(guó)目前學(xué)術(shù)研究的一個(gè)被普遍接受卻又意義含混的概念，對(duì)“如何界定社會(huì)心態(tài)”、“社會(huì)心態(tài)的心理結(jié)構(gòu)有哪些”、“社會(huì)心態(tài)形成機(jī)制如何”等問(wèn)題還沒(méi)有形成共識(shí)。如何界定社會(huì)心態(tài)成為相關(guān)研究的首要問(wèn)題，同時(shí)也給大學(xué)生社會(huì)心態(tài)研究提出了尖銳的挑戰(zhàn)。對(duì)社會(huì)心態(tài)的研究可追溯到“心態(tài)史學(xué)”的研究，相關(guān)研究多從哲學(xué)、文化和心理學(xué)三個(gè)方面進(jìn)行闡述，同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生群體的社會(huì)心態(tài)具有自身的特殊性。

(一)社會(huì)心態(tài)的哲學(xué)涵義

從哲學(xué)上講，社會(huì)心態(tài)是低層次、不系統(tǒng)、不定性、自發(fā)的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)心態(tài)具有社會(huì)意識(shí)的低層次性，因?yàn)樯鐣?huì)心態(tài)并非是通過(guò)完全理性思考提煉的，而是社會(huì)實(shí)踐中直接總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果。社會(huì)心態(tài)具備社會(huì)意識(shí)的不系統(tǒng)性，這是因?yàn)樗槠胶徒?jīng)驗(yàn)式的結(jié)論往往比較凌亂和無(wú)序。社會(huì)心態(tài)具有社會(huì)意識(shí)的不定性，因?yàn)樯鐣?huì)心態(tài)往往不能被直接感知。社會(huì)心態(tài)具有社會(huì)意識(shí)的自發(fā)性，因?yàn)樯鐣?huì)心態(tài)是直接源于人們的日常生活，是人們無(wú)意識(shí)地樹(shù)立和培養(yǎng)的。同時(shí)，社會(huì)心態(tài)也是社會(huì)精神的重要組成部分，是集體意識(shí)潛在的心理動(dòng)力，例如法國(guó)的社會(huì)心理學(xué)家塔爾德(G.Tarde)的“集體表象”學(xué)說(shuō)、精神分析學(xué)家榮格(C.G.Jung)的“集體無(wú)意識(shí)”概念、麥獨(dú)孤(W.McDougall)的“群體心智”等。李靜[1]認(rèn)為社會(huì)心態(tài)是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的精神中介和精神橋梁；張二芳[2]認(rèn)為社會(huì)心態(tài)是社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)有機(jī)結(jié)合的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

(二)社會(huì)心態(tài)的文化涵義

從文化角度看，社會(huì)心態(tài)屬于文化的深層結(jié)構(gòu)，具有非顯性和不可感知的特點(diǎn)，通過(guò)知、情、意、行的方式表現(xiàn)出來(lái)，是人內(nèi)心的一種動(dòng)力定型和心理定勢(shì)。一個(gè)民族的文化一般分為深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。從表現(xiàn)形式來(lái)看，表層結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)形態(tài)文化、制度形態(tài)文化和觀念形態(tài)文化，它們均是外化、定性的[1]。物質(zhì)形態(tài)文化是文化的載體，例如服裝、工具等；制度形態(tài)文化是文化的核心和集體表現(xiàn)，例如經(jīng)濟(jì)制度、家庭觀念等；觀念形態(tài)文化是文化的動(dòng)力，以觀念和理論形式存在，是文化外顯的符號(hào)系統(tǒng)，例如藝術(shù)、科學(xué)等。深層文化結(jié)構(gòu)具有非顯性、不可直接感知的特點(diǎn)，主要通過(guò)價(jià)值觀和思維方式等表現(xiàn)于外，這就是社會(huì)心態(tài)的形態(tài)文化。

代表文化深層次的社會(huì)心態(tài)和文化表層結(jié)構(gòu)之間是相互影響和制約的。文化表層結(jié)構(gòu)的外化決定了如果沒(méi)有社會(huì)心理心態(tài)的先行發(fā)展，表層結(jié)構(gòu)文化將不能明顯地取得進(jìn)步；相反，如果沒(méi)有文化表面層次對(duì)深層次文化外化，就不能被人們感知，進(jìn)而就不能以歷史發(fā)展的角度進(jìn)行不斷修正。

(三)社會(huì)心態(tài)的心理學(xué)涵義

基于社會(huì)心理研究取向和理論的發(fā)展，楊宜音[3]認(rèn)為社會(huì)心態(tài)屬于社會(huì)心理的研究范疇。她指出社會(huì)心態(tài)是整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值取向的總和，是一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)。它會(huì)通過(guò)社會(huì)資訊與主流意識(shí)形態(tài)相互作用，通過(guò)社會(huì)認(rèn)同、情緒感染對(duì)行為者形成潛在的影響。這個(gè)概念的界定深受學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。在楊宜音等人的研究基礎(chǔ)上，馬廣海[4]和王俊秀[5]從心理學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行了界定，指出社會(huì)心態(tài)是一定時(shí)期在既定的社會(huì)環(huán)境和文化影響下，廣泛存在于大多數(shù)社會(huì)群體的知、情、意、行之中，并具有一定價(jià)值取向的總和。

大學(xué)生正處在青年后期，自我意識(shí)較強(qiáng)，思維方式趨于矛盾式發(fā)展，處于情緒體驗(yàn)敏感期，心理的成熟度往往落后于身體的成熟度，思維和行為不夠成熟，是情緒的“暴風(fēng)驟雨”期，也是人的關(guān)鍵成熟期。從發(fā)展心理學(xué)角度來(lái)看，這個(gè)時(shí)期也是自我同一性形成的特殊時(shí)期，自我同一性的完成度決定著人格的成熟度。由于傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)和價(jià)值觀較高的同質(zhì)性、穩(wěn)定性，這種心理任務(wù)一般能夠較順利地完成，而當(dāng)代大學(xué)生往往不能順利形成自我的同一，是因?yàn)楫?dāng)前轉(zhuǎn)型期社會(huì)呈現(xiàn)出較高的異質(zhì)性和變異性。當(dāng)代大學(xué)生必須要經(jīng)過(guò)一個(gè)具有特殊時(shí)代性的心理過(guò)渡期，我們稱之為“時(shí)代延緩期”，才能確立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。社會(huì)心態(tài)具有廣泛性、功能性、整體性、非顯性、歷史性、相對(duì)穩(wěn)定性、強(qiáng)制性等特點(diǎn)，我們認(rèn)為大學(xué)生的社會(huì)心態(tài)是指大學(xué)生基于心理發(fā)展特點(diǎn)，在特定社會(huì)環(huán)境和文化下，廣泛地存在于大學(xué)生群體內(nèi)，與特定的社會(huì)運(yùn)行狀況或重大的社會(huì)變遷過(guò)程相聯(lián)系的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒、社會(huì)行為和社會(huì)價(jià)值的總和。

二、大學(xué)生社會(huì)心態(tài)的表現(xiàn)形式

轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)一種復(fù)雜而矛盾的狀態(tài)，其主流是積極向上的，同時(shí)也存在消極狀態(tài)，即大學(xué)生社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)兩重性。

(一)大學(xué)生社會(huì)心態(tài)的積極表現(xiàn)形式

1.國(guó)家歸屬感增強(qiáng)，民族自豪感凸顯

2011年中國(guó)首份《中國(guó)大學(xué)生的國(guó)際觀調(diào)查分析報(bào)告》顯示，中國(guó)大學(xué)生具有較強(qiáng)的國(guó)家歸屬感。韓國(guó)在2009年關(guān)于青少年對(duì)祖國(guó)歸屬感的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，國(guó)家自豪感由高到低的順序是：中國(guó)、美國(guó)、韓國(guó)和日本。朱新秤和鄺翠清在北京、武漢、廣州三地的大學(xué)生社會(huì)心態(tài)的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，45.9%的大學(xué)生對(duì)“誰(shuí)對(duì)國(guó)家和人民的貢獻(xiàn)大，誰(shuí)的人生價(jià)值就高”的觀點(diǎn)表示贊同[6]。這些數(shù)據(jù)充分表明我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生具有較強(qiáng)的國(guó)家歸屬感。隨著中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和綜合實(shí)力的不斷攀升，大學(xué)生對(duì)國(guó)家的重大政治事件極為關(guān)注，把自己的大學(xué)夢(mèng)有機(jī)融合在中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)中，對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的總體形勢(shì)持肯定態(tài)度，對(duì)祖國(guó)的前途和未來(lái)充滿信心。

2.自我意識(shí)增強(qiáng)，自主心態(tài)凸顯

2010年的一份大學(xué)生社會(huì)心態(tài)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，66.6%的學(xué)生贊成“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”，62.9%的大學(xué)生贊成“對(duì)未來(lái)自我發(fā)展充滿信心”。同時(shí)，15.0%和34.4%的學(xué)生分別對(duì)“只有冒險(xiǎn)和創(chuàng)新的人才能成功”的觀點(diǎn)持“很同意”和“較同意”的態(tài)度[6]。現(xiàn)在大學(xué)生追捧微博，通過(guò)多媒體進(jìn)行自我訴求和展示，例如當(dāng)代大學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)教育臺(tái)的《職來(lái)職往》、江蘇衛(wèi)視的《非誠(chéng)勿擾》、中央電視臺(tái)的《星光大道》、東方衛(wèi)視的《中國(guó)達(dá)人秀》、湖南衛(wèi)視的《我是歌手》。從這些數(shù)據(jù)和現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)自己未來(lái)的發(fā)展具有積極的態(tài)度，主動(dòng)規(guī)劃自己的人生發(fā)展方向，具有期望掌握自己命運(yùn)的自我意識(shí)。

就業(yè)模式也在隨著社會(huì)的改革而變遷，由分配式轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬攀袌?chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)和雙向選擇的就業(yè)模式。當(dāng)代大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)的主體意識(shí)和自主心理表現(xiàn)十分明顯，他們更加注重興趣愛(ài)好與職業(yè)的匹配度，不愿受他人(包括父母)的約束。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中求發(fā)展，體現(xiàn)了具有獨(dú)立又有活力和動(dòng)力的自主性。

3.價(jià)值多元化，包容性凸顯

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代多元的、相對(duì)的價(jià)值觀取代了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代一元的、絕對(duì)的價(jià)值觀，使人們的心理發(fā)生了巨大的變化。大學(xué)生具有較強(qiáng)的求知欲，是時(shí)代思潮的“弄潮兒”，不斷融會(huì)個(gè)人主義和集體主義、個(gè)人理想和現(xiàn)實(shí)理想、傳統(tǒng)優(yōu)秀中國(guó)文化和西方文化。對(duì)大學(xué)生的一份調(diào)查中顯示，對(duì)于“沒(méi)有絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一切都是相對(duì)的”觀點(diǎn)，22.2%的人表示“很同意”，49.0%的人表示“較同意”，只有15.4%的人回答“較不同意”和“很不同意”，有13.4%的人回答“說(shuō)不清”；多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為國(guó)家、家庭應(yīng)為大學(xué)生的就業(yè)負(fù)主要責(zé)任，但又力保自己的自主擇業(yè)權(quán)；他們對(duì)婚前性行為持包容的態(tài)度，但又具有較強(qiáng)的家庭觀念[6]。

4.行為理性，心態(tài)務(wù)實(shí)觀念凸顯

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和高等教育的大眾化，大學(xué)生“天之驕子”的優(yōu)越感不斷喪失，調(diào)查結(jié)果顯示，66.6%的大學(xué)生贊成這種觀點(diǎn)；在金錢觀方面，當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出更多的理性和務(wù)實(shí)的心態(tài)[6]；“鐵飯碗”不再是大學(xué)生評(píng)價(jià)職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，而是經(jīng)濟(jì)收入和發(fā)展前景。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)理想的追求更加實(shí)際，人生的目標(biāo)更加實(shí)在，他們?cè)敢鈴摹跋笱浪敝谐裁撍椎摹笆ト恕弊呦蛏鐣?huì)中的“凡人”。

(二)大學(xué)生社會(huì)心態(tài)的消極表現(xiàn)形式

1.道德觀念迷茫

首先，在集體主義價(jià)值觀和個(gè)人主義價(jià)值觀上，以個(gè)人為中心，排斥集體主義，在究竟應(yīng)該是個(gè)人優(yōu)先還是集體優(yōu)先的問(wèn)題上立場(chǎng)不堅(jiān)定。其次，在物質(zhì)利益與精神價(jià)值的選擇中，“物質(zhì)和精神哪個(gè)作為價(jià)值追求更為重要”經(jīng)常困擾著大學(xué)生，拜金主義、炫富心理、仇富心理抬頭，出現(xiàn)道德滑坡，造成社會(huì)不公平現(xiàn)象凸顯。大學(xué)生比以往更加關(guān)注社會(huì)公平，對(duì)社會(huì)公平的訴求也更為強(qiáng)烈，“官二代”“貧二代”“農(nóng)二代”等社會(huì)階層現(xiàn)象常在大學(xué)生群體中得到認(rèn)同。最后，傳統(tǒng)中國(guó)文化觀念與西方文化思潮對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生極大的沖擊。例如在戀愛(ài)婚姻觀念上，當(dāng)代大學(xué)生相比改革開(kāi)放前持更開(kāi)放的態(tài)度。調(diào)查結(jié)果顯示，40.3%的被調(diào)查青年認(rèn)為，男女間只要存在愛(ài)情，不在乎是否有合法的婚姻形式；51.5%的被調(diào)查者認(rèn)為“戀人間的婚前性行為是正常的，可以理解的”[7]。

2.社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)

一份調(diào)查報(bào)告發(fā)現(xiàn)，我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感明顯較低，其中73.7%的大學(xué)生認(rèn)為我國(guó)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感“較弱”或“很弱”[8]。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的思想和價(jià)值觀受到前所未有的沖擊，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)觀念、效益觀念、等價(jià)交換觀念等極大地影響了大學(xué)生的價(jià)值體系，他們?cè)谑袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中很少考慮他人或者集體的利益，不愿過(guò)多地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。我國(guó)高等教育由精英式到大眾式的轉(zhuǎn)變使得大學(xué)生自我精英意識(shí)逐漸淡化，嚴(yán)重影響大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的建立。同時(shí)，就業(yè)難成為當(dāng)前大學(xué)生最關(guān)心和最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，尤其是在特定社會(huì)發(fā)展時(shí)期出現(xiàn)的“社會(huì)不正風(fēng)氣”，例如“拼爹”現(xiàn)象、“蘿卜”招聘事件等極大地影響了大學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)可，他們一旦遇到就業(yè)挫折，就把問(wèn)題歸結(jié)于機(jī)會(huì)不均、社會(huì)不公正等。

3.弱勢(shì)心理滋生

大多數(shù)研究把大學(xué)生弱勢(shì)群體定義或者默認(rèn)為家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生群體，這是狹義的觀點(diǎn)。從大學(xué)生的社會(huì)心態(tài)考慮，大學(xué)生的弱勢(shì)群體應(yīng)該從大學(xué)生整體的社會(huì)地位、家庭經(jīng)濟(jì)情況和能力三方面來(lái)劃分。首先，隨著高等教育由精英式到大眾式的轉(zhuǎn)變和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，大學(xué)生群體出現(xiàn)“蟻?zhàn)濉薄翱欣献濉?、就業(yè)難的現(xiàn)象，使得大學(xué)生普遍認(rèn)為自己不再是天之驕子，社會(huì)地位發(fā)生巨大變化。其次，貧困生的教育和管理始終是高校教育不可忽視的部分，關(guān)系到高等教育的成敗。歐旭理等人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在政治心態(tài)、職業(yè)心態(tài)、婚戀心態(tài)和社交心態(tài)等方面都呈現(xiàn)出一定的弱勢(shì)心態(tài)[9]。最后，大學(xué)生之間的能力差異也是影響大學(xué)生社會(huì)心態(tài)不容忽視的因素。高校擴(kuò)招以后，大學(xué)生在認(rèn)知、情感體驗(yàn)、意志控制、行為傾向方面呈現(xiàn)較為明顯的差異，具體表現(xiàn)在學(xué)習(xí)能力、生活能力、就業(yè)能力、與人交往的能力，甚至語(yǔ)言表達(dá)能力上。大學(xué)生能力的差異性和理想與現(xiàn)實(shí)的差異相互作用，使得攀比、自卑和自負(fù)等消極心理現(xiàn)象凸顯。

4.誠(chéng)信缺失

近年來(lái)“三鹿奶粉”“瘦肉精豬肉”“染色饅頭”等誠(chéng)信問(wèn)題層出不窮，形形色色的各種假機(jī)構(gòu)、假記者、假工商，甚至假婚姻、假招聘充斥著整個(gè)社會(huì)。甚至具有較高公信力的政治生活領(lǐng)域也出現(xiàn)誠(chéng)信缺失，諸如“政績(jī)工程”“面子工程”“數(shù)字出官”等屢見(jiàn)不鮮。這些不誠(chéng)信的社會(huì)現(xiàn)象讓存在誠(chéng)信危機(jī)的大學(xué)生群體面臨更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)。事實(shí)發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生的教育管理中考試作弊、假文憑、假考試等不誠(chéng)信現(xiàn)象層出不窮。

5.厭學(xué)情緒

當(dāng)代大學(xué)生的自我價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不僅更為現(xiàn)實(shí)，而且講求實(shí)用，明顯帶有功利色彩。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生學(xué)習(xí)的觀念和行為之間存在明顯的脫節(jié)，77．5%的大學(xué)生贊同“學(xué)習(xí)成就人生”“知識(shí)改變命運(yùn)”[9]，67.9%的大學(xué)生認(rèn)為最想實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是“提高各方面的能力，為將來(lái)工作做準(zhǔn)備”。55.0%的學(xué)生認(rèn)為“逃課、缺課現(xiàn)象嚴(yán)重”，67.6%的大學(xué)生“每天花在學(xué)習(xí)上的時(shí)間在3小時(shí)以下”[6]。這說(shuō)明大學(xué)生實(shí)用主義凸顯，一方面他們想通過(guò)學(xué)習(xí)提高自我，實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)；另一方面對(duì)于他們認(rèn)為“沒(méi)用”的知識(shí)就不專心學(xué)習(xí)，能逃就逃。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)、效益、等價(jià)交換等觀念的影響下，大學(xué)生不再單純地認(rèn)為“學(xué)生的職責(zé)是學(xué)習(xí)”，出現(xiàn)了角色定位模糊和混亂的現(xiàn)象，對(duì)自我的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已由過(guò)去的內(nèi)在精神型轉(zhuǎn)向內(nèi)外功利型,多數(shù)大學(xué)生希望精神和物質(zhì)并重，理想和實(shí)惠共求，讀書(shū)和賺錢共贏。

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