陳友喬，李建忠

(1.惠州學(xué)院 政法系，廣東 惠州 430068；2.龍川縣巖鎮(zhèn)中學(xué)，廣東 河源 517343)

進(jìn)士是帝國(guó)精英、“科舉社會(huì)”的寵兒。研究一地人文，進(jìn)士群體是不可略過的要目。關(guān)于明清廣東進(jìn)士群體研究，還沒有這方面的專文、專著以及碩博士論文①。至于惠州府進(jìn)士，《惠州文化教育源流》一書有所論及，包括進(jìn)士賴以產(chǎn)生的文化因素(如學(xué)校、家庭、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)等)、進(jìn)士數(shù)量、進(jìn)士群體中代表人物的作為等方面，但該書對(duì)明清惠州府進(jìn)士的時(shí)空分布、仕進(jìn)情況、生成機(jī)制缺乏系統(tǒng)梳理②。這為本文提供了一定的研究空間。

一、明清惠州府進(jìn)士的數(shù)量及其分布

弄清楚數(shù)量，是進(jìn)士群體研究的前提。本文擬在掌握惠州府進(jìn)士規(guī)模的基礎(chǔ)上，進(jìn)而嘗試著對(duì)其分布規(guī)律進(jìn)行探究。

(一)惠州府進(jìn)士的數(shù)量

關(guān)于進(jìn)士數(shù)量，由于統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)、資料來源的不同，統(tǒng)計(jì)結(jié)果也不盡相同，甚至大相徑庭。關(guān)于惠州府進(jìn)士，《惠州教育文化源流》一書的統(tǒng)計(jì)數(shù)字為96人，其中明代45人、清代51人。該書沿舊志之誤，統(tǒng)計(jì)有些問題：一是沒有嚴(yán)格區(qū)分著籍地和鄉(xiāng)貫，而是兼收并蓄。比如，明代李初，江西廬陵人，寓歸善；明代陳吾德，歸善人，新會(huì)籍。該書將二人均計(jì)入歸善進(jìn)士。這類情形不一而足。二是存在著漏計(jì)與錯(cuò)計(jì)。比如，將興寧漏計(jì)；所收明代和平黃周星，前志及《明清進(jìn)士題名碑錄索引》均無載；將博羅崇禎十三年特科張仲友計(jì)入③。本文主要以著籍地為準(zhǔn)，根據(jù)《明代登科錄匯編》、《明清進(jìn)士題名碑錄索引》、《清朝進(jìn)士題名錄》等資料，參合地方志資料，并吸收了學(xué)界的一些新成果④，最后得出的統(tǒng)計(jì)數(shù)字為98人，其中，明代44人、清代54人。

(二)惠州府進(jìn)士的分布

惠州府進(jìn)士數(shù)量在全國(guó)并不占優(yōu)勢(shì)。在明代15個(gè)、清代19個(gè)直省中，廣東均排名十二⑤；在廣東省府際(含相當(dāng)于府的直隸州)之間，惠州府均排名第五，其中，明代占全省進(jìn)士的5.2%，清代占5.3%；并且，縣(含散州)際分布存在著明顯的差異(具體見表1)。

明代惠州府領(lǐng)一州十縣，歸善為首縣。進(jìn)士分布呈現(xiàn)出高度集中的兩極格局：歸善、博羅并駕齊驅(qū)，各為15人，兩縣占惠州府進(jìn)士總數(shù)的68.2%；其余一州八縣占31.8%，其中，長(zhǎng)寧、和平、連平等州縣顆粒無收。此外，根據(jù)吳宣德的研究，按籍計(jì)，明代進(jìn)士府均154.4人，縣均17.4人。[1]67而惠州府僅為全國(guó)府平均數(shù)的25.7%，惠屬各邑?zé)o一達(dá)標(biāo)，平均4人，為全國(guó)縣平均數(shù)的23%。

清代惠州府領(lǐng)一州九縣，歸善仍為首縣。較之明代，其進(jìn)士分布格局有較大的變化：一是呈現(xiàn)出梯次分明的格局，歸善為第一梯隊(duì)，海豐、連平為第二梯隊(duì)，其余為第三梯隊(duì)。二是兩極格局瓦解，歸善繼續(xù)保持領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，博羅則退居第三梯隊(duì)。三是集中程度有所降低。歸善進(jìn)士雖最多，但僅比第二梯隊(duì)的海豐、連平多2人，已喪失昔日遙遙領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)；各邑的差距趨于和緩，最多為10人，最少為3人，其中，歸善、連平、海豐3縣(州)共26人，占惠州府進(jìn)士總數(shù)的48%。四是在科舉實(shí)力總體平穩(wěn)的格局下呈現(xiàn)出局部此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。博羅從第一梯隊(duì)淪為第三梯隊(duì)，連平、和平實(shí)現(xiàn)零的突破而有新的表現(xiàn)，尤其是連平躍居第二梯隊(duì)，表現(xiàn)出強(qiáng)勁的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。

表1 明清惠州府進(jìn)士縣際分布

(三)惠州府進(jìn)士分布探因

進(jìn)士地理分布的不均衡是一個(gè)普遍現(xiàn)象。通過對(duì)這種差異性進(jìn)行分析，可以抉發(fā)出影響分布的各種因素。如有的學(xué)者所指出的，“歷代科舉人才的產(chǎn)生都不均衡，其地理分布折射出各地經(jīng)濟(jì)和文化教育水平的差異?！盵2]明代惠州府進(jìn)士分布不均衡的原因，可論列如下。1.歸善為首縣，作為惠州府政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，其進(jìn)士較多，自不待言。2.博羅雖不是首縣，但其人文發(fā)展程度較高：博羅人文開發(fā)較早，是惠州府建置較早的屬縣之一⑥；此外，有毗鄰府城的地緣之便，可得其人文教化之沾溉。3.和平、長(zhǎng)寧、連平建置時(shí)間不長(zhǎng)，人文開發(fā)較晚，這是其無所斬獲的主要原因。其中，和平為正德十四年(1519)置縣，長(zhǎng)寧為隆慶元年(1567)置縣，連平最晚，為崇禎六年(1633)置州。

至于清代，大致有幾方面的原因：1.歸善繼續(xù)保持領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，如前所述，乃是由于其作為地域性行政中心，“較普通州縣更容易獲得科舉上的優(yōu)勢(shì)”[1]83。2.博羅之所以喪失其優(yōu)勢(shì)，除了紳士移居之外⑦，還有重要一點(diǎn)，即明清鼎革的影響。易代之際，嶺南是抵抗清軍最為激烈的地區(qū)之一，博羅世家大族子弟在抗?fàn)幨『缶懿慌c清廷合作。即以博羅韓氏為例，可為嶺表士大夫抗?fàn)幨返目s影。著名的遺民僧函可，俗名宗馬來，是韓日纘的長(zhǎng)子。他志在恢復(fù)，九死一生。在鼎革喪亂中，“其弟馬粦、馬錄、驪以抗節(jié)，叔父日欽、從兄如琰、從子子見、子亢以戰(zhàn)敗，寡姊以城陷，妹以救母，馬錄婦以不食，驪婦以飲刃，皆死。即仆從婢媵，亦多視死如歸者。”[3]因之，一如嶺南其他地區(qū)，博羅入清后“學(xué)者無聞，人才淺露”[4]365。三、連平、和平有的新表現(xiàn)，主要?dú)w因于客家文化的作用和影響?？图椅幕白悦鞔趼额^角以后，清代更有進(jìn)一步發(fā)展，外出讀書求學(xué)成為一種社會(huì)風(fēng)氣”，這在很大程度上影響了進(jìn)士地域分布格局，使得東江客家亞文化區(qū)內(nèi)的連平等地“大有后來居上之勢(shì)”[4]370。

二、明清惠州府進(jìn)士的仕進(jìn)情況

進(jìn)士被稱為甲科，分為一、二、三甲三個(gè)等級(jí)。就仕進(jìn)情況而言，在科、貢兩途中，貢不如科目，甲榜進(jìn)士重于乙榜舉人。[5]而在甲科之中，一甲進(jìn)士與傳臚被稱為“巍科”，其初仕情況相對(duì)穩(wěn)定，受職早，起點(diǎn)高，明顯優(yōu)于二、三甲。

進(jìn)士的結(jié)構(gòu)比例、巍科人物的多少，是反映一地科舉實(shí)力和文教水平的重要參數(shù)。明清惠州府進(jìn)士98人，就進(jìn)士的結(jié)構(gòu)比例而言，一甲顆粒無收，二甲21人、占21.4%，三甲77人、占78.6%。就巍科人物而論，明代全國(guó)共有394人、廣東10人，清代全國(guó)531人、廣東17人[6]；而惠州府明代闕如，清代僅1人。

進(jìn)士的殿試成績(jī)，也就是其仕進(jìn)起點(diǎn)。明清惠州府進(jìn)士在數(shù)量及其結(jié)構(gòu)方面并沒有優(yōu)勢(shì)可言，因而在很大程度上限制了其整體仕進(jìn)成就(具體見表2)。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是三品以上的高階官員較少。明清兩代共11人，占11.2%。其中，尚書2人、總督1人。二是中下級(jí)官員所占比重較大。兩代共78人，占79.6%。其中，四、五品的中級(jí)官員28人，占28.6%；六、七品的下級(jí)官員50人，占51%。

就總體而言，雖然明代惠州府進(jìn)士數(shù)量要少于清代，但其仕進(jìn)情況卻優(yōu)于清代。其具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是官員品級(jí)總體優(yōu)于清代。三品以上的高階官員明顯多于清代，明代為10人、占22.7%，清代僅1人、占1.9%；六七品的下級(jí)官員大大少于清代，明代為14人、占31.8%，而清代多達(dá)36人、占66.7%。二是重量級(jí)人物大大多于清代。明代涌現(xiàn)出了葉夢(mèng)熊、楊起元、韓日纘等名公巨卿，為政學(xué)兩界聲名顯赫的全國(guó)性人物。相對(duì)而言，有清一代則聲光黯淡，沒有出現(xiàn)與明代相儔匹的人物。但是，清代也有其特色，那就是出現(xiàn)了一些進(jìn)士家族，如連平顏氏、何氏，和平徐氏等，為惠州乃至廣東的科舉文化增色不少。其中，以連平顏氏最顯，為嶺南乃至全國(guó)赫奕的閥閱世家，有“一門三世四節(jié)鉞；五部十省八花翎”之說。

明代惠州府進(jìn)士仕進(jìn)情況優(yōu)于清代，大致有兩方面的原因：其一，庶吉士制度的補(bǔ)償、矯正作用。明代從二、三甲進(jìn)士中考選庶吉士送翰林院進(jìn)學(xué)。庶吉士“一入史館，即與六卿抗禮，……二十年間，便可躋身卿相清華之選，百職莫敢望也”[7]。惠州府有庶吉士5人⑧，其初仕起點(diǎn)并不高，僅楊起元為二甲，其余均為三甲。得益于庶吉士制度，李學(xué)一、楊起元、韓日纘等3人均躋身朝廷大僚：李學(xué)一為苑馬寺卿，從三品；楊起元為吏部侍郎，正三品；韓日纘為禮部尚書，正二品。因之，如果沒有庶吉士制度，他們循著殿試成績(jī)進(jìn)入仕途，很難會(huì)取得如此成就。如有的論者指出的，庶吉士制度“不僅對(duì)于減少考試偶然性的負(fù)面影響具有積極意義，而且對(duì)選拔邊遠(yuǎn)落后地區(qū)人才進(jìn)入統(tǒng)治核心具有重要意義”[8]。其二，清代官制滿漢差異的總體格局限制了惠州府進(jìn)士的仕進(jìn)成績(jī)。滿漢職官之間的差異在滿洲政權(quán)創(chuàng)立之始即已現(xiàn)端倪。入關(guān)后，清朝統(tǒng)治者對(duì)這種差異以制度和條文的形式進(jìn)一步加以確認(rèn)和強(qiáng)化，“首崇滿州”，壓抑漢官。迨至晚清新政，迫于時(shí)勢(shì)，雖然清朝統(tǒng)治者曾作出試圖消融職官制中滿漢畛域的姿態(tài),但由于改革主導(dǎo)者狹隘的民族本位立場(chǎng)，使得改革流于形式，并隨著武昌城的隆隆槍炮而終局。由于長(zhǎng)期存在的滿漢畛域，造成滿漢職官政治上的不平等，這是惠州府進(jìn)士品級(jí)總體較低的主因。

表2 明清惠州府進(jìn)士仕進(jìn)情況統(tǒng)計(jì)表

三、明清惠州府進(jìn)士的生成機(jī)制

明清惠州府進(jìn)士數(shù)量不多，結(jié)構(gòu)也欠優(yōu)，但有著不俗的表現(xiàn)。故此，有必要探究其生成機(jī)制。

(一)民風(fēng)淳樸

“五里不同風(fēng)，十里不同俗?！币蛑?，惠州府各邑民風(fēng)亦有等差。總的來說，負(fù)山靠海的地理環(huán)境，使得惠州民風(fēng)淳樸。香山黃佐曾揭橥惠州府地理環(huán)境與民風(fēng)之關(guān)聯(lián)：“惠居五嶺東南，羅浮甲于天下，重凕環(huán)之。其民鐘氣于山，大都樸野悃愊。故訐獄訟鮮，而椎魯頑昧或不免焉。歲部使者至，莫不喜其淳而加簡(jiǎn)恤?！盵9]109曾任惠州府推官的泰和人楊載鳴亦指出：“惠俗鮮詐而多質(zhì)，其訟獄無堅(jiān)根深穴而近情。故雖地大以富不逮廣、潮、瓊，而亦無健且險(xiǎn)之患，稍一綏輯，即為樂土?！盵9]577惠州淳樸的民風(fēng)，是其地文教之興的重要因素。

(二)士風(fēng)向?qū)W

士風(fēng)與民風(fēng)相表里。士風(fēng)之醇駁，很大程度決定著該地文運(yùn)之隆替、人才之高下。明清惠州府士風(fēng)醇茂，人才日興。歸善“士好禮而文”；博羅“與歸善搢紳先生猶行古道者有人，故士胥興起”；河源“士詩(shī)書，民生業(yè)，未聞競(jìng)競(jìng)焉”；興寧“士尚文行，民厭奢靡，能急義”[9]577。在好禮向?qū)W之風(fēng)的濡染下，惠州府出了一些篤志力學(xué)的讀書楷模。楊天祥，祖籍博羅，遷歸善塔子湖。楊氏讀書白鶴峰下之時(shí)，“晝不踰閾，夜不阽席。冬夜以凍水沃足，致跛。其誦書之法，以心對(duì)書，以耳聽聲，不求上口，亦不求強(qiáng)解。每簡(jiǎn)以百遍為度。當(dāng)其讀時(shí)，雖事至物來，一切不聞，食寢俱廢，必誦數(shù)足，然后應(yīng)之?！彼蛴讶思爸T昆弟的信中談及其苦學(xué)之狀：“予自弱冠，厲志讀書，至今十五年。一年之中，除令節(jié)家慶及疾病之日，不過六十日，其三百日皆誦讀。日不下一簡(jiǎn)，一年不下九百簡(jiǎn)，十有五年，不下一萬五千簡(jiǎn)?！盵10]李鵬舉，歸善人，李學(xué)一之父。李氏平生好讀書。他告誡李鵬舉勤奮讀書，惟有讀書，才是激揚(yáng)家聲的不二法門：“人家留得讀書、為善二種子在，則門祚不患不光大。今人只要了己身目前之計(jì)，好聚財(cái)，好肥田大宅，便自以為子孫久遠(yuǎn)之計(jì)，此計(jì)之短也?！盵11]

(三)學(xué)校的培育

明清惠州府學(xué)校之多，師儒之盛，在廣東乃至全國(guó)，都可謂得風(fēng)氣之先⑨。明代惠州府有儒學(xué)9所(惠州府儒學(xué)及所屬八縣儒學(xué))、書院 22所、精舍2 所，清代有儒學(xué)11所(惠州府儒學(xué)及十屬儒學(xué))、書院21所、義學(xué)10所。由于學(xué)校實(shí)際上還承擔(dān)了以提高科舉競(jìng)爭(zhēng)力以外的社會(huì)教化職能，從而使得進(jìn)士數(shù)量與學(xué)校、書院的數(shù)量沒有產(chǎn)生直接的效果。但是，通過科舉選拔的“人才”絕大多數(shù)接受了地方學(xué)校教育，故而地方學(xué)校教育與科舉成就之間關(guān)聯(lián)密切，至少有兩方面的表現(xiàn)：“一是地方教育的絕對(duì)質(zhì)量可能為科舉的成就提供必要的保障；……二是地方學(xué)校為應(yīng)付科舉而特別準(zhǔn)備的教育，其水平的高低也可能會(huì)導(dǎo)致地方科舉成就的變化。”[1]154-155因此，眾多的學(xué)校，對(duì)于惠州人文的振起具有至關(guān)重要的作用。

(四)官紳的獎(jiǎng)掖

地方長(zhǎng)吏、士紳的崇文興教，也是明清惠州府文教之盛的重要原因之一。其作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是移風(fēng)易俗。魏校，號(hào)莊渠，昆山人，嘉靖初為廣東提學(xué)副使。在其任內(nèi)，魏氏廢淫祠，建學(xué)校，對(duì)于開啟惠州人文，功德無量。邑人鄭維新指出：“惠尚淫祠，昔人謂粵之遺俗，然未能易之者。至是始?xì)е?，盡即之為社學(xué)為書院，而弦歌俎豆其中。民用不惑，邪闢正崇，莊渠之功。”[9]113二是興學(xué)助學(xué)。發(fā)展地方文教事業(yè)，是士大夫最重要、最常見的文化職能之一。地方官紳熱心于倡建學(xué)校。在明代惠州府的24所書院、精舍中，有12所為地方官紳倡建；在清代31所書院、義學(xué)中，有26所為地方官紳倡建。地方官紳還以多種形式支持士子勤學(xué)上進(jìn)，如捐修學(xué)校、增置膏火、獎(jiǎng)勤勵(lì)優(yōu)、資助寒門子弟等。明代惠州知府李玘，“考課諸生，擇其秀者居之校舍，厚其廩餼，而稽其勤惰，郡士益奮于學(xué)。”[12]594清代歸善士紳陳鴻猷，“惠守伊秉綬遷惠陽(yáng)書院于豐湖，鳩工集費(fèi)，悉鴻猷所贊助?！盵12]660三是以師儒自任。登壇授業(yè)，地方官紳不僅優(yōu)為之，而且樂為之。明代廣東布政使司參議周應(yīng)治，“按部至惠，公暇即遍游羅浮、西湖諸形勝，聚十校子弟為之辨析。而四方聞?wù)撸嗄回?fù)笈至，生徒聚者日益眾，戶外愿受教屨常滿?！盵13]清代惠州知府江國(guó)霖，“考?？な?，規(guī)條整肅，無敢越次讙譁者。月課文皆手定甲乙，指誨諄切，人人喜得師?！盵12]609士紳中以楊起元為典型。作為一代文宗，楊氏多次在鄉(xiāng)邦講學(xué)。萬歷八年(1580)，時(shí)任翰林院編修的楊氏以養(yǎng)病告歸，在永福寺講學(xué)?！案?，以養(yǎng)病歸。入奉二人之歡，出興鵝湖之教，構(gòu)樓豐山若終身，日訂江門、新建盟誼。來學(xué)者接踵，談經(jīng)論道，迄無寧日?！盵14]萬歷二十一年(1594)，丁父憂回鄉(xiāng)守制期間，楊氏“與諸生講學(xué)不倦”[15]。萬歷二十六年(1599)，丁母憂期間，楊氏為府學(xué)、縣學(xué)諸生講學(xué)。“於是多士云集，執(zhí)經(jīng)而問者無虛日”[16]。

四、結(jié)語

科舉成就是一地人文發(fā)展程度的重要表征。一般說來，“科舉中心實(shí)質(zhì)上就是教育中心和文化中心，也基本上是人才中心。”[6]進(jìn)士不僅作為帝國(guó)官員的最重要來源在政治、社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用和影響，他們還以其高度的文化自覺、較高的文化素養(yǎng)推動(dòng)了地方文教事業(yè)。明清是惠州文化教育最為耀眼的時(shí)期⑩，惠州府進(jìn)士不僅在仕進(jìn)上有著不俗的表現(xiàn)，而且對(duì)振起惠州人文發(fā)揮了重要作用。明清惠州府進(jìn)士的科舉、文化成績(jī)表明，惠州不僅是嶺南重要的科舉中心、人才中心，而且是嶺南重要的文化中心。這為近現(xiàn)代惠州乃至嶺南經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

注釋：

①《中國(guó)珠江文化史》在第七章第三節(jié)《珠江流域的教育文化》論及廣東的科舉成就以及社學(xué)義學(xué)、私塾家館、書院。(參見黃偉宗，司徒尚紀(jì)《中國(guó)珠江文化史》，廣東教育出版社，2010年。)此外，《嶺南文獻(xiàn)史》在第六章《明代的嶺南文獻(xiàn)》以專節(jié)論及廣東的科舉成就以及社學(xué)、書院等。(參見喬好勤主編《嶺南文獻(xiàn)史》，華中科技大學(xué)出版社，2011年版。)《明代進(jìn)士的地理分布》一書中分別按著籍地和鄉(xiāng)貫對(duì)廣東省及其所轄府州縣的進(jìn)士進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)(參見吳宣德《明代進(jìn)士的地理分布》第二章之第56-59頁(yè)以及附錄之第271-274頁(yè)，香港中文大學(xué)出版社，2009年)。

②參見徐志達(dá)、吳定球、何志成等著《惠州文化教育源流》第四、五、六、七章及附錄，廣東人民出版社，2008年。

③參見劉溎年修、鄧掄斌纂《惠州府志》卷22《選舉表上》，載廣東地方志辦公室輯《廣東歷代方志集成·惠州府部(四)》，嶺南美術(shù)出版社，2009年；徐志達(dá)、吳定球、何志成等著《惠州文化教育源流》第410-413頁(yè)。

④關(guān)于惠州府進(jìn)士數(shù)量，吳宣德在其研究中，對(duì)明代惠州府及其所屬州縣進(jìn)士進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)(參見吳宣德著《明代進(jìn)士的地理分布》第272頁(yè))。但是，筆者不贊成其將崇禎十三年特用出身263人以及崇禎十六年11人納入進(jìn)士研究(參見龔延明等《明代登科錄進(jìn)士總數(shù)考》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第3期；陳長(zhǎng)文《崇禎十三年賜特用出身科年考實(shí)——兼談明代進(jìn)士題名碑立石問題》，《文獻(xiàn)》，2005年第3期)。

⑤參見吳宣德著《明代進(jìn)士的地理分布》第59頁(yè)；沈登苗《明清全國(guó)進(jìn)士與人才的時(shí)空分布及其相互關(guān)系》，《中國(guó)文化研究》，1999年冬之卷。

⑥關(guān)于博羅建置時(shí)間，其說不一：一為秦始皇三十三年，與龍川并隸南?？?，嘉靖《惠州府志》、光緒《惠州府志》、崇禎《博羅縣志》等主是說；一為西漢所置，道光《廣東通志》主其說。姑將兩說并存，待考。

⑦就明代進(jìn)士數(shù)量而言，按籍計(jì)，歸善、博羅不相軒輊；按貫計(jì)，博羅實(shí)則過之。其原因在于移居所致的“歸才博產(chǎn)”現(xiàn)象。據(jù)查，明代歸善進(jìn)士中有3人的鄉(xiāng)貫為博羅。對(duì)此，有的學(xué)者指出：“紳士總傾向于移居行政駐地，紳士地位的上升往往與其移居更重要的市鎮(zhèn)有關(guān)。”參見張仲禮《中國(guó)紳士研究》第41頁(yè)，上海人民出版社，2008年。

⑧據(jù)光緒《惠州府志》卷21《選舉表》以及卷32《人物傳》，有庶吉士5人，即李實(shí)、李學(xué)一、楊起元、曾舜漁、韓日纘等5人。

⑨據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代廣東書院居全國(guó)第三；惠州府在廣東省居第二，僅次于廣州。清代廣東書院居全國(guó)第一；惠州府在廣東居第四，位于廣州、潮州、肇慶之后。參見黃偉宗、司徒尚紀(jì)《中國(guó)珠江文化史》。

⑩據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，就嶺南文獻(xiàn)及作者地區(qū)分布而言，惠陽(yáng)地區(qū)(大體屬明清惠州府)分別為338種、84人，均居第三，僅次于廣州市、佛山地區(qū)(大體屬明清廣州府)，其中明清惠陽(yáng)地區(qū)作者68人、居第三；就嶺南文獻(xiàn)刻印地域分布而言，惠陽(yáng)地區(qū)1209卷，居第三，僅次于廣州市、佛山地區(qū)；就地方志著錄數(shù)量的地域分布而言，惠陽(yáng)地區(qū)為56部，僅次于韶關(guān)地區(qū)，居第二，其中明清著錄54部。參見羅志歡《嶺南歷史文獻(xiàn)》第107、134、263頁(yè)，廣東人民出版社，2013年第2版。

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