劉海林

初中語文教學(xué)中涉及到許多詩歌，詩歌本身強大的情感渲染力和審美意蘊，對于學(xué)生心理和情感的成熟以及高雅的審美意趣的形成都有重要的作用，教師通過對古代和現(xiàn)代詩歌的講授，可以幫助學(xué)生培養(yǎng)起詩歌的情懷，一方面有助于增強學(xué)生對于詩歌本身意義的理解和提高語文課學(xué)習(xí)的興趣，另一方面還能促進學(xué)生對于中國文化的認同感并形成高雅的審美情趣。詩歌的情懷是一種使人在他人營造的情境中去感受自我內(nèi)心，對人生的種種際遇產(chǎn)生一種明悟，在現(xiàn)實世界中創(chuàng)造一個屬于靈魂的內(nèi)心世界的力量。對于初中生來講，就是通過詩歌的學(xué)習(xí)，在個人人格的形成和審美情趣的形成上，更加趨向于高雅和健康，為學(xué)生的后續(xù)發(fā)展打下精神基礎(chǔ)。

克爾凱郭爾說，自我是反思，想象也是反思，是將自我作為其可能性的呈現(xiàn)。想象是一切反思的可能性，并且，這種中介的強化乃是自我強化的可能性。個人在時間和空間上總是有限的，但是詩歌情懷卻能夠讓人們在有限之中感受無限，現(xiàn)實中的不可能通過詩歌情懷展示出一個無比廣闊的想象空間，這一空間是完全屬于心靈的，是一個無限的存在。人們因此得以以一種完滿的心靈狀態(tài)來生活。詩歌的情懷所指的并不是那些優(yōu)美的詞句，也不是幾個著名的詩人，更加不是指詩歌這種文學(xué)形式，它是一種想象，是使得當下、過去與未來成為一條連續(xù)不斷的脈絡(luò)，讓個體的人在這種想象中既成就了個體自我精神世界的建構(gòu)，同時又把每一個個體聯(lián)系起來，形成一個分享著同一個理念的共同體。在個人獨立人格形成的時刻，又能很好地將自我融入到一種歷史感的進程當中去，追求一種更高的審美享受和精神境界。

辜鴻銘先生在論及中國人的精神時講到“中國人最優(yōu)秀的特質(zhì)，其實是當他們過著心靈的生活、像孩子一樣生活時，卻同時具有為中世紀基督徒或其他任何原始民族所沒有的思想與理性的力量。換言之，中國人最美妙的特質(zhì)就是：作為一個有著悠久歷史的成熟民族，一個有著成年人理性智慧的民族，他們至今仍然能夠過著孩子般的生活——一種心靈的生活”。如果人們追及這種精神特質(zhì)的根源的話，不難發(fā)現(xiàn)詩歌情懷在其中的作用。在初中階段，教材中所選取的詩歌篇章都是比較經(jīng)典，而且從思想上來講很有益于學(xué)生的情感養(yǎng)成和引導(dǎo)學(xué)生的審美情趣。例如，《過零丁洋》、《行路難》、《己亥雜詩》等篇章，對于學(xué)生情感的培養(yǎng)和價值觀的形成都有很積極的作用，教師如果能夠認識到這一點，從中多下功夫，那么初中語文課的意義就絕不是教授聽說讀寫的知識那么簡單了。

任何一個熟悉中國詩歌發(fā)展史的人，都不難想見詩歌在中國傳統(tǒng)社會中的巨大的作用與意義。歷史上許多時代都是屬于詩歌的時代，詩人也并不一定是一個確定的職業(yè)，很多因詩歌而出名的人不是專職的詩人。詩歌只是人們在現(xiàn)實生活中的一種超越，把那種對于無限的渴求寄托在這樣一種載體而已。不必人人都懂得平仄韻律或者詩歌的體例，大多數(shù)人或許連大字都不識得幾個，但這樣的一種情懷是普遍的，這也就是為什么有許多詩歌被不同階層、不同身份、不同知識層次的人所傳唱的原因。詩歌讓人們從生活繁瑣的表象當中解脫出來，能夠以一種更深刻的眼光和一種更熱烈的情懷來面對現(xiàn)實，并且能從現(xiàn)實的瑣碎中抽象出悠遠高深的意境，為心靈和精神建造一個世外桃源。這也是一個人人格獨立和情感成熟的重要途徑。如李白的《行路難》就是典型一例，詩中既有詩人懷才不遇的苦悶發(fā)泄，更多的卻是灑然世間，積極樂觀勇往直前的不屈精神。詩歌既有音韻的和諧，文辭的優(yōu)美，又是詩人人格和情懷的體現(xiàn)，對于學(xué)生的情感和審美來說，有著積極影響，同時通過學(xué)生對于詩人的人格和情懷的體驗，也能有效幫助學(xué)生獨立其人格，涵養(yǎng)其精神。

孔子說“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”，正表現(xiàn)出了詩歌情懷的巨大作用。在中國數(shù)千年的傳統(tǒng)社會中，經(jīng)歷了非常多的朝代更迭，但是傳統(tǒng)文化卻是一以貫之，從來沒有中斷。不管是下層人民對上層統(tǒng)治者的革命、統(tǒng)治者內(nèi)部的權(quán)力失衡，還是外來游牧民族的侵襲，在各種各樣的災(zāi)難面前，傳統(tǒng)文化始終沒有被摧毀，而且還不斷得到新的補充和發(fā)展，這種狀況和世界上其他文明的發(fā)展狀況有著很大不同的。如果說，在中國社會的各個階層中沒有形成過一個共同的價值理念并不斷發(fā)展鞏固，而中國社會的發(fā)展演進完全能夠一脈相承而且不斷發(fā)展，這樣的說法在任何一個有理智的人看來都是不可能的。儒家的“名分”是在中國歷史上形成的影響了中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的一個重要的理念，它使得人們能夠各安其分、各司其職，這樣社會便處于一種穩(wěn)定的發(fā)展狀態(tài)之中。但是，如果再窮究這一理念如何得以普及并被廣泛接受，那么詩歌的情懷必定會成為一個極其重要的因素?！俄n詩外傳》中說道“圣王之教其民也，必因其情，而節(jié)之以禮，必從其欲，而制之以義。義簡而備，禮易而法，故民之從命也速”?？梢?，圣王之教出自人情與欲之自然，而以禮義度之，而人情與欲之自然，恰恰是詩歌情懷的最本真的來源。正是通過詩歌情懷，在上層統(tǒng)治者與下層民眾之間達成了一種共識，形成了一套所有人共享的價值觀念。這樣一來，詩歌所代表的便不是輝煌的文學(xué)成就那么簡單了，在傳統(tǒng)社會里面，詩歌本身就是人們內(nèi)在價值觀念和審美意趣的一種外顯。

在初中階段，詩歌在課文的總量上所占的比例還是很大的，這一方面顯示了詩歌作為文學(xué)表現(xiàn)形式的強大生命力，一方面體現(xiàn)了這一文體對于學(xué)生的重要影響所在。教師通過努力，依然可以從學(xué)生的實際情況入手，以文學(xué)形式巨大的感染力，培養(yǎng)起學(xué)生的詩歌情懷，為學(xué)生獨立人格的形成和審美情趣的發(fā)展做出重要貢獻。