韓 林

(大連大學(xué) 語(yǔ)言文學(xué)研究所，遼寧 大連 116622)

武則天在中國(guó)古代帝王系列中的特殊位置，使她難以淡出人們的視線，無(wú)論哪個(gè)朝代，武則天都是人們談?wù)摬凰サ脑掝}之一。武則天故事是從歷史移位到文學(xué)中來(lái)的。囿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境，唐五代的武則天故事比較符合客觀歷史事實(shí)。宋元時(shí)期的武則天故事則出現(xiàn)了較大的變化，無(wú)論是史書(shū)、政論、詩(shī)歌、戲曲還是小說(shuō)中，對(duì)武則天的記錄不再局限于故事本身，而是成為作者的傳聲簡(jiǎn)，人們通過(guò)武則天的形象來(lái)表達(dá)自己的思想。

一、北宋：借反對(duì)武則天以警示后妃執(zhí)政

北宋時(shí)期對(duì)武則天故事的研究與重寫(xiě)，與當(dāng)時(shí)女性參政的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。北宋的開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤對(duì)武則天的評(píng)價(jià)還是比較公允的，他認(rèn)為武則天“雖刑罰枉濫”，但“終不殺狄仁杰”，在用人方面還是有獨(dú)到之處的。此后，由于北宋后宮“垂簾聽(tīng)政”出現(xiàn)的頻次較多，文人士大夫?yàn)榉乐购髮m威脅王權(quán)做出很多努力，這也是宋朝沒(méi)有出現(xiàn)“女皇帝”的原因之一。通過(guò)武則天含沙射影，是他們的慣用手法。

北宋的文人士大夫通過(guò)史書(shū)的撰寫(xiě)為后妃敲警鐘?！缎绿茣?shū)》是在劉太后去世不久開(kāi)始編撰的，難免有敲山震虎之意。《新唐書(shū)》作于1044-1060年，是宋仁宗當(dāng)政時(shí)期。宋仁宗年幼繼位（1023），由太后劉娥（968-1033）垂簾聽(tīng)政。劉太后是宋真宗趙恒的皇后。天禧四年二月（1020）真宗患病，朝廷大事多由她裁決。乾興元年（1022），真宗駕崩，劉禎繼位，真宗遺詔尊劉后為皇太后，軍國(guó)重事，權(quán)取處分。這就給劉后參與政治提供了依據(jù)。劉太后垂簾聽(tīng)政十一年，直到過(guò)世。這時(shí)劉禎已經(jīng)22歲。此前，劉禎早已成年，但劉太后遲遲不肯歸政。劉娥并非沒(méi)有僭越之心，但迫于現(xiàn)實(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。她當(dāng)政時(shí)，方仲弓曾上書(shū)，請(qǐng)求按照武后的辦法，立劉氏廟，劉娥沒(méi)有照做。程琳呈獻(xiàn)《武后臨朝圖》，劉后擲圖于地曰：“吾不作此負(fù)祖宗事”（《宋史·后妃列傳上》），這都是做給別人看的，雖然劉娥表面上拒絕做武后第二，但她內(nèi)心很想學(xué)武則天。她以自己的生日為長(zhǎng)寧節(jié)，規(guī)格與皇帝的乾元節(jié)相同；劉后與年幼的宋仁宗一同外出時(shí)，乘坐大安輦并要走在皇帝的前面。有一次劉后謁太廟時(shí)，竟然穿袞服。曾慥《類說(shuō)》載，劉后曾經(jīng)拱手瞻禮稱贊武則天是真圣人，魯宗道立刻反對(duì)，認(rèn)為武后幾乎要危害到唐朝的社稷天下，是李唐的罪人，太后沉默了許久。魯宗道還用“夫死從子”來(lái)勸說(shuō)劉后不要逾矩。

從這些事例可以看出，宋朝大臣可以說(shuō)緊緊盯著劉后，趙匡胤所立的“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”的誓碑使文人有膽量說(shuō)話，他們通過(guò)各種方式時(shí)時(shí)提醒她不要越軌。仁宗初親政的前十年，只不過(guò)是在朝堂之上陪坐的小皇帝，生活在劉后的陰影之下。劉后的行為引起了士大夫階層的恐慌，生怕武周故事重演?！缎绿茣?shū)》是在劉后去世的十一年后開(kāi)始編撰的，劉后在這些大臣心里留下的余悸還沒(méi)有完全消失。《新唐書(shū)》中載武則天“挾天子威福，脅制四?！?，“逐嗣帝，改國(guó)號(hào)，有莫大之罪”。宋祁、歐陽(yáng)修等人充分發(fā)揮了史家的“春秋”筆意，警示來(lái)者。

司馬光通過(guò)《資治通鑒》表達(dá)了對(duì)女主干政的擔(dān)憂。司馬光編史的目的就是“鑒于往事，有資于治道”，《資治通鑒》編撰時(shí)正值曹后、高后掌權(quán)時(shí)期，這種意識(shí)自然而然滲于其中?！顿Y治通鑒》編書(shū)的18年（1066-1084年）間，歷經(jīng)英宗、神宗、哲宗三朝。仁宗無(wú)子，傳位給侄子趙曙（英宗）。英宗體弱多病，繼位之初就大病一場(chǎng)，由曹太后垂簾聽(tīng)政。他親政不久于治平四年去世，傳位于神宗，時(shí)年20歲。神宗即位后，任命王安石推行變法（熙寧變法），受到了以太皇太后仁宗曹后、英宗高后和神宗向后的反對(duì)。因?yàn)橛⒆凇⑸褡诜侨首诘障?，所以仁宗的曹后和神宗之母高后?duì)神宗都有較大的威懾力量。元豐八年（1085）神宗病逝，哲宗繼位，因哲宗年幼，高后以太皇太后身份聽(tīng)政?！顿Y治通鑒》中司馬光對(duì)武則天執(zhí)政時(shí)的一些弊端大費(fèi)筆墨，不無(wú)敲山震虎之意。

宋代的執(zhí)政太后對(duì)武則天相當(dāng)敏感，生怕別人拿自己與武則天相比。高太后垂簾時(shí)，左仆射蔡確被貶官期間，曾作絕句十首，被吳處厚抓住把柄，說(shuō)有五篇涉及譏諷，其中之一云：“矯矯名臣郝甑山，忠言直節(jié)上元間。古人不見(jiàn)清風(fēng)在，嘆息思公俯碧灣”（《車蓋亭詩(shī)》）。郝甑山指郝處俊，曾被封為甑山公，上元三年，唐高宗欲遜位于武后，郝處俊上疏諫阻此事。吳處厚與蔡確不和，言此詩(shī)是蔡確以武則天比高太后。當(dāng)時(shí)高太后垂簾，遵循劉后故事，小心翼翼不敢越雷池一步，生怕被人說(shuō)自己僭越。此詩(shī)令高太后大怒，蔡確又難以自圓其說(shuō)，最后被貶新州?！顿Y治通鑒》寫(xiě)作期間所經(jīng)歷的三位皇帝，都沒(méi)有擺脫后宮的影響。雖然高后非常欣賞司馬光，一掌權(quán)就把司馬光召回京師，但司馬光本人是一個(gè)正統(tǒng)的封建士大夫，他不至于因知遇之恩而放棄原則，故對(duì)武則天的描寫(xiě)不能排除警示之意。

二、南宋及元：借反對(duì)武則天以反對(duì)異族

國(guó)家分裂及異族統(tǒng)治的政治環(huán)境令士大夫十分重視正統(tǒng)問(wèn)題。有宋一代，邊疆問(wèn)題一直比較突出。南宋偏安一隅，丟失的北方一直是封建士大夫的終生恥辱。“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅”恰是這種心態(tài)的表達(dá)。正是這樣一種政治環(huán)境，使文人士大夫特別強(qiáng)調(diào)“華夷之變”。南宋陳亮在《酌古論》中說(shuō)“晉雖弱，中國(guó)也。秦雖強(qiáng)，夷狄也”，就是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

南宋文人在詩(shī)文中用武則天做文章，借反對(duì)異性以反對(duì)異族。鄭思肖就是這樣一個(gè)典型。鄭思肖（1241-1318）生活于宋末元初，宋亡之后改名思肖，“肖”是繁體“趙”的組成部分，即思念趙宋的意思。字憶翁，表示不忘故國(guó)；號(hào)所南，日常坐臥，都要向南背北。堂扁名為“本穴世界”，“本”字可以拆為“大”和“十”二字，“十”置于“穴”下為“宋”，合為大宋。曾著《大無(wú)工十空經(jīng)》一卷，“空”字去“工”加“十”為宋，即《大宋經(jīng)》。擅長(zhǎng)畫(huà)墨蘭，花葉蕭疏而不畫(huà)根土，意為宋土已被元人所奪。他曾經(jīng)為所畫(huà)菊題為“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風(fēng)中”。臨終前囑咐其友在其牌位上書(shū)寫(xiě)“大宋不忠不孝鄭思肖”。可見(jiàn)鄭思肖的整個(gè)人生都沉溺于亡國(guó)的痛苦之中。元軍南侵時(shí)，他曾向朝廷獻(xiàn)抵御之策，未被采納，終身遺恨。

鄭思肖強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)觀念，不僅否定武則天的帝王地位，甚至連她的皇后地位也一并否定。鄭思肖認(rèn)為正統(tǒng)應(yīng)該具備三個(gè)條件：一、黃帝，夏后氏之后；二、必須是天子所封；三、男性統(tǒng)治。在他眼里，只有黃帝及夏后氏的后代才是華夏正統(tǒng)，北朝因與中國(guó)抗衡，故北史應(yīng)黜為“胡史”。南朝雖地處一隅，但是中國(guó)一脈所系，故應(yīng)尊崇為“四朝正史”。隋代楊堅(jiān)因?yàn)槭钱愖?，故?yīng)黜其國(guó)名、年號(hào)，直書(shū)其姓名及甲子。唐代的統(tǒng)治者本是夷狄，但因?yàn)橄韲?guó)久盛，姑且列于中國(guó)，但仍不應(yīng)該以正統(tǒng)對(duì)待，如遇到與帝王相關(guān)的行為如詔、封禪、郊祀、太廟等事，應(yīng)直書(shū)“某僭行某事”。在提到女性執(zhí)政時(shí)，認(rèn)為“呂后稱制八年，武后稱制廿一年，牝雞之晨，俱惡逆事，書(shū)法同前；但仍書(shū)曰呂后；但武后本非高宗后，其名不正，亦不當(dāng)以后書(shū)之”。[1]呂后、武后因?yàn)槭菋D人，所以連‘僭’和‘逆’都不夠資格。“夷狄行中國(guó)之事曰‘僭’，人臣篡人君之位曰‘逆’，斯二者天理必誅。王莽、曹操為漢臣，逆也；普六茹堅(jiān)乃夷狄，呂后、武后乃婦人，五代八姓乃夷狄盜賊之徒，俱僭也，非天明命也?！ト恕⒄y(tǒng)、中國(guó)，本一也，今析而論之，實(shí)不得已。是故得天下者，未可以言中國(guó)；得中國(guó)者，未可以言正統(tǒng)；得正統(tǒng)者，未可以言圣人。唯圣人始可以合天下、中國(guó)、正統(tǒng)而一之”[1]。在民族矛盾尖銳時(shí)期，他的正統(tǒng)觀又打上了民族主義的烙印。

元人借反對(duì)武則天來(lái)表達(dá)反對(duì)民族統(tǒng)治的愿望。南宋雖丟失山河，但還有立錐之地，元代人則沒(méi)有這么幸運(yùn)，所以這種民族感情更加強(qiáng)烈。因處于異族統(tǒng)治之下，元代人不敢公開(kāi)叫板，故武則天就成了現(xiàn)成的言說(shuō)對(duì)象。他們認(rèn)為“婦人不可加于男子如夷狄不可加于中國(guó)也”[2]，把正統(tǒng)性與民族性問(wèn)題合為一體。陸文圭（約1256-1340）南宋咸淳年間考中鄉(xiāng)試，南宋亡國(guó)之后，隱居城東，人稱“墻東先生”。元代延祐年間恢復(fù)科舉，他被強(qiáng)令參加，再中鄉(xiāng)舉。朝廷多次征召，他都沒(méi)有應(yīng)聘。他有一首詩(shī)《戲狄懷英》：“花樣精神月樣妝，妖魂不以近忠良。如何凰閣平章老，欲事宮中嫵媚娘”[3]。懷英是狄仁杰的字，狄懷英即狄仁杰。狄仁杰一直都是被當(dāng)作李氏王朝的中流砥柱來(lái)塑造的，但這首詩(shī)歌竟然調(diào)侃狄仁杰。一個(gè)“戲”字體現(xiàn)出作者游戲人生的態(tài)度?！把辍眱勺?，把武則天視為禍國(guó)殃民的妖孽。“凰閣平章老”指狄仁杰，作者還特意使用“宮中”二字，以示與“朝中”之不同。第一句是說(shuō)武則天這個(gè)妖孽主動(dòng)接近忠良之臣，第二句則是反問(wèn)，武則天這樣也就罷了，為什么像狄仁杰這樣的“忠良”，卻要為她做事呢？

陸文圭由宋入元，可以說(shuō)是前朝遺老。國(guó)家敗亡，進(jìn)入新朝，新朝又是“異族”。亡于“異族”之手與正常的朝代更替對(duì)于士人來(lái)講具有不同的意義，相當(dāng)于在“亡國(guó)”的基礎(chǔ)上增加了一層“亡族”的意味，這種心靈上的打擊令他們不堪重負(fù)。陸文圭入元以后屢召不應(yīng)，其原因不言而喻。此時(shí)他戲狄懷英，即是以一種游戲的態(tài)度，加以自嘲，同時(shí)表達(dá)自己不仕貳朝的決心。由于當(dāng)時(shí)處于元蒙統(tǒng)治之下，人們不敢公開(kāi)反對(duì)，只好采取這種曲折的表達(dá)方式來(lái)表示這種對(duì)抗情緒。

三、宋元文人心態(tài)

宋元是中國(guó)歷史上一個(gè)比較特殊的時(shí)期。北宋與遼、西夏等少數(shù)民族政權(quán)形成對(duì)峙之勢(shì)，“靖康之變”使宋人體會(huì)到了深切的“國(guó)恥”和“族恥”；南宋先后與遼國(guó)、金國(guó)處于膠著狀態(tài)；元代蒙古人入主中原，統(tǒng)治華夏。整個(gè)這段時(shí)期，可以說(shuō)都是籠罩在民族矛盾之下。北宋初期，封建士大夫從正統(tǒng)性的角度指責(zé)武則天“牝雞司晨”。當(dāng)民族矛盾激化，受制于現(xiàn)實(shí)又不敢公開(kāi)反對(duì)時(shí)，武則天成為一個(gè)指桑罵槐的靶子，成為人們表達(dá)自己觀點(diǎn)的萬(wàn)花簡(jiǎn)。

首先，文人士大夫的正統(tǒng)觀念。古人的正統(tǒng)觀念特別強(qiáng)是?！爸袊?guó)古代君主集權(quán)的皇位繼承性表現(xiàn)為帝位的終身制和皇統(tǒng)的世襲制，是把帝位看作皇室家族的私產(chǎn)，父子相傳，他姓不容染指，劉邦所說(shuō)‘非劉氏而王，天下共擊之’，就表明了皇權(quán)的不可外移和皇位的不可轉(zhuǎn)移。因此，皇位的繼承問(wèn)題就成為皇帝制度中又一重要內(nèi)容?！邮菄?guó)家的嗣君?！盵4]他姓而王是不符合正統(tǒng)的，武則天可以以太后的身份“垂簾聽(tīng)政”，可以以母親的身份輔佐幼主，但絕不允許以異姓皇帝的身份繼承大統(tǒng)。張須在《通鑒學(xué)》云：“《春秋》之意，最重名分，名分所在，一字不能相假，封建之世，以此為綱維。名分既壞，則綱維以絕，政權(quán)崩潰，恒必由之。”[5]武則天的行為“名不正，言不順”，結(jié)果將是國(guó)家敗亡，所以文人士大夫會(huì)不遺余力地為國(guó)盡忠。

宋代類書(shū)收錄武則天的類別表達(dá)了當(dāng)時(shí)文人士大夫的態(tài)度?！秲?cè)府元龜》“帝王部”是宋代以前關(guān)于帝王事跡的分類記載。但所有“帝王”的類別中，沒(méi)有收錄武則天的事跡，即使這件事武則天的確做過(guò)，如“封禪”類。封禪是中國(guó)古代帝王表明自己文治武功的最佳方式之一，但并不是每個(gè)皇帝都有條件舉行這樣盛大的活動(dòng)。據(jù)司馬遷確認(rèn)，曾在泰山封禪的遠(yuǎn)古帝王有十二位。秦漢以后有秦始皇、漢武帝、光武帝等。唐高宗時(shí)曾封禪泰山，武則天于萬(wàn)歲登封元年（695）封禪嵩山。這是歷史事實(shí)，難以抹殺。但在《冊(cè)府元龜》“帝王部封禪”類中，高宗封禪之后緊接著是唐玄宗李隆基的封禪，武則天的行為被遺漏忽略，這決不是馬虎，而是有意為之。其它類別也是這種情況。如關(guān)于武則天改唐為周的事實(shí)在書(shū)中沒(méi)有專門記載，只是在高宗、中宗、睿宗三人的記錄中提到。如“帝系”類中，描寫(xiě)中宗時(shí)說(shuō)“太后遂革命稱周，凡十五年，復(fù)以廬陵王為太子，尋即皇帝位，是為中宗，在位六年”[6]。“繼統(tǒng)”類在敘述中宗時(shí)提到“天后臨朝”。其它類別如“誕圣”、“名諱”、“睦親”、“文學(xué)”、“仁慈”等類中都是按照太宗、高宗、中宗、睿宗的順序依次排列，沒(méi)提到武則天?！袄^統(tǒng)”類記錄帝王傳襲情況，是一個(gè)具有連續(xù)性的類別，應(yīng)該包括每位帝王，但仍沒(méi)有武則天的位置。其它非連續(xù)性的類別如“好文”、“崇儒術(shù)”、“命相”等類中，更看不到武則天的影子。“奇表”類中，寫(xiě)得是帝王具有與眾不同的“奇表”，唐代只寫(xiě)了高祖和太宗。如唐太宗四歲時(shí)，相者認(rèn)為他將來(lái)必會(huì)濟(jì)世安民。袁天綱給武則天相面的故事流傳很廣，卻沒(méi)有列入其中。

其次，文人士大夫的性別觀念。宋代士大夫把武則天視為“女禍”，橫加指責(zé)。程頤在解釋坤卦時(shí)說(shuō)“五，尊位也。在他卦，六居五，或?yàn)槿犴?，或?yàn)槲拿?，或?yàn)榘等?；在坤，則為居尊位。陰者臣道也，婦道也。臣居尊位，羿、莽是也，猶可言也。婦居尊位，女?huà)z氏、武氏是也，非常之變，不可言也，故有黃裳之戒而不盡言也……廢興，理之常也；以陰居尊位，非常之變也”。[7]與君相比，臣屬陰，與男性相比，女屬陰，應(yīng)該居卑位，君主、男性屬陽(yáng)，應(yīng)居于尊位。人臣如后羿、王莽越居尊位屬于大逆不道，但還算可以接受。女性越居尊位，則無(wú)法接受。以下犯上是謀反的大罪，但與女子為君相比，男性寧愿接受前者，也不愿意處于女性統(tǒng)治之下。宋代史書(shū)收錄武則天的類別曲折的反應(yīng)了文人士大夫的性別觀。武則天當(dāng)女皇帝，在文人士大夫的眼中是“錯(cuò)亂陰陽(yáng)”的行為。武則天“以女、以妻、以陰、以地的命定屬性，卻打破這樣的命定屬性，而敢于直取以男、以夫、以陽(yáng)、以天的命定屬性才能占據(jù)的地位”[8]，對(duì)男權(quán)文化體系形成強(qiáng)烈沖擊。在男性掌握話語(yǔ)的社會(huì)，必然要對(duì)武則天進(jìn)行打壓。宋代的類書(shū)《彤管懿范》由王欽若等人于大中祥符元年詔編，被稱之為“女《冊(cè)府元龜》”。體例應(yīng)該與《冊(cè)府元龜》相似，只是記婦人之事。其中，后妃事跡七十卷，其中應(yīng)該有關(guān)于武則天的內(nèi)容，卻沒(méi)有保存到今天。唯一一部關(guān)于女性的類書(shū)失傳，與男權(quán)文化的霸權(quán)地位不無(wú)關(guān)系。

官修實(shí)錄的失傳也有這方面的原因。唐人所作的《則天實(shí)錄》早已不存。馬端臨《文獻(xiàn)通考》在寫(xiě)到《唐則天實(shí)錄》時(shí)說(shuō)“陳氏曰：按《志》魏元忠等撰，劉知幾、吳兢刪正，今惟題兢撰。武氏罪大惡極，固不應(yīng)復(fù)入唐廟，而題主猶有圣帝之稱，至開(kāi)元中，禮官有言，乃去之。武氏不應(yīng)有實(shí)錄，猶正史之不應(yīng)有本紀(jì)，皆沿襲《史》、《漢》呂后例，惟沈既濟(jì)之論為正，而范氏《唐鑒》用之”。[9]從中可見(jiàn)，《則天實(shí)錄》在這種意識(shí)形態(tài)之下很難保存。《舊唐書(shū)》中，《則天皇后本紀(jì)》列于《高宗本紀(jì)》和《中宗睿宗本紀(jì)》之間，與《史記》及《漢書(shū)》中把呂后列入本紀(jì)中一樣，武則天被列為本紀(jì)而非后妃列傳中。從中可以看出，唐及五代時(shí)，史家雖不承認(rèn)武周王朝，但承認(rèn)她是唐室帝王譜系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，肯定她的執(zhí)政行為?！缎绿茣?shū)》中，《則天順圣武皇后本紀(jì)》與中宗合為一卷，列入《高宗本紀(jì)》之后，睿宗與玄宗本紀(jì)合卷之前。但在后妃列傳中又列入《則天武皇后》，體現(xiàn)了史家的矛盾心理。如果僅把武則天列入后妃列傳不符合史實(shí)，僅列于帝王本紀(jì)類又覺(jué)得她不夠資格，于是采取了折衷的辦法，兩部分都列有武則天?！顿Y治通鑒》在帝王紀(jì)年中列《則天順圣皇后》，位于《高宗天皇大圣大弘孝皇帝》與《中宗大和大圣大昭孝皇帝》之間，承認(rèn)武則天的帝王身份。這三部史書(shū)雖然把武則天放入帝王之列，但沒(méi)有廟號(hào)，僅稱謚號(hào)，并且以“皇后”的稱謂強(qiáng)調(diào)她身份的特殊。

再次，文人士大夫的道德觀念。武則天的面首是深受人詬病的問(wèn)題之一。武則天的行為對(duì)傳統(tǒng)道德觀念形成強(qiáng)烈沖擊，文人士大夫便抓住武則天的缺點(diǎn)加以放大。由于社會(huì)性別角色的定位，攻擊一個(gè)女性最佳的方法就是在私生活上做文章，為了敗壞武則天的形象，她的私生活因此受到了高度關(guān)注，武則天被描述成擾亂宮闈的淫婦。元代劉將孫《養(yǎng)吾齋集》中的《約略雜詩(shī)》中載：“但疑女君羨，皇識(shí)武媚娘”，“蓮花張六郎，老武八十一?！盵10]武氏之禍?zhǔn)翘铺谧约横劤傻模鼩⒗罹w而留下武媚娘，嘲笑武則天已經(jīng)八十多歲了還養(yǎng)面首，“老武”這是稱呼是第一次出現(xiàn)，一個(gè)“老”字表達(dá)出作者的嘲諷意味?！度⑶分休d薛昂夫的[中呂朝天曲]中有“則天，改元，雌鳥(niǎo)長(zhǎng)朝殿。昌宗出入二十年，懷義陰功健。四海淫風(fēng)，滿朝窯變，《關(guān)睢》無(wú)此篇。弄權(quán)，妒賢，卻聽(tīng)梁公勸”。[11]對(duì)于則天朝的張昌宗、薛懷義等人出入宮禁，以至于淫風(fēng)彌漫加以批判，對(duì)武則天的私生活全面否定。

妻妾?dú)⒑χ髂?，是武則天違反家庭倫理道德的罪狀之一。宋元時(shí)期的許多作品描述的是武則天殘害王皇后，蕭淑妃的故事。宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》，佚名金院本《武則天》，關(guān)漢卿的雜劇《武則天肉醉王皇后》（簡(jiǎn)名《王皇后》）都是這方面題材，后兩個(gè)劇本已經(jīng)失傳。

元代楊維楨《武后》詩(shī)云：“忠良斬刈若芻蕘，乳虎蒼鷹積滿朝。可是唐臣無(wú)杜伯，危心只忌六宮貓”。[12]詩(shī)中指責(zé)武則天殘害忠良、任用奸佞、殘殺王皇后與蕭淑妃。文人士大夫利用這個(gè)題材，把武則天寫(xiě)得毒辣無(wú)比，把武則天歪曲成一個(gè)狠如蛇蝎的惡婦。

武則天故事在宋元時(shí)期的流變，早已脫離了故事本身的內(nèi)容。特殊的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使武則天成為士人闡揚(yáng)“華夷之辨”的最佳素材。它像一面鏡子，折射出文人士大夫的矛盾心態(tài)。

[1][宋]鄭思肖著.鄭思肖集[M].陳?？敌｜c(diǎn).上海:上海古籍出版社,1991:132

[2][明]陸容撰.佚之點(diǎn)校.菽園雜記[M].北京:中華書(shū)局,1985:124

[3]北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編.全宋詩(shī)[M]（第71冊(cè)）.北京:北京大學(xué)出版社,1998:44599

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