高德勝，常大地，梁春生

（1.吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012；2.青島海洋大學(xué) 宣傳部，山東 青島 266000）

不以哲學(xué)為軸心的文化活動是盲目的，文化統(tǒng)戰(zhàn)亦是。但就目前的文化統(tǒng)戰(zhàn)研究而言，大多是經(jīng)驗(yàn)性的闡述卻鮮有哲理性的考量，這顯然不夠。而現(xiàn)代性作為一個(gè)哲學(xué)的概念空間，涵蓋著當(dāng)下對中國的思想、文化、社會等諸多層面的探究。故此，我們不妨把文化統(tǒng)戰(zhàn)置于此視閾之下展開探討。

一、文化·統(tǒng)戰(zhàn)·現(xiàn)代性

著名哲學(xué)家黑格爾在《邏輯學(xué)》導(dǎo)言里有所告誡：任何一組“自明之理”都可以從不同角度進(jìn)行非常不同的理解。因而在探討之前，就有必要對現(xiàn)代性與文化統(tǒng)戰(zhàn)的相關(guān)概念進(jìn)行界定。

首先來談“文化”?；诓煌牧?，文化的概念千差萬別，但如果用哲學(xué)語言，簡而言之，文化即是一個(gè)人化自然的過程，其核心和本原是人。文化理論學(xué)家雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）在《文化與社會：1780—1950》一書中，曾就“文化”內(nèi)涵的演變進(jìn)行了考察：“文化的第一個(gè)含義是心靈的普遍狀態(tài)或習(xí)慣，與人類完美的觀念有密切聯(lián)系；第二個(gè)含義是整個(gè)社會智性發(fā)展的普遍狀態(tài)；第三個(gè)含義是藝術(shù)的整體狀況；……第四個(gè)含義：包括物質(zhì)、智性、精神等各個(gè)層面的整體生活方式?！备鶕?jù)上述偉人對文化概念的解讀來看，筆者認(rèn)為，從廣義上講，文化是高級動物世界——人類世界——的獨(dú)有產(chǎn)物，是一種通過物質(zhì)載體來表現(xiàn)的非物質(zhì)的存在；從狹義上講，文化是一種具有能動性的意識，這種意識來源于人類對自然界的物質(zhì)改造，其歸宿也終將服務(wù)于人類對世界的改造。在現(xiàn)代社會，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。由此看來，意識具有能動性，對我們?nèi)粘５纳睿瑢ξ覀冎袊厣鐣髁x的建設(shè)乃至對于未來世界文明的傳承與發(fā)展都將產(chǎn)生重要影響。文化作為一種系統(tǒng)化理論化的意識始終貫穿于人類的發(fā)展，對人類發(fā)展產(chǎn)生著指導(dǎo)性的重大意義［1］。從國家乃至世界的角度來看，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、軍事享有著平等地位，并同樣發(fā)揮著重要作用，因此，我們要想取得進(jìn)步，必須重視文化的建設(shè)，對文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。

其次談“統(tǒng)戰(zhàn)”。統(tǒng)戰(zhàn)從字面來講是不同集團(tuán)的人為了相同目的或?yàn)榱俗陨淼睦娼Y(jié)成的共同陣營。要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)，必須滿足兩個(gè)隱含的前提：其一是主體的多元性；其二是內(nèi)容或目的的可公度性（Commensurability）。關(guān)于主體的多元性顯而易見，單一的主體由于目的和利益都具有單一性（或稱統(tǒng)一性），因而無須再實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；而關(guān)于統(tǒng)戰(zhàn)目的的可公度性則需要理論的支撐，鑒于統(tǒng)戰(zhàn)主體的多元性特點(diǎn)，我們所選定的理論立場是多元文化主義（multiculturalism）基礎(chǔ)上的有限共識［2］。沒有共同的利益，就不存在合作，同樣，沒有共識，也將不會存在統(tǒng)一戰(zhàn)線。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，經(jīng)歷了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)時(shí)期。統(tǒng)一戰(zhàn)線曾在戰(zhàn)爭時(shí)期起到了重要的作用，如在中國的抗日戰(zhàn)爭中，有中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的統(tǒng)一戰(zhàn)線的建設(shè)工作，也有中國共產(chǎn)黨外部的統(tǒng)一戰(zhàn)線（如國共兩黨的合作），正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，幫助中國人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)。又如，在二戰(zhàn)中，正義的國家為了穩(wěn)定世界秩序，實(shí)現(xiàn)世界和平，義無反顧了站在統(tǒng)一戰(zhàn)線上，共同應(yīng)對邪惡的法西斯勢力，最終共同打敗了法西斯，使和平鴿得以重新飛翔于安定的世界上空。同樣，在美蘇冷戰(zhàn)中，形成了以蘇聯(lián)為首的華約組織和以美國為首的北約組織，這兩大陣營內(nèi)部的國家都為了共同的目的分別形成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，又各自規(guī)劃著自己的統(tǒng)戰(zhàn)工作，以實(shí)現(xiàn)自身利益。二戰(zhàn)后，和平與發(fā)展成為世界的主題，而在當(dāng)今整體和平穩(wěn)定，局部戰(zhàn)亂動蕩、世界越來越向著多極化發(fā)展的世界格局下，和平的主題基本實(shí)現(xiàn)，發(fā)展成為我們現(xiàn)在所面臨的重要主題，這賦予了新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作新的內(nèi)涵與目的。在這新的歷史時(shí)期，無論國際、國內(nèi)，各個(gè)領(lǐng)域的統(tǒng)一戰(zhàn)線的核心問題均已成為現(xiàn)代化的建設(shè)問題。

具體到“文化統(tǒng)戰(zhàn)”，目前學(xué)界比較流行的釋義為傳統(tǒng)意義上的“以文化為手段開展統(tǒng)戰(zhàn)工作”，事實(shí)上這是片面的。因?yàn)槿绻选拔幕y(tǒng)戰(zhàn)”中的“文化”和“統(tǒng)戰(zhàn)”視為手段與目的的關(guān)系，不僅會弱化我們對“文化”的整體把握，而且會偏離“統(tǒng)戰(zhàn)”的終極目的，亦即人的自由和全面發(fā)展。所以，文化統(tǒng)戰(zhàn)應(yīng)該是始于文化且歸于文化的尋求相容性/共識的行為方式，同時(shí)作為統(tǒng)戰(zhàn)文化的一個(gè)部分涵蓋于文化的范疇之中。在黨的歷史上，文化統(tǒng)戰(zhàn)起著紐帶的作用，文化作為一種重要的精神文明、一種重要的思想成果在國家乃至世界的各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，以及各個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)戰(zhàn)工作的開展起到了紐帶的連接與溝通作用。當(dāng)今世界，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都日益呈現(xiàn)出多元化，共存式發(fā)展，同樣，對中國而言，56個(gè)民族以“大雜居、小聚居”的形態(tài)統(tǒng)一存在于中國這個(gè)社會主義大家庭中，其文化之多樣也是眾所周知的。在現(xiàn)代的國際國內(nèi)背景下，要想開展最佳的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，實(shí)現(xiàn)國家和世界的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人類的自由和全面發(fā)展，我們必須重新定義文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的內(nèi)涵，賦予其新時(shí)代背景下的新內(nèi)涵，重新審視文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，將文化統(tǒng)戰(zhàn)工作與其他領(lǐng)域（包括政治、經(jīng)濟(jì)等）的統(tǒng)戰(zhàn)工作緊密結(jié)合，將國內(nèi)國際的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的開展與中國實(shí)際和世界實(shí)際相結(jié)合。

與文化統(tǒng)戰(zhàn)相比，現(xiàn)代性則是一個(gè)更為難以界定的哲學(xué)概念。吉登斯（Anthony Giddens）將現(xiàn)代性看作是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語；哈貝馬斯（Jürgen Habermas）把現(xiàn)代性視為一項(xiàng)“未完成的設(shè)計(jì)”；福柯（Michel Foucault）則把現(xiàn)代性理解為“一種態(tài)度”［3］。據(jù)此而論，現(xiàn)代性不只是一種時(shí)間性向度，而且是一種充滿內(nèi)在矛盾的文明或文化過程、實(shí)踐價(jià)值取向、存在結(jié)構(gòu)、生活樣式，以及一種悖論式的人類精神狀態(tài)?，F(xiàn)代性只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)。具體表現(xiàn)為大眾化場景之下的人，一邊積極追求自由、平等、發(fā)展等權(quán)利，彰顯個(gè)體主體性，一邊卻又釋放著本能的、物欲的、非理性的沖動。雖然現(xiàn)代性的概念難以界定，但是生活在“現(xiàn)代”的我們卻可以從生活的方方面面發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代性”的存在，其本質(zhì)與核心確是我們共識之所在，這使得我們能夠?yàn)橹缓诵哪康谋舜撕献?，站在發(fā)展的統(tǒng)一戰(zhàn)線上，共同努力實(shí)現(xiàn)人類的共同發(fā)展?，F(xiàn)代的時(shí)代背景下，具體說來，現(xiàn)代性就是文化日益的多樣化，就是政治、軍事的多極化，就是經(jīng)濟(jì)的全球化［4］。這要求我們在一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀的前提下，保持與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，健康、穩(wěn)步、自由的發(fā)展。

二、文化統(tǒng)戰(zhàn)的現(xiàn)代性解讀

無論現(xiàn)代性的內(nèi)涵有多么的復(fù)雜、沖突、困頓，其最為核心的觀念卻容易取得一致，那就是理性。與此相關(guān)的衍生性觀念和爭議，則可以理解為現(xiàn)代性的流變所致。因而，展開文化統(tǒng)戰(zhàn)的現(xiàn)代性解讀，我們姑且選擇其中與現(xiàn)代性相關(guān)的幾個(gè)關(guān)鍵詞剖析之。

（一）相容性與排他性

現(xiàn)代人的“現(xiàn)代性”之一是時(shí)刻體驗(yàn)著的“非共識”的緊張，這既源自主體之間彼此溝通的需要，又可以解釋為“排他性”的作用，文化統(tǒng)戰(zhàn)就可以作為例證之一。依照汪丁丁的觀點(diǎn)，在“共識”的定義上確實(shí)存在許多歧義，所以不妨重新解釋哈貝馬斯“社會交往”理論，把它當(dāng)成一種關(guān)于社會交往達(dá)到“均衡”的理論。均衡絕不是“統(tǒng)一思想”的共識，均衡僅僅意味著主體之間可實(shí)現(xiàn)的“相容性”［5］。

所以，文化統(tǒng)戰(zhàn)絕非一個(gè)簡單模式：即通過尋求文化的共同點(diǎn)，并以此為基點(diǎn)達(dá)成共識以及走向聯(lián)合，進(jìn)而與“他方”展開斗爭。相反地，文化統(tǒng)戰(zhàn)天然地體現(xiàn)著矛盾的辯證統(tǒng)一。在以多元文化為主體特征的當(dāng)下，文化之間的交流乃至交融是一必然趨勢。因此，偏執(zhí)于探究文化的共同點(diǎn)是不夠的，我們更應(yīng)該尋求文化交融的切入點(diǎn)，和諧互補(bǔ)、批判揚(yáng)棄，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的“相容”而非“同質(zhì)”，亦即“和而不同”。

以美國為例，美國是一個(gè)多種族的國家，過去世人形象地將美國文化比喻成“馬賽克文化”，不同的文化簡單的拼接在一起，沒有交集，各種文化平行地向著自己既有的軌道發(fā)展，而今天，美國文化更多地被比喻為“文化大熔爐”，各種文化以原有的姿態(tài)進(jìn)入熔爐中，與其他文化在交流的催化下，發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，卻以一種新的姿態(tài)“出鍋”，事實(shí)證明“出鍋”后的文化比原來的文化本身更加優(yōu)秀，更加與時(shí)俱進(jìn)了。中國的文化統(tǒng)戰(zhàn)就猶如“火鍋文化”，56個(gè)民族以及國外涌入的文化共同交織于文化火鍋內(nèi)，互相交流，互相吸收，不斷豐富了中國文化，中國也越來越向世界展示著其更加豐富多彩，更加色香味俱全的文化火鍋，供世人品嘗，而這日益多樣化的文化卻始終堅(jiān)持著中國特色社會主義文化這一主線，不斷融入現(xiàn)代的時(shí)代特征，正是在中國特色社會主義文化這一火鍋內(nèi)，中國文化得以發(fā)展進(jìn)步以及創(chuàng)新，所以橫向比較來看，中國的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作優(yōu)于目前世界他國文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的開展，同樣，縱向比較而言，現(xiàn)代的中國文化統(tǒng)戰(zhàn)工作比過去中國文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的開展取得了更加成功的業(yè)績，擁有著更加美好的前景。

（二）肯定性與否定性

從歷史的維度來看，統(tǒng)一戰(zhàn)線在不同的時(shí)期，其主旨、對象，乃至內(nèi)容等都是不同的，而且成效顯著，這個(gè)毋庸贅言。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無時(shí)不在，無處不在，矛盾是對立統(tǒng)一的，與之相適應(yīng)的是，現(xiàn)代性作為一種意識層面的事物，現(xiàn)代性也同時(shí)具有不斷地否定自身和確證自身的雙重性格。馬克思曾從肯定性和否定性兩個(gè)方面入手還原了現(xiàn)代性，并指出“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。”［6］

文化統(tǒng)戰(zhàn)必然要達(dá)成肯定性與否定性的統(tǒng)一，其中肯定性被自身的價(jià)值意義所賦予，而否定性則體現(xiàn)于變革或發(fā)展的力量。譬如，把文化統(tǒng)戰(zhàn)中的“文化”解釋為“中華傳統(tǒng)文化”是狹隘的。因?yàn)橐环矫嬗捎跉v史環(huán)境變遷、文化圖式不同等原因，中華傳統(tǒng)文化中殘存的糟粕也可能產(chǎn)生部分“共同訴求”，而這自然不能成為統(tǒng)戰(zhàn)的依據(jù)。而且，目前我們所收納整理的中國傳統(tǒng)文化只是其中的一部分。在先秦時(shí)期，我國也曾經(jīng)萌生過邏輯思維和辯證法以及其他的許多優(yōu)秀思想和頗具創(chuàng)造性意義的科技發(fā)明和成果，但可惜的是它們只經(jīng)歷了短暫的春天，眾多的優(yōu)秀思想和科技成果并沒有得到發(fā)展，有的甚至被永久性銷毀，扼殺于萌芽之中。單單進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)戰(zhàn)，只能達(dá)到片面吸收優(yōu)秀成果的目標(biāo)，這些現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化不足以滿足現(xiàn)代化建設(shè)的需要。另一方面，文化永恒地處于流變之中，異域文化的大量入侵，本國文化的不斷發(fā)展，故，文化具有現(xiàn)在性。萬物皆處于運(yùn)動之中，靜止也是一種特殊的運(yùn)動。“文化的本身就是變和動的表現(xiàn)，過去文化的精神是永遠(yuǎn)滲透永遠(yuǎn)擴(kuò)張于現(xiàn)在之中的?！保?］簡單地尋求傳統(tǒng)的支撐，不僅有思維惰性的嫌疑，這一思維的惰性必將阻礙發(fā)散式思維這一謀求創(chuàng)新的必備前提的發(fā)展，而且不合乎于“否定性”規(guī)定下的實(shí)際。

在開展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作時(shí)，我們必須明確并深刻認(rèn)識到我們所面對的文化不僅僅指中國的傳統(tǒng)文化，也包括了傳統(tǒng)文化中被賦予現(xiàn)代性的部分以及全新的現(xiàn)代文化。我們需要在開展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作過程中，對于僅存的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，然后在繼承的基礎(chǔ)上對優(yōu)秀的部分進(jìn)行再度發(fā)展，同時(shí)我們還應(yīng)正確對待外來文化，尤其是對于西方的優(yōu)秀文化秉承洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的態(tài)度，對優(yōu)秀文化，先進(jìn)科技進(jìn)行消化吸收，最終我們還應(yīng)著眼于文化創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，在中西方優(yōu)秀的文化背景下，努力創(chuàng)新，創(chuàng)造更加優(yōu)秀的新文化。

（三）主體性與個(gè)體性

現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)就是主體性，依據(jù)黑格爾的“主體性”概念，文化統(tǒng)戰(zhàn)的主體性應(yīng)表現(xiàn)為統(tǒng)戰(zhàn)旨趣以及文化擇取的批判的權(quán)利（the right to criticism）即理性、唯心哲學(xué)（idealistic philosophy）即反思性和行為的自主（autonomy of action）即自主性，這些均容易理解，但關(guān)于文化統(tǒng)戰(zhàn)主體性所包含的個(gè)人主義（individualism）即個(gè)體性則需要闡釋。

個(gè)人主義或者說個(gè)體性是一個(gè)曾經(jīng)被誤讀的概念，而且可能至今依然存在。個(gè)人主義是現(xiàn)代性的一種品質(zhì)，史蒂文·盧克斯（Steven Lukes）將其基本觀念分析為四個(gè)方面：個(gè)人的尊嚴(yán)、自主、隱私、自我發(fā)展［8］。個(gè)人主義要求個(gè)人的主體地位和個(gè)人自主，以及自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。

基于此，我們可以這樣來理解文化統(tǒng)戰(zhàn)中主體性和個(gè)體性的關(guān)系：一方面，應(yīng)該通過賦予“個(gè)體性”以“主體性”的內(nèi)涵，來凸顯個(gè)體的主體地位；另一方面，還要通過“主體性”來重新確立“個(gè)體性”價(jià)值。也就是說，在開展中國文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的過程中，我們要始終堅(jiān)持中國特色社會主義文化這一主體，讓其他各民族文化以及外來的先進(jìn)文化服務(wù)于中國的主體文化，尋找其共性。同時(shí)我們也應(yīng)該尊重中國文化主體中的個(gè)體文化，即要尊重個(gè)體文化的特殊性，保持其特色，這也將致力于多樣中國文化的發(fā)展。

三、文化統(tǒng)戰(zhàn)之架構(gòu)

文化統(tǒng)戰(zhàn)的本質(zhì)是一種文化實(shí)踐，而實(shí)踐則是一種主體性的活動，具有雙重含義：一是指改變客體的活動，二是人類自我完善的創(chuàng)造性活動，也就是馬克思所言的“真正的生產(chǎn)”。文化統(tǒng)戰(zhàn)傾向于第二重旨意。

（一）目的與價(jià)值意義

作為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動，文化統(tǒng)戰(zhàn)以促成文化交流、融合以及共同進(jìn)步為直接目的，以表現(xiàn)自身力量、完善自身發(fā)展為終極目的，這亦是實(shí)踐主體的自我肯定。也就是在此意義之上，嚴(yán)雋琪曾就文化問題作出如下闡述：“增強(qiáng)在多元文化的世界里確立自己位置的能力，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序，以加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！保?］

關(guān)于文化統(tǒng)戰(zhàn)的價(jià)值意義，周一波從實(shí)踐價(jià)值層面把它歸納為四個(gè)方面：黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作應(yīng)該引入文化統(tǒng)戰(zhàn)理念；可使統(tǒng)戰(zhàn)工作富有針對性和有效性；可使海外統(tǒng)戰(zhàn)工作更具親和力、影響力；打造統(tǒng)戰(zhàn)干部隊(duì)伍自身形象［10］。而就理論價(jià)值而言，文化統(tǒng)戰(zhàn)一方面取得了“文化”對“統(tǒng)戰(zhàn)”切入，豐富了統(tǒng)一戰(zhàn)線理論；另一方面又契合了現(xiàn)代性的主體特征，為多元主體之和諧提供了支撐。

（二）否定性：文化統(tǒng)戰(zhàn)的運(yùn)動狀態(tài)

人是一種尋求意義的存在，在改變世界的同時(shí)改變著自己。文化也是一種否定性的存在，康德就把文化看成是人的一種自然傾向或能力（aptitude）的不斷發(fā)展和完善。當(dāng)然，對“文化”做過多的關(guān)注是不公正的，因?yàn)檫€有“統(tǒng)戰(zhàn)”。梳理統(tǒng)戰(zhàn)的歷史，不難發(fā)現(xiàn)它亦是一種超越性的存在，因?yàn)樗恢痹诹髯兊默F(xiàn)代性背景之下不斷創(chuàng)新，有如“我們不能只看到過去所熟悉的原有的工作對象，還要放寬視野，著眼于臺灣歸回祖國，著眼于反對霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平。”［11］所以，無論是“文化”，抑或“統(tǒng)戰(zhàn)”，自然還包括主體意義上的“人”，否定性是其天然的狀態(tài)。

否定之否定是事物前進(jìn)上升的運(yùn)動，單就文化統(tǒng)戰(zhàn)而論，這意味著理性判斷下的主旨調(diào)整、合乎時(shí)勢的對象變遷、基于有效性考量的工作方式創(chuàng)新，以及具體效用的及時(shí)反思等等。文化統(tǒng)戰(zhàn)永恒地處于矛盾之中、嬗變之中、運(yùn)動之中。盡管這種上升的運(yùn)動也會有曲折，但其總體的態(tài)勢就是前進(jìn)。

（三）和合：文化統(tǒng)戰(zhàn)的存在方式

《國語·鄭語》有論：“和實(shí)生物，同則不繼。”文化統(tǒng)戰(zhàn)的生命力在于對“不同”的尊重和交融，沒有“不同”也就無所謂“和合”。但是，當(dāng)下的社會仿佛過多地關(guān)注不同主體之間的對話，或者更準(zhǔn)確地說是“對話的狀態(tài)（復(fù)合性）”，卻有意無意地忽視了在開放的前提下不同主體彼此獨(dú)處的需要?？梢哉f，這是對各自內(nèi)在的創(chuàng)造力的懷疑或漠視。

故此，文化統(tǒng)戰(zhàn)工作應(yīng)必須體現(xiàn)主體意識與開放性運(yùn)行模式的確立，即對自身價(jià)值傳統(tǒng)的繼承和生發(fā)的同時(shí)，也兼顧彼此之間的交流與整合。道并行而不悖是“相容性”的一個(gè)絕佳闡釋，也是和合的根基。只要是合于理性、基于現(xiàn)實(shí)的主張和觀念，都應(yīng)得到尊重和鼓勵(lì)。文化統(tǒng)戰(zhàn)的存在基礎(chǔ)之一，就是在理性觀照之下的多元的自我認(rèn)知或訴求的充分表達(dá)。

四、中國現(xiàn)代視野下文化統(tǒng)戰(zhàn)之特殊價(jià)值及發(fā)展趨勢

中國目前仍存在著藏獨(dú)和臺獨(dú)勢力等等不穩(wěn)定因素，我們應(yīng)該更加警惕，比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加努力的發(fā)展文化統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)。泱泱中華，上下5000多年歷史文化傳承，無論是寶島臺灣還是位居中國邊境的地區(qū)，都是祖國母親的孩子，共同的文化根源便是所有華夏兒女身體中流動的滾燙血液。我們黨更應(yīng)該致力于文化統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)，增加海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同感和自豪感，維系兄弟姐妹情誼，使每一個(gè)炎黃子孫始終把國家利益放在首位，共同捍衛(wèi)民族統(tǒng)一以及中國的國際地位。文化統(tǒng)戰(zhàn)將成為維系中華兒女的紐帶，在統(tǒng)一文化的道路上，無論多遠(yuǎn)，中華兒女將時(shí)刻將祖國母親銘記在心，而且將在不久的將來落葉歸根，報(bào)效祖國。

在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動下，中國的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作面臨著日益嚴(yán)峻和復(fù)雜的時(shí)代背景。新形勢下，我們中國特色社會主義的發(fā)展既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也面臨著更多的機(jī)遇，同樣，我國的文化必將向著多樣化、復(fù)雜化的趨勢發(fā)展，這給我國文化統(tǒng)戰(zhàn)工作帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，文化統(tǒng)戰(zhàn)工作人員應(yīng)提高警惕，保持信心，利用一切可利用的有利條件發(fā)展中華文化，開展不斷完善中國文化統(tǒng)一戰(zhàn)線建立的規(guī)劃。

作為一段簡陋的探討，以上未能對諸多相關(guān)問題展開辨析，比如現(xiàn)代性與文化統(tǒng)戰(zhàn)規(guī)定下的自我認(rèn)同，理性中普遍理性、完全理性與特殊理性、有限理性的矛盾，以及文化統(tǒng)戰(zhàn)架構(gòu)中的主體性之確立等等。如果需要給個(gè)理由，最合適的應(yīng)有一個(gè)：畢竟，無論現(xiàn)代性還是文化統(tǒng)戰(zhàn)，均是我們永無終點(diǎn)的追求。

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