程露晞

(暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632)

左秉隆(1850-1924)，字子興，別署炎州冷宦，是晚清政府正式派出的第一位駐新加坡大臣。他出身于廣州的普通漢軍人家，15歲時(shí)進(jìn)入廣東同文館學(xué)習(xí)英語及地理數(shù)學(xué)等[1]1，并先后充當(dāng)北京同文館英文兼數(shù)學(xué)副教習(xí)，和駐英使臣曾紀(jì)澤的英文三等翻譯官等職務(wù)[2]574。1881年擔(dān)任駐新加坡領(lǐng)事，1891年卸任，后任職于廣東洋務(wù)處總辦及廣東滿漢八旗學(xué)務(wù)等處。1907-1910年重領(lǐng)星島華僑事務(wù)，晚年回到廣州。作為較早接受新式教育的晚清大臣，他代表晚清封建國家政府面對未知的新加坡社會(huì)時(shí)，憑借其個(gè)人的才能和經(jīng)歷，為中新交流和新加坡華人社會(huì)的發(fā)展作出了不可忽視的貢獻(xiàn)。尤其是在華文教育領(lǐng)域，他帶領(lǐng)并影響新加坡華文教育發(fā)展的新高潮，為新加坡儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的到來起到了鋪墊作用。

暨南大學(xué)中外關(guān)系史研究的奠基人朱杰勤先生是較早關(guān)注和探討左秉隆生平的學(xué)者。1947年，他在《南洋雜志》上發(fā)表《左秉隆與曾紀(jì)澤》[2]574-579一文，乃國內(nèi)左秉隆研究之嚆矢。新馬學(xué)者陳育崧先生《椰陰館文存》一書收錄的《左子興領(lǐng)事對新加坡華僑的貢獻(xiàn)》、《清末駐新領(lǐng)事與華民護(hù)衛(wèi)司》[3]121-130等文章也是了解左秉隆在擔(dān)任駐新加坡領(lǐng)事時(shí)作為和政績的重要成果。新加坡本土學(xué)者柯木林先生對左秉隆的研究有進(jìn)一步的深入。他的《左秉隆領(lǐng)事與新華社會(huì)》[4]113-122、《〈勤勉堂詩鈔〉中富有本地色彩的詩篇》[4]181-188及《“我視新洲成舊洲”：左秉隆與新中關(guān)系》[5]等文章注意還原左秉隆所處的歷史環(huán)境，從其生平經(jīng)歷來探究其內(nèi)心情感活動(dòng)。學(xué)界關(guān)于左秉隆與新馬華人社會(huì)的研究成果雖較為豐富，對于左秉隆與當(dāng)?shù)厝A教的關(guān)系卻探討的不多。在對新馬地區(qū)早期華文教育的專門研究中，左秉隆也很少被提及，這是對新馬華教認(rèn)識所缺失的一塊。因此，有必要進(jìn)一步探討和研究左秉隆與新加坡華文教育的關(guān)系。

一、早期新加坡的華文教育

據(jù)現(xiàn)有資料可知，19世紀(jì)伊始新加坡華文教育就已悄然出現(xiàn)。1851年之前，新加坡地區(qū)的政權(quán)一直由駐印“東印度公司”控制，后分別由英國駐印大總督、英國駐新殖民大臣管理。1819到1904年間，政權(quán)的變化并未改變統(tǒng)治階層對華文教育的冷落態(tài)度。[6]盡管如此，華文教育在當(dāng)?shù)厝A人的努力下，通過私塾和文社等方式發(fā)展開來。

新馬地區(qū)早期華文教育的發(fā)展與英人的南來密切相關(guān)。據(jù)馬禮遜和米憐Indo-Chinese Gleaner的記載，早在1819年馬六甲地區(qū)就已出現(xiàn)了教會(huì)創(chuàng)辦的英華書院(Anglo-Chinese School)。書院的創(chuàng)辦目標(biāo)是培育學(xué)生對中國和歐洲文學(xué)的掌握，同時(shí)宣揚(yáng)基督教精神。[7]233與此同時(shí)，馬六甲地區(qū)華人創(chuàng)辦的學(xué)校也為部分適齡學(xué)童接受華文教育提供幫助。1815年約有8所閩籍華人學(xué)校和1所粵籍華人學(xué)校，教師數(shù)量分別為150人和10人。[7]512然而到了1820年，學(xué)校和教師數(shù)量都有下降，一些家庭困難的適齡兒童無法上學(xué)。

新加坡地區(qū)的華文教育稍晚于馬六甲地區(qū)。1819年6月，當(dāng)萊弗士一行人重返新加坡時(shí)，新島就有一定規(guī)模的中國人。皮爾遜記載道：“到這里來的人中，最勤勞的是中國人。……起初，中國民船只是前來做生意，但隨著新加坡的發(fā)展，這些船便載了數(shù)以千計(jì)的中國人到這里來謀生，以至后來市鎮(zhèn)里中國人比其他任何種族的人都多?！盵8]79-80目前所知，新加坡最早的學(xué)校就是萊弗士1823年創(chuàng)辦的萊佛士學(xué)校(Raffles Institution)。他希望“教育須與商業(yè)齊頭并進(jìn)，借以興利除弊”[8]89，但最終未能創(chuàng)辦成功。而早期的華校也屬于私塾蒙館，很難找到資料佐證確切的創(chuàng)辦時(shí)間。

新加坡早期華文教育大致分為三類：一是華人自身創(chuàng)辦的傳統(tǒng)的舊式書院，這類書院多由華商或華人團(tuán)體創(chuàng)辦，教師數(shù)量較少且大多是南來謀生落魄之士，教授的內(nèi)容也是傳統(tǒng)私塾教材；二是教會(huì)開辦的學(xué)校，如1842年戴雅(Rev Dyer)牧師夫婦創(chuàng)辦的華文女子日校和女子寄宿學(xué)校圣瑪格烈學(xué)校等，這類學(xué)校在擴(kuò)展華人子弟視野上有很大作用；三是附屬義學(xué)的華文班，新加坡義學(xué)是英國圣公會(huì)創(chuàng)辦的，其宗教色彩較為濃重[9]。

在這一時(shí)期，除了少數(shù)學(xué)校有較為連續(xù)的發(fā)展，大多學(xué)校都隨著創(chuàng)辦人的逝世或經(jīng)費(fèi)不夠、學(xué)生數(shù)量不足等原因曇花一現(xiàn)。現(xiàn)學(xué)界認(rèn)為有明確記載最早的華人私塾是1849年(道光己酉年)閩籍僑領(lǐng)陳金聲發(fā)起創(chuàng)辦的崇文閣[10]。崇文閣內(nèi)的《興建崇文閣碑記》記錄崇文閣是由陳金聲發(fā)起，聯(lián)合其他閩籍富商洪浚成、黃崇文等捐款約7000多元興建的，這里除了是教學(xué)的場所，還是祭祀的地方，“每歲仲春，濟(jì)濟(jì)多士，齊名盛服以承祭祀……雖僻陋在夷，與文物之邦異，然人杰地靈，古今一理”[11]283。

由此可以看到，早期的華人書院與華人社團(tuán)組織、民間信仰等因素密切相關(guān)。1854年陳金聲再次發(fā)起義學(xué)，捐出土地和資金，與其他閩籍人士興辦萃英書院(The Chinese Free School)。萃英書院在當(dāng)時(shí)具有明顯的特點(diǎn)，就是“無論貧富家子弟，咸使之入學(xué)”[11]291。萃英書院從1854年開始直到1957年停辦，具有百余年的歷史，是新加坡華文教育發(fā)展的歷史見證。此后，各幫派自行開辦了多處書院，但大體上類似中國私塾性質(zhì)。

早期下南洋的華人多為打拼生活，很少能夠帶家眷在身邊。他們當(dāng)中很多人選擇和當(dāng)?shù)氐膵D女結(jié)婚。即使他們的子女接受了華人開辦的私塾教育，也會(huì)因文化背景和語言環(huán)境等因素與國內(nèi)學(xué)童有很大差別。早期的華人私塾也有一些弊端，如教師水平參差不齊，有不少不具備教師條件；其次學(xué)校教授的內(nèi)容落后，很多沒有實(shí)際的作用和意義，在這種情形下，很多華人家長選擇讓孩子進(jìn)入英校；另外比較重要的是華人內(nèi)部潮幫和粵幫等幫派之間的分歧較大，常常各自為政不接收非本幫的學(xué)童，這些都成了華文教育發(fā)展的桎梏。

二、首次出任領(lǐng)事(1881-1891)與新華教育

晚清政府早在1877年就在新加坡設(shè)立專員胡璇澤處理華僑事宜，身為當(dāng)?shù)厝A人的胡璇澤同時(shí)還兼任日本和俄國的駐新加坡使臣職務(wù)。[12]1880年胡璇澤病逝后，蘇溎清為代理領(lǐng)事，但并未被英殖民政府認(rèn)可。1881年在中英雙方的交涉下，曾紀(jì)澤成功讓新加坡領(lǐng)事館取得了常設(shè)地位，并派隨員英文三等翻譯官左秉隆接任領(lǐng)事一職，可以說左秉隆是第一位清王朝正式派出的駐新加坡領(lǐng)事。

海外華人在異國他鄉(xiāng)生活，漸與祖國聲教隔絕。清政府鼓勵(lì)當(dāng)?shù)仡I(lǐng)事官員積極與華社聯(lián)絡(luò)，讓華人及其下一代能受到傳統(tǒng)的華文教育。左秉隆自上任起約10年間通過開辦會(huì)賢社、雄辯會(huì)等方式激起當(dāng)?shù)厝A人對中國文化的興趣，加強(qiáng)了對中國的認(rèn)同感。

會(huì)賢社在新加坡華人社會(huì)曾引起不小反響，其主要活動(dòng)是每月一次的“月課”。新加坡國立大學(xué)圖書館所藏的《叻報(bào)》收集自1887年8月至1891年6月共36次的“會(huì)賢社課榜名錄”，其中能看到“月課”活動(dòng)的具體情況。①“月課”類似今天的主題征文活動(dòng)，每月會(huì)提出不同的主題，文人學(xué)士自由發(fā)揮，完稿后交卷，由左秉隆和其他學(xué)者負(fù)責(zé)評審。左秉隆領(lǐng)事在其《勤勉堂詩鈔》里記錄了親自評改的經(jīng)歷：

欲授諸生換骨丹，夜深常對一燈寒。

笑余九載新洲住，不似他官似教官。[1]243

這首詩是左秉隆在夜深時(shí)分仍在評改平凡學(xué)子文章的情景真實(shí)展現(xiàn)，這在駐外使臣群體及國內(nèi)的同級官僚當(dāng)中都是不多見的。從“名錄”當(dāng)中我們還能看到獲獎(jiǎng)學(xué)子的獲獎(jiǎng)人數(shù)和金額，每月提交文章的約有30余人，得獎(jiǎng)人數(shù)約為15人，分甲等(1元)，乙等(5角)，甲等通常有5名，乙等通常有10名，如1887年8月的“課榜名錄”：

年月 課題卷數(shù)得獎(jiǎng)人數(shù)得獎(jiǎng)人名單(成績按順序排列)光緒十三年(一八八七)六月②人而無恒不可作巫醫(yī)論3715梁立新、何鳴盛、吳士達(dá)、胡鶴年、顏步青(各賞1元)胡桂臣、李一川、李炳賢、霍超、彭小梁、黃圖、蔣鳴謙、蕭寶森、吳應(yīng)諧、龔顯祖(各賞5角)。

關(guān)于新加坡當(dāng)時(shí)的錢幣換算，李鐘鈺在其《新加坡風(fēng)土記》中記載：“坡中用錢不用銀，用洋錢不用中國制錢。自一鏍至一元，凡四等最小為鏍合制錢，二文五六毫，四鏍為一占又名先士。十占為一角，十角為一元。角與元以銀為之鏍，與占以紅銅為之?！盵13]可見元所代表的購買力是很大的。另外，從衛(wèi)鑄生寫給左秉隆領(lǐng)事詩詞中可以看到，左秉隆領(lǐng)事也會(huì)用自己的俸祿獎(jiǎng)勵(lì)有學(xué)識和文采的華人，其詩如下：

使君海外宣威德，令我欽遲已十年；

愛客共傾浮白盞，憐才不惜選青錢。

有時(shí)詩思凌云上，無恨天機(jī)到酒邊；

島嶼鏡清秋氣肅，紛紛魚鳥得陶然。[14]36

新加坡領(lǐng)事館在設(shè)立之初，由于經(jīng)費(fèi)問題清政府沒有直接派出清朝的官員來當(dāng)?shù)剞k公，而是任命當(dāng)?shù)厝A商胡璇澤擔(dān)任，領(lǐng)事館的日常開支靠籌措經(jīng)費(fèi)獲得，這樣也引來當(dāng)?shù)厝A商的不滿。在此壓力下，清政府1876年草創(chuàng)《出使章程》，1906年外務(wù)部對領(lǐng)館人員薪俸重新進(jìn)行了修訂，按照領(lǐng)館的級別、館務(wù)繁簡、領(lǐng)地具體情況和距離國內(nèi)遠(yuǎn)近程度等進(jìn)行了安排。新加坡1891年成為南洋地區(qū)的總領(lǐng)事館，統(tǒng)轄檳榔嶼、馬六甲及附近英屬各島。[15]在此規(guī)定下，新加坡總領(lǐng)事館人員一年的薪俸有14880兩，領(lǐng)事館公費(fèi)有5000兩，而總領(lǐng)事官1876年是600兩，到了1906年改為500兩。[16]

據(jù)張家驤先生研究，從19世紀(jì)70年代開始世界金融市場中的金銀比價(jià)出現(xiàn)較大的波動(dòng)，70年代以前，倫敦金融市場銀的價(jià)格維持在每盎司60便士左右，80年代初到90年代末甚至一路下降到28-29便士。[17]1兩約為1.764盎司，總領(lǐng)事官600兩的俸祿折合約為50，000多便士。由李鐘鈺的描述，“先士”極可能是“便士”，當(dāng)時(shí)的1元相當(dāng)于100便士，以左秉隆的俸祿要支付每月一次的“月課”獎(jiǎng)勵(lì)是不太現(xiàn)實(shí)的。因而，我們無法忽視當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)的地位和作用。

華人移民新加坡歷史較早，因而華人組織的會(huì)館幫群也較為發(fā)達(dá)，“五大”幫群③均有分布，1823年的應(yīng)和會(huì)館、1857年茶陽會(huì)館、1860年福建會(huì)館、1870年的惠州會(huì)館等[18]如雨后春筍先后建立。華人社會(huì)教育文化的發(fā)展離不開這些會(huì)館的支持和幫助。因而，會(huì)賢社創(chuàng)辦和支持者雖為左秉隆，但其活動(dòng)經(jīng)費(fèi)等應(yīng)該得到了華人社會(huì)的支持和幫助。

另一方面，“月課”的題目大多涉及儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范和忠君愛國等思想，同時(shí)也包括了對時(shí)政問題的討論，例如“禁煙”問題等。這些題目大多是由左秉隆選出的，由此也能看出左秉隆希冀加強(qiáng)華人對中華文化的了解和對清政府的認(rèn)同。從獲獎(jiǎng)名單上可以看到，一些文士后來成為當(dāng)?shù)貢拥慕處?，對?dāng)?shù)厝寮椅幕膫鞑テ鸬搅送苿?dòng)作用。獲獎(jiǎng)文章還會(huì)刊登在華人社會(huì)流傳度較高的《叻報(bào)》上，有利于華人群體對儒家文化思想的認(rèn)識和思考。

除了舉辦會(huì)賢社的“月課”等活動(dòng)，左秉隆還于1882年創(chuàng)設(shè)了英語雄辯會(huì)(Celestia1 Reasoning Association)，以辯論的形式讓僑生們針對社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面，暢言議論，這個(gè)活動(dòng)一般是兩周舉行一次。也有學(xué)者提到，為了鼓勵(lì)更多僑民參加，左秉隆還親自做過英文演講。雄辯會(huì)自1882年開辦直到1890年才停止。[3]124誠然，左秉隆從清政府領(lǐng)事的立場出發(fā)，他的觀點(diǎn)和評論會(huì)帶有一定目的的引導(dǎo)性，但對當(dāng)時(shí)的華人社會(huì)來說，這種引導(dǎo)能夠幫助新加坡乃至東南亞其他地區(qū)的華人關(guān)注中國局勢，關(guān)心中華傳統(tǒng)文化。

在左秉隆上任前，所知的新加坡私塾數(shù)量比較有限，有錢人家的華童大多是上私人的書塾，大多會(huì)進(jìn)入各地會(huì)館組織創(chuàng)辦的義學(xué)，如福建幫陳金聲創(chuàng)辦的崇文閣、萃英書院等，另有一些教會(huì)書院也招收華童。左秉隆任職期內(nèi)，大力支持文社創(chuàng)辦，華人社會(huì)也受到興辦華文教育的感染，一時(shí)間毓蘭書室、培蘭書室、樂英書室等紛紛創(chuàng)立。海峽殖民政府(Government of the Straits Settlements,Malaya)在1884年海峽教育年報(bào)上記載當(dāng)時(shí)新加坡的私塾有51所[19]?！哆穲?bào)》評述當(dāng)時(shí)書院的創(chuàng)立：“叻中書塾，自請儒師以及自設(shè)講帳者外，其余如萃英書院、培蘭書室、毓蘭書室、養(yǎng)正書屋、樂英書室等，多至不可勝言”[3]123。

毓蘭書院是1889年由新加坡福建幫僑領(lǐng)陳篤生之子陳金鐘創(chuàng)辦的，陳金鐘在1876年聯(lián)合陳金聲的兒子陳明水建了陳氏宗祠(保赤宮)，后在其內(nèi)開辦保赤學(xué)校，毓蘭書院就是從這所學(xué)校改名而來的。毓蘭書院成立時(shí)，左秉隆受邀擔(dān)任以“毓蘭”二字做對聯(lián)活動(dòng)的評選人。他自己也寫了“毓德養(yǎng)才書為至室，蘭滋蕙樹室有余香”[14]18等6副對聯(lián)。按照梁元生先生的研究，由于這次對聯(lián)活動(dòng)反響熱烈，左秉隆與毓蘭書院的負(fù)責(zé)人王道宗進(jìn)而組織了會(huì)吟社，每月都會(huì)出題目，征集對聯(lián)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初是清政府內(nèi)憂外患時(shí)期，左秉隆有心為國效力，但無奈身處的環(huán)境讓他空有一股熱血而無處使用。他曾在詩中描述了這種深沉的心理感受：

海上承恩擁大旗，使君終日竟何為。

移山徒抱愚公志，無米難為巧婦炊。

世味認(rèn)真同嚼蠟，禪機(jī)參透勝含飴。

投簪詎敢得高尚，祿位由來不許尸。[1]102

在多年的駐外生活中，英殖民政府的刁難和個(gè)人內(nèi)心的愁悶使得左秉隆將更多的精力傾注在當(dāng)?shù)氐娜A文教育上。1881到1891年，他親自參與的活動(dòng)有會(huì)賢社、雄辯會(huì)和會(huì)吟社等，通過與當(dāng)?shù)厝A人積極友好的交往，讓他們感受到國家并沒有遺忘這批海外赤子。因而，從某種程度上可以說，以左秉隆為代表的文人學(xué)士團(tuán)體是新加坡儒家文化第一批的開拓者，正是因?yàn)樗麄儗θ寮覀鹘y(tǒng)教育和文學(xué)的推動(dòng)，使本地華人更加認(rèn)同了中國文化。

三、二次出任領(lǐng)事(1907-1910)與新華教育

左秉隆1891年卸任新加坡領(lǐng)事后，出任香港領(lǐng)事官未成，后歷任廣東洋務(wù)處總辦、總辦廣東滿漢八旗學(xué)務(wù)、外務(wù)部頭等翻譯官，并于1905年隨五大臣赴東西洋考察政治，游歷日本和美英法比德奧意等國。在1906年，他還獲得英國牛津大學(xué)名譽(yù)學(xué)士學(xué)位、日法比三國贈(zèng)佩二等寶星等榮譽(yù)。在這段時(shí)期，他也經(jīng)歷了親人離世的悲痛。[1]2-3當(dāng)他以58歲的年紀(jì)再次踏上新加坡土地時(shí)，曾感嘆道：

十七年前乞退休，豈知今日又回頭。

人呼舊吏作新吏，我視新洲成舊洲。

四海有緣真此地，萬般如夢是茲游。

漫云老馬途應(yīng)識，任重能無顛蹶憂。[1]168

1891至1907年，清政府相繼派出了黃遵憲、張振勛、劉玉麟、羅忠堯、吳世奇、鳳儀和孫士鼎等7位領(lǐng)事官。[20]這些領(lǐng)事中除了黃遵憲任職3年、張振勛3年、劉玉麟和羅忠堯不滿兩年外，其他領(lǐng)事官都不足1年。

左秉隆開辦的文社活動(dòng)大多隨著他第一次卸任而停辦，他第二次出任時(shí)也深知晚清政府政權(quán)岌岌可危，因而在心態(tài)上也沒有第一次積極活躍。同時(shí)他第一次出任正值青壯年時(shí)期，但如今卻是快到花甲之年的老人，身心和體力也都沒辦法支持他有更多的建樹。

盡管如此，我們從左秉隆的詩詞中還是能看到，他在這段時(shí)期也是鼓勵(lì)新馬地區(qū)華人遣送子弟回國接受教育。他在《送學(xué)生回國肄業(yè)》一詩中提到：

祖國文明久絕倫，育才今況有賢臣*。

鶯遷綠木飛騰早，鵬徙滄溟龜化神。

共矢丹忱拱日月，勤求素志掃煙塵。

愿移桃李載中土，散作千紅萬葉青。[1]172

*江督端方招學(xué)生返

當(dāng)時(shí)有不少華商響應(yīng)了這一號召，例如恒春號邱正忠送其子邱菽園回籍受教應(yīng)考，對新加坡發(fā)展起到重要作用的李光前，也是在這時(shí)(1909年)回到中國大陸暨南學(xué)堂繼續(xù)學(xué)習(xí)。像邱菽園、李光前等新加坡華人，在新加坡國家的發(fā)展史上都起到了巨大的推動(dòng)作用?；貒鴮W(xué)習(xí)中華文化的經(jīng)歷對他們的思想和觸動(dòng)也是非常大的。

在左秉隆第二次出任駐新領(lǐng)事期間，新加坡產(chǎn)生了社會(huì)影響較大的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。梁元生認(rèn)為儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間大致為1897至1910年，而其出現(xiàn)的原因也與左秉隆在第一次出任領(lǐng)事時(shí)鼓勵(lì)興教辦學(xué)有關(guān)。華文教育的發(fā)展興盛使得華僑社會(huì)對中國傳統(tǒng)文化加深了理解和認(rèn)同，與此同時(shí)，大批維新分子及儒生南來，尊孔崇儒的思想對晚清時(shí)期新加坡的社會(huì)環(huán)境也產(chǎn)生了巨大影響。

左秉隆1910年10月卸任后一直居住在新加坡，直到1916年遷往香港，同年回廣州。左秉隆在新加坡共前后兩次擔(dān)任領(lǐng)事，第一次是從1881到1891年共10年，第二次是從1907到1910年共3年。他為新加坡華人社會(huì)所做的努力不但得到了清朝政府的認(rèn)可，也在當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)中獲得稱贊。

四、小結(jié)

晚清駐新加坡領(lǐng)事左秉隆作為溝通當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)與清政府的橋梁人物，在先后兩次任職期間，為華人社會(huì)文化教育發(fā)展作出了不可忽視的貢獻(xiàn)。他不但鼓勵(lì)和支持華文教育的創(chuàng)辦，并且親身示范開辦了會(huì)賢社和英語雄辯會(huì)等文化社團(tuán)組織。他還積極發(fā)動(dòng)新加坡社會(huì)的青年學(xué)子回國深造，在學(xué)成歸來建設(shè)新華社會(huì)的同時(shí)，也使得中國傳統(tǒng)文化扎根在新加坡。他們當(dāng)中不少人成為新加坡社會(huì)的中堅(jiān)人物，對華人社會(huì)乃至新加坡國家的發(fā)展都起到促進(jìn)作用。

注釋：

①關(guān)于“月課”名錄的內(nèi)容，詳見梁元生《新加坡華人社會(huì)史論》,八方文化創(chuàng)作室,2005.

②這里指的是農(nóng)歷，新歷為8月份。

③“五大”幫群包括了講閩南方言來自福建漳泉地區(qū)的“福建幫”；講潮州方言來自廣東潮州的“潮幫”；講粵語來自廣府、肇慶等地的“廣幫”；講客家話來自福建閩西永定、廣東嘉應(yīng)五屬等地的“客幫”和瓊州的“海南幫”。

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