會(huì)心

【摘 要】電影《孔子》曾于2010年公映。電影描寫(xiě)孔子51歲出任中都宰一直到其73歲病逝這段經(jīng)歷，并挑選了最有戲劇性的墮三都、周游列國(guó)、陳蔡被圍等重要經(jīng)歷進(jìn)行改編。已觀看過(guò)此片的觀眾都對(duì)電影的氣勢(shì)磅礴和情節(jié)的深入人心大加贊賞。

怎么看孔子？本來(lái)就是相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題。漢代就出現(xiàn)過(guò)這樣的問(wèn)題，當(dāng)政者獨(dú)尊儒術(shù)，奉孔子為大圣人，于是就有人將孔子神化，說(shuō)他“前知千歲，后知萬(wàn)世”，“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉”。王充提出許多實(shí)例進(jìn)行辯駁，說(shuō)明孔子是圣人，不是神，其感官與常人一樣，只是思維靈活一點(diǎn)，想法深刻一點(diǎn)，但他也有許多不知道的。

經(jīng)過(guò)上個(gè)世紀(jì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的批判，再到文化大革命中的破“四舊”，批林批孔，批儒評(píng)法，將孔子儒學(xué)全面否定。將近一個(gè)世紀(jì)，整個(gè)民族差不多都在批孔批儒的文化氛圍中度過(guò)?，F(xiàn)在，如何看孔子，就形成了更加復(fù)雜的情況。

【關(guān)鍵詞】孔子 儒家 軸心時(shí)代

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.02.162

路上的孔子

魯國(guó)國(guó)君的車(chē)隊(duì)緩緩而來(lái)，前方儀仗已經(jīng)到達(dá)谷口。谷口周邊的農(nóng)田里，一排排的黍子在夏天的清風(fēng)里搖曳，高粱已經(jīng)抽出了穗兒，齊魯兩國(guó)便要在這夾谷的高臺(tái)上會(huì)盟。

魯定公身旁，一個(gè)身材特別高大的人顯得尤為突出。他哈著腰，兩手當(dāng)心，微向前傾，腰間那柄佩劍便顯得格外突出，這個(gè)人便是孔丘。是年，他五十二歲，直到兩年前，他才剛剛出仕。他以懂得當(dāng)時(shí)現(xiàn)行的一切禮法而聞名于諸侯。

孔子短暫的仕途可謂極為順利。魯定公九年，他做了中都宰，一年之內(nèi)，由中都宰升為小司空，接著便升至大司寇。而且他極得魯國(guó)國(guó)君和實(shí)際掌權(quán)的季桓子的信任。

夾谷會(huì)盟，并非孔子和齊景公初次相見(jiàn)。魯國(guó)內(nèi)亂時(shí)，他曾經(jīng)跑到齊國(guó)避亂。 齊景公慕名向他問(wèn)政，他的回答是：“君君、臣臣、父父、子子?！?君、臣、父、子各守其禮，各盡其事，國(guó)家秩序才能保證，才能上下一心。

公元前500年，他們又一次見(jiàn)面了。此時(shí)的國(guó)際形勢(shì)對(duì)齊國(guó)有利。晉國(guó)因公卿作亂失掉了盟主之位，齊景公背晉爭(zhēng)霸，鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)已與齊國(guó)結(jié)盟，齊、魯和戰(zhàn)不止，中原又陷入了戰(zhàn)亂。此番兩位國(guó)君會(huì)盟，孔子此次可謂“受命于危難之際”。孔子用他的禮和義折服了齊侯。兩國(guó)即將盟誓，齊國(guó)人臨時(shí)出花樣，孔子隨機(jī)應(yīng)變，竟然讓齊國(guó)歸還了鄆地、讙地、龜陽(yáng)的土地。

這是孔子五十歲出仕之后，抑私家尊公室、推行禮樂(lè)之道的最佳時(shí)機(jī)。然而，孔子出仕之初，魯國(guó)上下信任的格局很快被打破了?！暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也。”孔子的反應(yīng)十分淡然。從政這幾年正逢知天命之年，他認(rèn)為“命”是一種力量，知天命，就是要了解事物的規(guī)律性和利用事物的規(guī)律性，以便在處理事務(wù)中不偏不倚，恰到好處。

接著是魯國(guó)的春祭，孔子隨行郊祭，季桓子沒(méi)有給孔子送祭肉。這是一個(gè)信號(hào)，說(shuō)明季氏心里動(dòng)搖，開(kāi)始疏遠(yuǎn)冷淡孔子。如今魯國(guó)情勢(shì)已無(wú)可作為，孔子決定帶著一幫弟子離開(kāi)魯國(guó)，以五十五歲高齡出去闖蕩，尋求可以施展抱負(fù)的機(jī)遇。

不學(xué)禮，無(wú)以立。在孔子看來(lái)，禮是立身處世的根本。禮具有約束性，不僅僅是在祭祀里國(guó)家大法的約束，而且是對(duì)人的行為也進(jìn)行約束，從形式而走向道德理論規(guī)范，最終人們通過(guò)禮和樂(lè)，而達(dá)于道。

此時(shí)可謂中國(guó)社會(huì)第一次大轉(zhuǎn)型。是復(fù)古，還是創(chuàng)新？孔子向往文武周公這樣的“圣人時(shí)代”，但對(duì)同時(shí)代的人，尤其是對(duì)國(guó)家有關(guān)貢獻(xiàn)的人，他也能持平而論。“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”，孔子贊揚(yáng)管仲保護(hù)諸候小國(guó)、驅(qū)逐外族的功勞，但也嚴(yán)厲地批評(píng)他收取大量的市租，奢侈、越禮等行為。他并非想返回到文武周公時(shí)代，而是想找出一條中間道路來(lái)。

一個(gè)理想主義者，必然會(huì)面對(duì)三種敵對(duì)勢(shì)力：一種是反對(duì)他的人，一種是不理解他的人，一種是他自己深深的疲倦和失望。

孔子從離開(kāi)魯國(guó)到再次返回，前后達(dá)十四年之久。他和弟子們先后到過(guò)衛(wèi)國(guó)、宋國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)等。流亡羈旅，他常常擊磬遣懷。他以美玉自譬，懷抱理想，等待識(shí)貨之人。聞磬音而知心事，衛(wèi)國(guó)一位扛著草框的隱士，因此回應(yīng)他說(shuō)，沒(méi)有知音，就獨(dú)善其身好了。

顯然，面對(duì)隱士們的的勸諷和質(zhì)疑，孔子常常顯得頗為矛盾。 在去蔡國(guó)的途中，他曾經(jīng)派子路向兩個(gè)農(nóng)夫長(zhǎng)沮和桀溺問(wèn)路。這兩人一個(gè)說(shuō)孔丘自然知道路在哪里，一個(gè)說(shuō)與其辟人，不如辟世?？鬃幽樕珣撊?，“天下有道，丘不與易也”，意思是天下有道，他就不會(huì)汲汲于用世；正因世道太亂，他才不得不出來(lái)保護(hù)以往圣人們開(kāi)創(chuàng)的文化，還要努力改變一切背道而馳的流俗。

明道然后行道，這難道不是一個(gè)君子的天職嗎？然而生逢亂世，禮崩樂(lè)壞。仕，還是不仕？這確實(shí)是春秋末世讀書(shū)之人必然面對(duì)的選擇。

他和弟子們首先不得不解決生計(jì)問(wèn)題。終于，他獲衛(wèi)靈公召見(jiàn)。衛(wèi)靈公問(wèn)孔子：“居魯?shù)玫搸缀危俊睂?duì)曰：“奉粟六萬(wàn)?！毙l(wèi)人亦致粟六萬(wàn)。衛(wèi)靈公讓孔子做什么職務(wù)，如今已不可考。孔子和弟子們?nèi)缡欠娇砷L(zhǎng)期客居衛(wèi)國(guó)。

然而，麻煩接踵而至。衛(wèi)靈公的夫人南子傾慕孔子的風(fēng)度和學(xué)識(shí)，派人去見(jiàn)孔子。君夫人見(jiàn)外臣，不為失禮，孔子無(wú)法推辭，“夫人在絺帷中。孔子入門(mén)，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然?！?/p>

見(jiàn)南子給孔子造成了很不利的社會(huì)影響。憨直的子路掛在臉上，孔子不得不賭咒發(fā)誓。衛(wèi)國(guó)大夫王孫賈則諷諫他何必借南子求仕。此時(shí)孔子可謂名滿(mǎn)天下、無(wú)人重用，尚要面對(duì)謊言和冷箭。對(duì)衛(wèi)國(guó)，他亦心存期望。當(dāng)此之時(shí)，衛(wèi)靈公年未及五十，精力充沛，國(guó)內(nèi)南子弄權(quán)，太子蒯聵刺殺南子未遂，出奔宋國(guó)、晉國(guó)，正所謂父不父、子不子。

再次召見(jiàn)孔子，他關(guān)心的是如何才能打勝仗?！百薅怪聞t嘗聞之，軍旅之事未之學(xué)也?！笨鬃尤缡腔卮?。衛(wèi)靈公明白，孔子的意思，是要他首先講求禮儀齊家治國(guó)。權(quán)力需要的是崇拜和奉迎。次日兩人相見(jiàn)，衛(wèi)靈公正和孔子說(shuō)著話(huà)，天上有一只雁子飛過(guò)， 他“仰視之，色不在孔子”。 孔子曾說(shuō)過(guò)：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之”， 但面對(duì)衛(wèi)靈公這樣公然的失禮，他只感到深深的失望。在衛(wèi)國(guó)他淹遲最久，如今已屆啟程之時(shí)。

他的旅程危機(jī)重重。過(guò)匡的時(shí)候，因?yàn)殚L(zhǎng)得像陽(yáng)虎，被匡人非法拘禁了五天。在陳國(guó)他和弟子們被困，斷糧七天?？鬃雍偷茏觽儽粐г跁缫暗貛?，饑寒交迫。這可謂是孔子游仕經(jīng)歷中最為險(xiǎn)惡的一次。 孔子“講誦弦歌不衰”，引發(fā)子路和老師就君子和小人對(duì)待困境不同態(tài)度的討論。

在鄭國(guó)時(shí)，孔子和弟子們失散。孔子獨(dú)自立于新鄭東門(mén)外，等候弟子們。子貢尋問(wèn)老師的蹤跡。一個(gè)鄭國(guó)人說(shuō)，城門(mén)外有一個(gè)人，他的額頭像堯，脖子像皋淘，肩膀像子產(chǎn)，但從腰以下比禹短了三寸，一副狼狽不堪的喪家之狗模樣。對(duì)鄭人這番描述和評(píng)價(jià)，孔子欣然笑納，“然哉！然哉！”

不管心中如何渴望行道于天下，孔子亦得面對(duì)現(xiàn)實(shí)。周游列國(guó)的最后一站仍是衛(wèi)國(guó)。此時(shí)衛(wèi)靈公已死，他的孫子輒為國(guó)君，輒的父親蒯聵則在晉國(guó)隨時(shí)準(zhǔn)備返衛(wèi)?！懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！笨鬃拥脑?huà)應(yīng)驗(yàn)了。果然，父子對(duì)峙了十七年之后，兵戎相見(jiàn)，子路在這場(chǎng)父子之戰(zhàn)中被剁成肉醬。

在外面游歷了十四年之后，孔子被季康子迎回了魯國(guó)。對(duì)魯國(guó)的政治生態(tài)完全失望的孔子，潛心于教學(xué)和整理典籍之中。從三十歲開(kāi)始的教育事業(yè)，此時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了收獲期?！翱鬃邮情_(kāi)始傳播貴族學(xué)到民間來(lái)的第一個(gè)，孔子是開(kāi)始把古代貴族宗廟里的知識(shí)來(lái)變換成人類(lèi)社會(huì)共享的學(xué)術(shù)事業(yè)之第一個(gè)?！?/p>

公元前479年初夏的一天，孔子離世。在他死后，弟子們開(kāi)始了一輪又一輪的“造圣運(yùn)動(dòng)”。孔子成了一個(gè)比上古圣人堯、舜更偉大的“圣人”，史上第一厲害人物?？鬃拥囊晃粚W(xué)生有若，長(zhǎng)相接近孔子，更把孔子比喻為獸中麒麟、鳥(niǎo)中鳳凰。一千多年后的朱熹則把孔子抬到了一個(gè)幾近神的地步：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。”

一個(gè)比孔子本人更偉大的“孔子”在他死后誕生了，他的學(xué)生們則紛紛進(jìn)入政壇。從此，一個(gè)全新的階層誕生了，這個(gè)階層立志通過(guò)培養(yǎng)個(gè)人的美德和智慧為公眾服務(wù)，出身高貴比不上道德高尚。

許多年后，一個(gè)受過(guò)“墨”刑的人，據(jù)說(shuō)亦在孔門(mén)受過(guò)教，他自創(chuàng)教義，公開(kāi)反對(duì)孔子。他的矛頭直指孔子本人，“孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾，博學(xué)不可使議世，勞思不可以補(bǔ)民，累壽不能盡其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮，積財(cái)不能贍其樂(lè)?！?/p>

墨子“非儒”，主要是反對(duì)儒家禮、樂(lè)，認(rèn)為這些事勞民傷財(cái)，譬如喪葬之禮，最為浪費(fèi)，用在死人身上，不如用來(lái)奉養(yǎng)活人。墨子理想中的圣人是大禹那樣的苦行者，“腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)”。不過(guò)，錢(qián)穆先生認(rèn)為儒墨兩派有共同的精神，“他們?nèi)钦驹谌祟?lèi)的立場(chǎng)，來(lái)批評(píng)和反對(duì)他們當(dāng)時(shí)的貴族生活。儒家的精神比較溫和，可說(shuō)是反對(duì)貴族的右派；墨家較激烈，可說(shuō)是左派?！?/p>

若干年后，儒家分舵之一法家的一位后起之秀將成為真正的“反對(duì)派的反對(duì)派”。他煩透了那些對(duì)朝政說(shuō)三道四，在思想上制造麻煩的愚儒，他提議：“有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄世，以古非今者族?！?/p>

孔子和他的敵人

公元前484年，周敬王三十六年，魯哀公十一年，孔子返魯。

這一年，孔子六十八歲，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)十四年的漂泊，拋卻了政治迷思，開(kāi)始安心于教書(shū)育人。這是一個(gè)平和的孔子，沒(méi)有了政治野心，白天杏壇講學(xué)，夜晚編撰史籍。這也是一個(gè)溫暖的孔子，謙恭有禮，循循善誘。

正是這個(gè)孔子，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，不但將官學(xué)從當(dāng)政者手中解放出來(lái)，以私學(xué)傳道于普通人，更是拉開(kāi)了學(xué)術(shù)與政治的距離，讓命運(yùn)的禁錮轉(zhuǎn)身演化為思想的自由?！霸诳鬃又?，政治和思想分家了，學(xué)者的聰明才智不再受到限制，因此他們可以根據(jù)自己的秉性去發(fā)揮獨(dú)特的見(jiàn)解。”

于是中國(guó)歷史上最為絢爛、最為奪目的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代，以此起航。大量的“士人”掙脫過(guò)往由封建關(guān)系確立的身份，轉(zhuǎn)而成為游走四方的“無(wú)根階層”，他們以弘道為己任，以著書(shū)立說(shuō)為手段，不斷開(kāi)拓自我的活動(dòng)空間。

這是一個(gè)告別孔子的歷程，各路思想家以批判孔子的形式，重新完成了自我的定位。在孔子開(kāi)拓的空間中，最終滋養(yǎng)和蕃息了儒家最早，也最有針對(duì)性的反對(duì)者。這也是一個(gè)中國(guó)知識(shí)階層的誕生史，儒、墨、道、名、法、農(nóng)等等流派紛呈，“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”，燦若星河。

然而，這一局面最終被秦的大一統(tǒng)所打破。公元前213年，李斯被秦始皇任命為丞相，至此走到了仕途的最高峰，同時(shí)也走到了他反儒道路的最高峰。

李斯師從于儒學(xué)大師荀子，卻一步一步走向了法家的道路；他親手殺害了同門(mén)師兄韓非，卻又成了韓非思想最忠實(shí)的信徒；而他提出的“焚書(shū)”之議，則直接終結(jié)了儒家乃至諸子百家生存的土壤。

這一年，在咸陽(yáng)宮的酒宴上，博士們借著酒興發(fā)生了一場(chǎng)爭(zhēng)論。雙方的主要分歧在于秦政府是否應(yīng)當(dāng)以歷史為師，修正全面實(shí)行郡縣的政策。秦始皇非常反感儒生們“借古非今”、“橫議朝政”，便授意丞相李斯，將這個(gè)問(wèn)題下到朝廷會(huì)議繼續(xù)討論。

李斯再一次扮演了韓非思想最忠實(shí)的執(zhí)行者。在廷議的討論中，李斯強(qiáng)調(diào)薄古厚今，進(jìn)而提出了焚書(shū)的建議：史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守，尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書(shū)》者，棄市；以古非今者，族、吏見(jiàn)知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師。李斯的建議，被秦始皇采納，作為法令，頒布執(zhí)行。

很顯然，焚書(shū)令是完全針對(duì)當(dāng)時(shí)一般知識(shí)分子批評(píng)法家路線(xiàn)而起。喜歡借古諷今的儒家當(dāng)然首當(dāng)其沖。焚書(shū)令最核心的意義在于，它借焚書(shū)完全禁絕了自由思想，徹底毀滅了“不治而議論”的士階層，使整個(gè)先秦諸子思想喪失了賴(lài)以生存的土壤。以“焚書(shū)”事件為標(biāo)志，以思想鉗制為實(shí)質(zhì)，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)誕生的思想活躍、精神獨(dú)立的士人階層終致消亡。

秦亡以后，極個(gè)別尊隨孔子的漢儒試圖恢復(fù)儒生議政的傳統(tǒng)，但是，無(wú)一例外都招來(lái)了殺身之禍。七十多年后，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒學(xué)成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。然而，董仲舒所謂的儒學(xué)早已不是獨(dú)立自由的先秦儒學(xué)，而是雜糅法家、陰陽(yáng)家綱常名教。

當(dāng)政治重新扼住思想的咽喉，知識(shí)人只能再度成為體制的附庸。漢代董仲舒將活潑的先秦儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎畏?wù)的宮廷學(xué)說(shuō)，不是偶然，而是必然。自此之后，“尊孔”離不開(kāi)對(duì)政治的諂媚和膜拜，稍與政治疏離，即被視為異端。

晉之嵇康、明之李贄，都是以反孔的面貌出現(xiàn)，卻在實(shí)質(zhì)上一次次地向真實(shí)的孔子致敬。在那個(gè)濁浪滔天的時(shí)代，嵇康或許是最能領(lǐng)悟孔子的人。但歷史就是這么詭異，最恪守禮教的人，卻以“破壞禮教”的罪名，被送上了斷頭臺(tái)。1602年5月7日，晚明的監(jiān)獄里，李贄在自刎兩天后，氣絕身亡。一個(gè)被視為孔子敵人的“異端”，以最“孔子”的方式結(jié)束了其聞道求道的一生。這其中飽含了中國(guó)有獨(dú)立品格知識(shí)人的斑斑血淚。

“五四”以來(lái)，新文化諸將高舉反孔旗幟，試圖將禁錮中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的舊傳統(tǒng)全部擊碎。在這疾風(fēng)暴雨的文化狂飆之下，目標(biāo)指向的并非細(xì)致的思想清算，而是國(guó)家落后源于政治落后，政治落后源于文化落后的矛盾糾結(jié)。舊有的傳統(tǒng)文化要為積貧積弱的國(guó)家現(xiàn)狀負(fù)責(zé)，孔子再一次承擔(dān)起替罪羊的角色。

變亂紛擾之間，看似種種新思想處處開(kāi)花，然而事實(shí)證明，這不過(guò)是假象，與舊政治糾結(jié)了兩千年的知識(shí)人，轉(zhuǎn)身又陷入新政治紛爭(zhēng)的泥淖。尊孔與反孔的纏斗不僅未熄，反而時(shí)不時(shí)以各種極端的形式展現(xiàn)出來(lái)。一部漫長(zhǎng)的“反孔”歷史，既是中國(guó)知識(shí)人的成長(zhǎng)史，也是一部知識(shí)人的衰亡史。何時(shí)知識(shí)人能廓清自我的歷史，真正認(rèn)清自己的定位，“反孔”或“尊孔”才不會(huì)成為政治表演的玩偶劇，而成為思想碰撞的盛宴。

孔子為什么反而不倒

孔子的缺點(diǎn)太多、局限性太大，反他容易，打倒難。

自他從老子、子產(chǎn)、師襄、郯子、萇弘等一系列師友那里聞道得道起，他就跟師友們拉開(kāi)了距離。因?yàn)閹熡褌兓蛘邆鹘y(tǒng)保守，或者投閑置散，或者在形格勢(shì)禁中演完自己宿命般的人生劇本而已。孔子知其不可為而為之，他雄心勃勃，用現(xiàn)代的語(yǔ)言表述，孔子善用了當(dāng)時(shí)天下的文化中心——魯國(guó)保存下來(lái)的華夏經(jīng)典，以及最先進(jìn)的交流工具——文字，培育了當(dāng)時(shí)世界上最龐大的人才團(tuán)隊(duì)——孔門(mén)賢達(dá)，準(zhǔn)備建設(shè)他心中的王道樂(lè)土——大同社會(huì)。 盡管文字在當(dāng)時(shí)記錄話(huà)語(yǔ)思維的有效性并不大，老人家唯一親手動(dòng)筆勞作的《春秋》被后人稱(chēng)之為“斷爛朝報(bào)”，但魯國(guó)文字的先進(jìn)已經(jīng)為天子和列國(guó)周知；有周公后人和史官們一代代的努力，到了孔子時(shí)代，文字開(kāi)始了突變?？鬃诱砹斯偶患w智慧更在孔門(mén)弟子那里獲得了歷史的展開(kāi)，弟子和再傳弟子們合力把孔子的話(huà)語(yǔ)記錄下來(lái)，成為一時(shí)的典范。有效文字一經(jīng)出現(xiàn)，由公卿至于列士、瞽者、史者、師者、瞍者、蒙者等保存下來(lái)的詩(shī)曲書(shū)賦，以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代新的文明思考、問(wèn)題答案，開(kāi)始了沉淀、積累，開(kāi)始了數(shù)百年間的啟蒙傳播，自然地，那些無(wú)名的天才勞作假借黃帝、文王、周公外，就只有假借孔子才能聞名于世。直到漢朝，內(nèi)經(jīng)、易經(jīng)、禮記等等口耳相傳或個(gè)體原創(chuàng)的華夏典籍仍多要借助于孔子的盛名才能大行其道。

因此，孔子占了便宜，但這個(gè)便宜如果真要給某個(gè)人的話(huà)，也非他莫屬。他是集大成者，是三代以來(lái)最大的貫穿天地人三才的王者，他被后人稱(chēng)為“素王”。

有效文字的出現(xiàn)是一件大事。文字本來(lái)有著“天雨粟鬼夜哭”的神奇力量，甲骨文一類(lèi)備忘符號(hào)、鐘鼎金石一類(lèi)的訓(xùn)誡符號(hào)還不足以把人類(lèi)的史前史照亮，人類(lèi)在黑暗中多只能歌哭、談話(huà)、對(duì)話(huà)，有效文字的出現(xiàn)使得言為心聲、手寫(xiě)己口成為可能，使得個(gè)體的沉思、反思、寫(xiě)作……成為可能。在東方紅亮的過(guò)程中，孔子的作用是最大的。故此宋儒們感慨，天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。

但在人生的事功方面，孔子失敗了，他承認(rèn)自己是喪家狗，他不是一個(gè)成功人士。據(jù)說(shuō)，失怙造成的對(duì)父親的想象，使得他一生的言行依傍于權(quán)力、依止于人主。但他的弟子比他更善于傍官傍商，甚至成為一流的官僚商賈?？鬃記](méi)有自鑄偉辭，他的話(huà)卑之無(wú)甚高論，多是給三代以來(lái)或周公以來(lái)的華夏普遍專(zhuān)制和等級(jí)專(zhuān)制裝飾得更為溫情，但這種人生的往返省思更值得聽(tīng)聞?wù)哒湎?。諸侯散落，政逮大夫，陪臣執(zhí)命，世衰道微，邪說(shuō)暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之。春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)……在當(dāng)時(shí)人都活得飄忽不安的時(shí)候，孔子的弟子們見(jiàn)證了跟老師一起的歡樂(lè)和充實(shí)。因此，孔子死后，他最杰出的弟子們?cè)诰蜆I(yè)機(jī)會(huì)俯拾皆是時(shí)能夠?yàn)樗嗜?，而“存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越”的大商人兼當(dāng)時(shí)第一流的外交專(zhuān)家子貢一人廬墓六年。這是有限時(shí)空中的無(wú)限把握，一種優(yōu)雅高尚的信仰情懷。盡管孔子的思想在國(guó)際社會(huì)爭(zhēng)霸逐鹿時(shí)不合時(shí)宜，但一旦六合掃定、海縣清一，農(nóng)耕時(shí)代的差序格局定型，他的仁道、恕道、君臣父子倫理等等思想就是王土王臣們盡忠盡孝或說(shuō)人生展開(kāi)的不二之選。

孔子是現(xiàn)實(shí)的，他從未像釋迦牟尼一樣為個(gè)體的生老病死憂(yōu)患而尋求安身立命，未像蘇格拉底一樣去愛(ài)智慧，未像耶穌一樣自傲“我的國(guó)不在這一世界”……但孔子也沒(méi)有愛(ài)國(guó)情懷，他的夢(mèng)不在春秋的魯、齊、陳、衛(wèi)，他的夢(mèng)在周公、在三代以上，這個(gè)造次于是、顛沛于是、念茲在茲的夢(mèng)沒(méi)有成就現(xiàn)實(shí)的大同，卻無(wú)意中成全了當(dāng)時(shí)文明面臨革命前夕最稀缺的思想理論，這個(gè)夢(mèng)想無(wú)意中成為“超越性突破”，用雅斯貝爾斯的話(huà)是，孔子參與的“軸心時(shí)代”建構(gòu)的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活。用馬克思的話(huà)是，孔子等人的傳統(tǒng)，夢(mèng)魘般地壓在活人的心頭。

軸心時(shí)代的孔子何以噩夢(mèng)般地糾纏活人的頭腦？用現(xiàn)代理性的眼光解釋?zhuān)瑹o(wú)非是社會(huì)的路徑依賴(lài)、偶然性的先入為主等等，他是“箭垛式”的人物。但孔子萬(wàn)世長(zhǎng)存，也自有其必然性，有其自身的努力。孔子確實(shí)是大禹、墨子之外華夏世界最早最勤奮的人物了。禹墨的勤勞為人周知，孔子的勤奮少有人道，他的勤奮一生堪稱(chēng)是最早把人一輩子都搞得“團(tuán)結(jié)緊張嚴(yán)肅活潑”的一生。

孔子的一生是典范的一生。用后來(lái)儒生們總結(jié)的話(huà)說(shuō)，他是履踐的，他不僅心儀禮樂(lè)，他自己也活在禮樂(lè)世界里；他不僅表達(dá)真理，他本來(lái)就活在他表達(dá)的真理之中。他的愛(ài)在人世，而非愛(ài)于純粹的自己或食色之欲，因此成就了最為美麗也最為現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)精神家園——一個(gè)文化中國(guó)，在他、老子、墨子、莊子、孟子、荀子、屈子等先秦巨子們的夢(mèng)想中誕生，并經(jīng)千百年來(lái)的學(xué)人、才子、士大夫們開(kāi)疆拓土，成就了人類(lèi)傳承最豐富的莊嚴(yán)國(guó)土，成為東土大陸對(duì)峙政統(tǒng)、權(quán)力、金錢(qián)、宗族、迷信、商賈、農(nóng)工……最有魅力的人生之道?？鬃邮沁@個(gè)文化中國(guó)最堅(jiān)實(shí)的奠基者，是三代文明精神的傳承者和集大成者。自孔子之后，一切權(quán)力、金錢(qián)、血親可以興勃亡忽，但文化中國(guó)越百世而不亡，貫穿千秋江山而始終。

盡管文化中國(guó)的開(kāi)國(guó)之父不止于尼父一人，但只有孔子集中了當(dāng)時(shí)華夏文明的資源優(yōu)勢(shì)。用現(xiàn)代的語(yǔ)言，他不僅擁有意識(shí)形態(tài)，還培育了干部隊(duì)伍；他不僅有產(chǎn)品，還懂得市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)；他不僅有價(jià)值理性，還有理性工具；他不僅提供了立國(guó)原則，還提供了外交哲學(xué)、家國(guó)天下的個(gè)人生存坐標(biāo)……用廣義工具論協(xié)同論和差異論的作者穆軍的話(huà)來(lái)分析，孔子實(shí)得現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的人生實(shí)踐之大成。因此，無(wú)論來(lái)自外部的反對(duì)派如陽(yáng)虎、叔孫武叔、齊景公，還是內(nèi)部的反對(duì)派如墨子、莊子、楚狂，還是后來(lái)的李贄、五四巨子、毛澤東和文革小將……都不足以撼動(dòng)這個(gè)國(guó)度以及它當(dāng)之無(wú)愧的開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖。這是孔子反而不倒的秘密。

當(dāng)然，反對(duì)孔子者有足夠的理由。一旦他從邊緣走進(jìn)中心，走向神壇，他被政統(tǒng)利用，甚至被文化中國(guó)的執(zhí)掌話(huà)語(yǔ)權(quán)者利用，他也就成為了管制和異化的工具，成了打人殺人的兇器。就是說(shuō)，孔子是安土重遷的農(nóng)耕文明的意識(shí)形態(tài)，是現(xiàn)世安穩(wěn)歲月靜好的大同夢(mèng)想，是地主階級(jí)的外衣；卻非個(gè)體心靈的自我完善，非人身成道的開(kāi)放人格，非大同而異端的力量。無(wú)論是外部的文化如印度文明、基督教文明，還是內(nèi)部的精神、心靈等無(wú)限豐富的探索，甚至革命轉(zhuǎn)型、移民時(shí)代、陌生人社會(huì)……都有著孔子不可思議的不虛真實(shí)?？鬃雍涂鬃影詸?quán)有足夠的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)、局限、盲區(qū)、短板、罪錯(cuò)……供人們仇恨、逃避、造反。

但孔子反而不倒。孔子如佛陀、耶穌、老子一樣，構(gòu)成了我們?nèi)祟?lèi)已知行為和思維的邊界。除非我們?nèi)缜f子所說(shuō)的往而不返、孤標(biāo)傲世，如宗教家們所倡導(dǎo)的萬(wàn)法唯心、因名因信稱(chēng)義，或如科學(xué)主義所謂的獨(dú)立遠(yuǎn)行、探索無(wú)極。對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)代、移民時(shí)代的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有孔子，他們確實(shí)也活出了新天新地、空前絕后、真實(shí)不虛。當(dāng)王安石痛惜兩漢以來(lái)的中國(guó)圣人多生于佛門(mén)中時(shí)，張方平說(shuō)，因?yàn)槿彘T(mén)淡薄，收拾不住人才，所以江西馬大師，汾陽(yáng)無(wú)業(yè)禪師，雪峰，巖頭，丹霞，云門(mén)等一流的天才皆歸釋氏。大字不識(shí)的惠能大師說(shuō)過(guò)，心生萬(wàn)法；五四諸巨子說(shuō)過(guò)，打倒孔家店。這都是我們自家人欲因應(yīng)時(shí)世安置心靈和性命的必由之路。反對(duì)孔子、打倒孔子、離開(kāi)孔子，是我們文明從宗親單位走向四海之內(nèi)六合之外的必然過(guò)程，是我們文明從中國(guó)之中國(guó)走向亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)的必然過(guò)程。

老子說(shuō)過(guò)，反者道之動(dòng)。反對(duì)孔子和返回到孔子那里去，都是人性和文明的真實(shí)。

如果現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)給現(xiàn)代文明提供的基礎(chǔ)支持足夠有效，我們可以樂(lè)觀地預(yù)言，當(dāng)人類(lèi)的一體化狀態(tài)日漸深入人心之際，孔子的思想、言行、人生將是我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)最可觀的個(gè)體榜樣。我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)確實(shí)活出了老子、莊子，活出了基督、佛陀，但我們也活出了孔子。迄今為止，未完成的現(xiàn)代化其實(shí)是人類(lèi)的一體化，未完成的現(xiàn)代性其實(shí)是致廣大以盡精微而未能返回的現(xiàn)代性，它的返回或完成將是對(duì)傳統(tǒng)文化的包容或說(shuō)有效歸隊(duì)，是極高明而道中庸的反思人生。在這方面，無(wú)論是偏重個(gè)體化的老子、蘇格拉底，還是同樣有教主氣概的耶穌、佛陀，都不如孔子那樣入世，那樣生動(dòng)。文明在動(dòng)態(tài)的平衡中，在沉淀積累中，或者將在加入陌生、異端、怪力亂神等第六倫后，把孔子以來(lái)的天地君親師倫理發(fā)揚(yáng)光大。

孔子讓我們回歸

近兩年，孔子很熱。似乎在領(lǐng)略了秦皇漢武的大風(fēng)飛揚(yáng)，感受了唐宋明清的歷史滄桑之后，兩千年前的孔子撥開(kāi)中華文明厚厚的帷幕，加速向人們走來(lái)，向世界走來(lái)。

在國(guó)內(nèi)，不只是圖書(shū)出版有孔子熱，連一向極少涉及孔子題材的電影、電視、戲劇，也開(kāi)始將目光熱切地轉(zhuǎn)向孔子。至于大中小學(xué)，學(xué)子們一而再、再而三地誦讀孔子早已成為尋常事。被尊為至圣先賢的孔子，受到了前所未有的尊崇。

在國(guó)外，孔子成了中國(guó)文化最有代表性的“形象大使”。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，孔子就意味著中國(guó)，代表著東方智慧。雖然幾百年前，孔子學(xué)說(shuō)就在西方與希臘古代哲人蘇格拉底、柏拉圖一樣享有盛名，但今天，孔子的熱度超出以往。

孔子為何在中國(guó)和世界風(fēng)頭日勁？孔子的地位，不是被封王所決定的，也不僅是被尊為至圣先師就坐穩(wěn)了交椅，實(shí)在是因?yàn)槭耪呷缢狗虿簧釙円沟臍v史時(shí)空。經(jīng)歷過(guò)熙熙攘攘的歷史繁華，遭受過(guò)不堪回首的風(fēng)云變幻，孔子的文化影響始終都在高位，他的價(jià)值輸出確然是進(jìn)入中國(guó)人的內(nèi)在，成為文化基因。而他，也在每個(gè)人的心里。

然而，不僅人人心中有一個(gè)“不同的孔子”，中華民族心目中還有一個(gè)“共同的孔子”。孔子不是簡(jiǎn)單的歷史人物，他是中華民族道德信仰的核心，整個(gè)民族文化精神的象征。中華大眾所崇尚并踐行的仁、義、禮、智、信、忠、恕等，就是孔子提倡的?？鬃幼钍芡瞥绲摹昂汀?、“合”思想，契合了當(dāng)今社會(huì)的普世價(jià)值。他的“和而不同”學(xué)說(shuō)，契合了一個(gè)多樣的中國(guó)，契合了今天多樣的世界?？鬃?，以他一個(gè)人的力量提升了整個(gè)民族。

被后世稱(chēng)為“文史之祖”的司馬遷，面對(duì)孔子的時(shí)候，也是“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。這不僅是對(duì)一個(gè)人的敬仰，更是對(duì)他所代表的價(jià)值及其“知其不可而為之”的精神追求的敬仰。

我們知道，中華民族的“軸心時(shí)代”，就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這個(gè)血與火的時(shí)代之所以被后世推崇，是因?yàn)橐恍┰跉v史的星空中永恒閃耀的名字：老子、孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子…… 我們要思考的問(wèn)題是：這些人為什么會(huì)在那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)？是什么力量催生了這些偉大的哲人？政治、經(jīng)濟(jì)等“物”的因素除外，“人”的因素也不能抹殺。

說(shuō)到“人”的因素，有一個(gè)“人”就凸顯出來(lái)，這就是孔子。孔子說(shuō)自己“十有五而志于學(xué)”?？鬃又?，沒(méi)有這樣的人，只有“學(xué)而優(yōu)則仕”的人和“仕而優(yōu)則學(xué)”的人。他們中也有人有大學(xué)問(wèn)。但是，他們終生的事業(yè)，并不在此?？鬃又?，有很多這樣的人。這是因?yàn)椤爸居趯W(xué)”的孔子，創(chuàng)辦了“有教無(wú)類(lèi)”的私學(xué)，培養(yǎng)了更多像他一樣“志于學(xué)”的人，普及了“志于學(xué)”的思想。有了這樣的人，中華民族的人口結(jié)構(gòu)就發(fā)生了革命性變化——人群中，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)關(guān)注彼岸、承擔(dān)價(jià)值的人；中華民族的生活出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍——精神問(wèn)題和道德問(wèn)題成為首要問(wèn)題。

孔子還是一個(gè)與時(shí)代對(duì)立的理想主義者，在他的心靈深處，藏有一個(gè)鳥(niǎo)語(yǔ)花香如同仙境般的世界。也許有一天，這個(gè)世界會(huì)人人富足，秩序井然，男人有事可為，女人有家可依，施教化以致和諧大同。

說(shuō)到孔子，不能不提到《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》是中華民族的圣經(jīng)。它關(guān)乎家國(guó)理想或理想的家國(guó)，關(guān)乎人格理想或理想的人格，甚至，它還是語(yǔ)言范本，關(guān)乎理想的文字。它獲得國(guó)家意志的供奉，也獲得民間道義的認(rèn)同，在一代一代人的虔誠(chéng)閱讀和信奉中，嵌入了人類(lèi)的精神史。

一個(gè)好的老師，能讓他的學(xué)生變化氣質(zhì)。而有一個(gè)人，有一本書(shū)，能讓一個(gè)民族變化氣質(zhì)，這個(gè)人就是孔子，這本書(shū)就是《論語(yǔ)》，這個(gè)民族就是中華民族，這種氣質(zhì)就是“文質(zhì)彬彬”的君子氣質(zhì)。

“子見(jiàn)南子”的現(xiàn)代官司

1929年6月8日晚，山東省曲阜第二師范學(xué)院禮堂燈火通明，由學(xué)生劇團(tuán)自己排演的新編歷史劇《子見(jiàn)南子》正在上演。

誰(shuí)也沒(méi)有想到，這場(chǎng)在校內(nèi)公演的歷史劇，居然會(huì)在一個(gè)月后成為全國(guó)輿論的焦點(diǎn)，并將魯迅、林語(yǔ)堂、孔祥熙等文化界、政界名人，拉入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。

孔府門(mén)前演戲

《子見(jiàn)南子》的劇本，由林語(yǔ)堂創(chuàng)作于1928年，發(fā)表在魯迅和郁達(dá)夫合編的《奔流》月刊1卷6期上。

主要情節(jié)是，孔子周游到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公的夫人南子，要?jiǎng)?chuàng)辦“男女同學(xué)”的“六藝研究社”，請(qǐng)孔子“領(lǐng)導(dǎo)指教”。劇中的南子年輕美麗，瀟灑大方，思想新潮，而孔子則顯得呆頭呆腦，古板正經(jīng)，主張“男女有別”，試圖“興樂(lè)復(fù)禮”。

戲劇在結(jié)尾處達(dá)到高潮：孔子被南子感化，和學(xué)生子路一起看著南子且歌且舞，并贊嘆：“這才是真正的詩(shī)，真正的禮，真正的樂(lè)?！?/p>

林語(yǔ)堂在劇本中，本來(lái)并沒(méi)有丑化孔子的想法，只是將孔子從一個(gè)“圣人”還原成“一個(gè)有情有欲，有血有肉的人”。他認(rèn)為，從“幽默方面看去，才能達(dá)到對(duì)孔子性格美點(diǎn)的真正領(lǐng)略”。

劇本發(fā)表后，立刻引起極大反響。經(jīng)歷過(guò)“新文化”“五四”運(yùn)動(dòng)洗禮的青年學(xué)生們，發(fā)現(xiàn)了這部構(gòu)思精巧、語(yǔ)言幽默的作品，大喜過(guò)望，紛紛組織排練上演，用作“反孔”宣傳。其中，位于山東曲阜的山東省立第二師范學(xué)院由于位置特殊，更是受人關(guān)注。

曲阜，是孔子老家，孔氏族人世居于此?！扒范煛蔽挥诳赘畺|側(cè)，由清末孔氏后人創(chuàng)辦的“曲阜四氏師范學(xué)院”改建而來(lái)，歷任校長(zhǎng)也大多為孔氏族人擔(dān)任，“尊孔”“崇古”的風(fēng)氣比全國(guó)其他學(xué)校更加濃厚。

1920年，新任校長(zhǎng)范炳宸到任。范炳宸是清末留日學(xué)生，深受蔡元培“兼容并包”教育理念的影響，他的到來(lái)使學(xué)校風(fēng)氣為之一變?！蹲右?jiàn)南子》話(huà)劇上演時(shí)，“曲阜二師”校長(zhǎng)為宋還吾。宋還吾畢業(yè)于北京大學(xué)，深受“新文化”思想熏陶，1928年，宋到任后，多聘任新派教員，并主張學(xué)生應(yīng)多關(guān)心政治。

6月8日的演出，是在“曲阜二師”學(xué)生會(huì)的主持下舉辦的。為了追求逼真的效果，學(xué)生會(huì)特地借用了孔府的器具作道具，并送票給孔府。學(xué)生們還在大街小巷張貼海報(bào)。演出當(dāng)晚，觀者如潮?！岸煛倍Y堂水泄不通，臺(tái)下觀看演出的不僅僅是本校學(xué)生，還有不少曲阜鄉(xiāng)里父老。

戲劇高潮處，扮演孔子者的一個(gè)個(gè)滑稽的舉動(dòng)，惹得觀眾哄堂大笑，而臺(tái)下受邀觀劇的孔府族人則怒不可遏，演出未完，即拂袖而去。

“先祖名譽(yù)”

演出結(jié)束不久，一封由孔氏族長(zhǎng)孔傅堉牽頭撰寫(xiě)的呈文，就抵達(dá)南京國(guó)民政府教育部。呈文稱(chēng)演出丑化圣人，并提出“速將該校校長(zhǎng)宋還吾查辦，昭示大眾。”

數(shù)千年來(lái)，孔府在山東一直受到無(wú)比尊崇。即便是受到“新文化”“五四”思潮的沖擊，孔府在山東的地位也依然穩(wěn)固。尤其在張宗昌主政期間，提倡修孔廟、祭孔，教《四書(shū)》，直到1928年離開(kāi)。

孔府族人之所以選擇越級(jí)上告，也與時(shí)任山東省教育廳廳長(zhǎng)的何思源有莫大關(guān)系。張宗昌離開(kāi)山東后，繼任的韓復(fù)榘任命何思源為教育廳長(zhǎng)。何到任后，聘任了不少深受“新文化”和“五四”思潮影響的教育界人士，在各級(jí)學(xué)校任職，宋還吾就是其中之一，宋還是何思源的北大校友。

與山東“倒孔”人士逐步占據(jù)主流地位不同，在南京國(guó)民政府當(dāng)中，形勢(shì)則要復(fù)雜得多：曾經(jīng)參與或受到“新文化”影響的官員多贊成“倒孔”，而和傳統(tǒng)教育聯(lián)系密切的官員則多贊成“尊孔”，這也導(dǎo)致政府政策常在左右搖擺之中。1928年，國(guó)民政府大學(xué)院曾明令學(xué)校禁止祀孔，并頒布教育方針，以“三民主義”替代“讀經(jīng)、尚武、尊孔孟”。但也在同一年，蔣介石在參拜孔廟時(shí)，又稱(chēng)孔子是“千秋仁義之師，萬(wàn)世人倫之表”。

在此大背景之下，一所“地方院?！眱?nèi)部的一場(chǎng)演出引發(fā)的“先祖名譽(yù)”的爭(zhēng)論，就逐步變成“尊孔”、“倒孔”兩派借題發(fā)揮的道具，并最終完全超出了爭(zhēng)端當(dāng)事人的控制范圍。

孔氏族人的告狀信先是到了教育部部長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟手中。蔣是蔡元培的學(xué)生，也曾做過(guò)北京大學(xué)代理校長(zhǎng)。在他看來(lái)，一場(chǎng)學(xué)生排演的話(huà)劇并不值得如此小題大做，并以此回復(fù)孔氏。

但很快，孔氏族人找到了時(shí)任國(guó)民政府工商部部長(zhǎng)，同是孔氏后裔的孔祥熙?？紫槲鮿t將這件事轉(zhuǎn)呈給了蔣介石。在蔣介石的批復(fù)下，教育部于6月16日下發(fā)“訓(xùn)令第八五五號(hào)”，要求山東省教育廳對(duì)此事進(jìn)行調(diào)查。

蔣夢(mèng)麟于是派參事朱葆勤會(huì)同何思源一起辦理此案。調(diào)查結(jié)束后，何思源向蔣夢(mèng)麟做了匯報(bào)，稱(chēng)《子見(jiàn)南子》一劇“并非該校自撰”，完全根據(jù)林語(yǔ)堂所編成劇本，“至扮演孔子腳色，衣冠端正，確非丑末?！蓖瑫r(shí)還表示“又查學(xué)生演劇之時(shí)，該校校長(zhǎng)宋還吾正因公在省”，對(duì)此事沒(méi)有任何責(zé)任。

宋還吾也自己上書(shū)教育部進(jìn)行辯解，稱(chēng)“本校所以排演此劇者，在使觀眾明了禮教與藝術(shù)之沖突。”并稱(chēng)孔氏族人的告狀信“真是信口胡云”。

“二師”學(xué)生會(huì)甚至向全國(guó)發(fā)出通電，認(rèn)為“惟對(duì)于孔氏族人所呈控敝校校長(zhǎng)各節(jié)，認(rèn)為絕無(wú)意義。斷難成立罪名，公論其在，不可淹沒(méi)”。并且表示“敝會(huì)同人在此時(shí)期絕不向封建勢(shì)力低首降伏?！?/p>

風(fēng)波擴(kuò)大

孔氏族人和“曲阜二師”之間的糾葛，新聞界很快進(jìn)行了大規(guī)模報(bào)道。敏感的大眾傳媒顯然意識(shí)到，這不僅僅是孔氏族人和“曲阜二師”之間有關(guān)名譽(yù)問(wèn)題的爭(zhēng)論，而是涉及到如何評(píng)價(jià)孔子，以及孔子新的歷史地位的大問(wèn)題。

7月8日，《大公報(bào)》以“丑扮孔子引起風(fēng)波”為題，連續(xù)刊發(fā)文章，對(duì)事情的進(jìn)展進(jìn)行報(bào)道。其它如《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《新聞報(bào)》、《華北日?qǐng)?bào)》也紛紛跟進(jìn)。

接受新文化理念的大眾媒體，大多對(duì)孔氏族人提出批評(píng)，僅《民國(guó)日?qǐng)?bào)》就連續(xù)刊發(fā)《關(guān)于“子見(jiàn)南子”——連死人也罵不得》、《因“子見(jiàn)南子”想到孔子學(xué)說(shuō)在今日之地位》等文章予以抨擊。

上海報(bào)紙《金剛鉆》甚至發(fā)表文章稱(chēng)，孔氏之所以要引發(fā)訴訟，不過(guò)是想借機(jī)排擠“曲阜二師”。

在全國(guó)輿論一邊倒的情勢(shì)下，蔣夢(mèng)麟等新派勢(shì)力，也借機(jī)認(rèn)可山東省教育廳的報(bào)告，認(rèn)為孔氏族人控告二師學(xué)生演“子見(jiàn)南子”一案，查無(wú)實(shí)據(jù)?！岸煄熒?，尚無(wú)侮辱孔子事情，自應(yīng)免予置議?！?/p>

教育部本想就此了事，孰料風(fēng)波又起?？资献迦擞诌f交呈文，認(rèn)為教育部前去調(diào)查的參事朱葆勤“偏袒一方，查復(fù)不實(shí)”。而孔祥熙等人，也借此對(duì)山東省教育廳廳長(zhǎng)何思源提出彈劾?！暗箍住焙汀氨？住眱煞饺笋R又起爭(zhēng)論。

迫于孔祥熙等人的壓力，山東省教育廳不得不下令，將宋還吾“只得調(diào)廳，另有任用”，并將主持排演此幕話(huà)劇的學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)王宗佩、劉子衡等開(kāi)除學(xué)籍。

這顯然是兩派平衡妥協(xié)的結(jié)果——孔氏族人的要求部分得到滿(mǎn)足，但校長(zhǎng)宋還吾并未被查辦，只是調(diào)離原職而已。

這樣的處理結(jié)果，雖非以信奉新文化思想為主的教育部官員的初衷，但在國(guó)民政府內(nèi)部“尊孔”潮復(fù)起的情勢(shì)下，沒(méi)有釀成更嚴(yán)重的后果，已屬不易。

但在思想更加激進(jìn)的“倒孔”派看來(lái)，這種結(jié)果無(wú)疑意味著失敗。魯迅對(duì)此極為不滿(mǎn)，他隨后撰寫(xiě)了《關(guān)于《〈子見(jiàn)南子〉》一文，不但詳細(xì)記錄了整個(gè)事情的全過(guò)程，還提到“只得調(diào)廳，另有任用，其實(shí)就是‘撤差也矣。這所謂‘息事寧人之舉，也還是‘強(qiáng)宗大姓的完全勝利?！?/p>