兩漢時(shí)期是東北各邊疆民族逐漸形成的時(shí)期，也是具備地方特色的東北區(qū)域文化形成的重要時(shí)期。從起源上來(lái)看，他們的發(fā)展有著相同的族源和相同的地理環(huán)境，相互之間的聯(lián)系也往往非常密切，這就為兩漢時(shí)期東北各民族文化具備一定的趨同性提供了前提。

一、兩漢時(shí)期東北各民族物質(zhì)文化的趨同

所謂物質(zhì)文化，“表現(xiàn)在文化的器用層面，它是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)方式和產(chǎn)品的綜合，是整個(gè)文化大廈的物質(zhì)基石”［1］。從這個(gè)角度而言，物質(zhì)文化與某一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)。

第一，從生產(chǎn)工具的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)模式上來(lái)看，漢代的東北各民族表現(xiàn)出高度相似性。

從考古資料來(lái)看，以農(nóng)耕工具為代表的生產(chǎn)工具的形制受到中原文化的深入影響。東北地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具基本上是從中原地區(qū)傳入，以遼東、遼西地區(qū)分布最為集中、使用最為廣泛。其中較為典型的是今遼寧省遼陽(yáng)三道壕遺址中出土的大量?、鋤、鐮、刀、鏵、鏟、鑿、叉等鐵制農(nóng)具，與中原地區(qū)相比，這些農(nóng)具雖然在生產(chǎn)水平上稍有落后，但其在器形、制法與用途等方面均無(wú)太大差別［2］。同類(lèi)型的農(nóng)耕工具在東北地區(qū)的分布非常廣泛，如凌源縣安杖子漢代遺址中出土有若干鐵制漢代鏟、鋤、鑿、刀、犁［3］；可能是夫余族留存的吉林省榆樹(shù)市老河深墓群中出土有鐮、鍤、?、鑿［4］；吉林省吉林市東團(tuán)山漢代遺址和永吉縣烏拉街漢墓中出土的弧背鐵鐮、直背鐵刀等，基本與三道壕、安杖子等遺址中的鐵制農(nóng)具沒(méi)有區(qū)別。這“說(shuō)明在漢代東北的廣闊區(qū)域……先進(jìn)的鐵制農(nóng)具和畜耕已經(jīng)相當(dāng)普遍”［5］94－95。也同樣說(shuō)明，漢代東北地區(qū)整體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展體現(xiàn)出受中原文化影響的統(tǒng)一特征。

同時(shí)，具備東北地方特色的漁獵工具在東北地區(qū)分布十分廣泛。如弓箭，按《后漢書(shū)·東夷傳》載夫余“以弓矢刀矛為兵”，挹婁“善射，發(fā)能入人目。弓長(zhǎng)四尺，力如弩。矢用楛，長(zhǎng)一尺八寸，青石為鏃，鏃皆施毒，中人即死”，小水貊出產(chǎn)“貊弓”，穢族則出產(chǎn)“樂(lè)浪檀弓”。又如《后漢書(shū)·烏桓鮮卑傳》載烏桓“俗善騎射……男子能作弓矢鞍勒”。這說(shuō)明漢代東北各民族普遍使用弓箭作為重要的捕獵工具。從考古發(fā)掘來(lái)看，如魚(yú)骨、網(wǎng)墜、箭鏃、弓等漁獵業(yè)物質(zhì)文化遺存在東北全境都有發(fā)現(xiàn)，雖然其制作材料與工藝并不一致，但不失為與史料記載相符的在漢代東北地區(qū)廣泛存在的漁獵文化的物質(zhì)性證據(jù)。

漢代東北各民族的基本經(jīng)濟(jì)模式也是類(lèi)似的，多種經(jīng)濟(jì)模式相混合是一個(gè)顯著特征。據(jù)《后漢書(shū)·東夷傳》，夫余：“土宜五谷，出名馬、赤玉、貂豽”；挹婁：“有五谷、麻布，出赤玉、好貂”；沃沮：“土肥美……宜五谷，善田種”，并且盛產(chǎn)“貂布魚(yú)鹽，海中食物”。又高句麗，“其國(guó)中大家不佃作，坐食者萬(wàn)余口，下戶(hù)遠(yuǎn)擔(dān)米糧魚(yú)鹽供給之……無(wú)大倉(cāng)庫(kù)，家家自有小倉(cāng)，名之為桴京”［6］，同時(shí)，“漁獵……一直是高句麗農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充”［7］。又《后漢書(shū)·烏桓鮮卑傳》載烏桓：“大人以下，各自畜牧營(yíng)產(chǎn)……其土地宜穄及東墻?！边@說(shuō)明漢代東北邊疆民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)都是農(nóng)耕、漁獵與畜牧并存的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)。由于地理環(huán)境的影響，漁獵經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)原本就是東北邊疆民族經(jīng)濟(jì)的重要成分，而在中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)傳入后，多種經(jīng)濟(jì)模式融合與擴(kuò)散則是自然而然的文化交流結(jié)果，多種經(jīng)濟(jì)模式并存成為東北各民族經(jīng)濟(jì)的主要特征。

其二，就手工業(yè)而言，漢代的東北各民族普遍掌握了銅、鐵冶鑄技術(shù)和制陶技術(shù)。

據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載，在漢代，遼東、遼西兩郡皆設(shè)鐵官，銅器、鐵器、陶器以及相關(guān)的鑄造遺址也被大量發(fā)現(xiàn)，這表明在東北的漢郡地區(qū)銅鐵冶鑄業(yè)和制陶業(yè)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)。就邊疆民族而言，對(duì)銅鐵冶煉和制陶技術(shù)也都有所掌握，相關(guān)遺存在東北全境都有所發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明在東北邊疆民族都或多或少地掌握了銅鐵冶煉技術(shù)，區(qū)別僅在于發(fā)展水平的高低。并且，從考古成果來(lái)看，東北地區(qū)某些類(lèi)型的銅、鐵器與陶器，在器具制作的表現(xiàn)形式和制作理念上都表現(xiàn)出一些類(lèi)似的特征。

以金屬兵器為例，目前出土鐵制兵器最多的東北地區(qū)漢代遺址是今遼寧省西豐縣西岔溝古墓群，共發(fā)掘出鐵劍71柄，分木柄和銅柄兩種。木柄鐵劍是中原地區(qū)早已出現(xiàn)的樣式，是中原式樣的兵器向東北地區(qū)傳播的結(jié)果。銅柄鐵劍分為觸角式鐵劍和長(zhǎng)桿穿環(huán)式鐵劍，有濃郁的東北地方特色，“西岔溝類(lèi)型的觸角式劍和長(zhǎng)桿穿環(huán)銅柄鐵劍極可能是來(lái)自東北地區(qū)的兩種劍柄首與來(lái)自中原地區(qū)的鐵劍身在當(dāng)?shù)厝诤系漠a(chǎn)物”［8］。此外，很多地區(qū)發(fā)現(xiàn)的金屬兵器都呈現(xiàn)出這種特征，如吉林大安漢書(shū)二期文化遺址“出土的鐵器，主要有銎形斧和刀兩種……形制同于戰(zhàn)國(guó)至漢時(shí)期華夏——漢族使用的同類(lèi)器物”［9］140；遼陽(yáng)三道壕遺址亦出土了若干鐵刀、鐵劍，其形制基本與中原類(lèi)似等等［2］。

陶器制造上，漢代“紅衣”陶在東北地區(qū)全境都有大量出土，這種帶有紅色彩繪的陶器，并“不是某種考古文化或某一古代民族所專(zhuān)有的特征”［9］140，而是廣泛流行于東北各民族中的具有地區(qū)內(nèi)共性的一種物質(zhì)文化表現(xiàn)形式。漢代東北地區(qū)的陶器，還廣泛裝飾有繩紋、壓印紋等裝飾性圖案。如吉林前郭爾多斯紅石砬子遺址［10］；黑龍江平洋墓葬［11］；吉林省大安市漁場(chǎng)墓葬［12］；吉林省扶余縣北長(zhǎng)崗子遺址［13］；遼寧省遼陽(yáng)市三道壕村落遺址［2］；吉林省通化市高句麗赤柏松山城遺址［14］等等，都出土了類(lèi)似的帶繩紋、壓印紋的陶器。這說(shuō)明漢代東北地區(qū)的居民對(duì)于某些生活器具的制造上表現(xiàn)出較為一致的審美傾向，其制作理念也得到了廣泛認(rèn)可，表現(xiàn)出在物質(zhì)文化表現(xiàn)形式上某種內(nèi)在的同一性。

第三，漢代東北的貿(mào)易已成為各民族與區(qū)域之間常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)成分。

就整體而言，漢代東北地區(qū)與中原的貿(mào)易是很有規(guī)模的。史載：“彭吳穿穢貊、朝鮮，置滄?？?，則燕齊之間靡然發(fā)動(dòng)……東置滄海郡，人徒之費(fèi)疑于南夷。又興十余萬(wàn)人筑衛(wèi)朔方，轉(zhuǎn)漕甚遠(yuǎn)，自山東咸被其勞”［15］。這說(shuō)明東北地區(qū)的貿(mào)易商品至少已經(jīng)經(jīng)漕運(yùn)到達(dá)山東等地，且貿(mào)易規(guī)模很大。東北各邊疆民族皆有聞名中原的土特產(chǎn)品，如夫余產(chǎn)“名馬、赤玉、貂豽，大珠如酸棗”［16］2811。小水貊產(chǎn)“貊弓”，穢族產(chǎn)“樂(lè)浪檀弓”、“文豹”、“果下馬”、“班魚(yú)”等，烏桓產(chǎn)“氀毼”，鮮卑產(chǎn)“野馬、原羊、角端牛，以角為弓，俗謂之角端弓者。又有貂、豽、鼲子，皮毛柔蠕，故天下以為名裘”［16］2811。從這些資料可以看出，各族的特產(chǎn)都是原生態(tài)的人工加工成分少的產(chǎn)品，這與漢代東北各民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平是相一致的。而在東北境內(nèi)亦曾大量出土了西漢“半兩錢(qián)”、“五銖錢(qián)”以及“馬蹄金”，分布遍于東北全境。這說(shuō)明貨幣作為一般等價(jià)物在漢代東北地區(qū)已經(jīng)得到廣泛流通，同時(shí)也說(shuō)明在東北區(qū)域的內(nèi)部，各民族之間的相互貿(mào)易也是十分活躍的，基本上具備了某些經(jīng)濟(jì)共同體的特征。

二、兩漢時(shí)期東北各民族精神文化的趨同

漢代東北地區(qū)的古民族在社會(huì)發(fā)展程度上要落后于中原地區(qū)，這一時(shí)期的東北各邊疆民族基本還處于較為原始的部落聯(lián)盟時(shí)期，雖然受中原文化的影響，“夫余進(jìn)入了奴隸社會(huì)，而高句麗已經(jīng)孕育著封建社會(huì)的因素”［17］383，但部落聯(lián)盟制還沒(méi)有完全消除，而如挹婁、穢等民族則還沒(méi)有產(chǎn)生統(tǒng)一的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其整體社會(huì)發(fā)展水平較東北漢郡地區(qū)和中原地區(qū)要遠(yuǎn)為滯后。在這種情況下，漢代東北各民族的民族信仰還基本停留在較為原始的自然崇拜階段。如《后漢書(shū)·東夷傳》載高句麗“好祠鬼神、社稷、零星，以十月祭天大會(huì)……其國(guó)東有大穴，號(hào)禭神，亦以十月迎而祭之”，北沃沮“或傳其國(guó)有神井，窺之輒生子云”，穢族“常用十月祭天，晝夜飲酒歌舞……又祠虎以為神”，夫余“以臘月祭天……有軍事亦祭天”?！逗鬂h書(shū)·烏桓鮮卑傳》載烏桓：“敬鬼神，祠天地日月星辰山川及先大人有健名者?！睆倪@些記載中我們可以很清晰的看到以日月星辰、天、洞穴、動(dòng)物、自然界不可知物等為崇拜對(duì)象的泛靈主義自然崇拜在漢代東北古民族中廣泛存在。

而從人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期蘊(yùn)化出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等［18］方面來(lái)看，我們也可以找到東北各民族精神文化的內(nèi)在一致性。

例如，漢代的東北民族普遍尚禮樂(lè)。按《后漢書(shū)·東夷傳·序》：“東夷率皆土著，憙飲酒歌舞，或冠弁衣錦，器用俎豆。所謂中國(guó)失禮，求之四夷者也”，這說(shuō)明在漢代中原地區(qū)某些已經(jīng)缺失的禮儀文化在東北地區(qū)各民族中仍有保存。如俎豆，本為西周時(shí)期祭祀、宴饗時(shí)使用的禮器，在漢代中原地區(qū)已經(jīng)不再流行。而漢代的東北邊疆民族皆“食飲用俎豆”［16］2811，“唯挹婁獨(dú)無(wú)”［16］2812，說(shuō)明俎豆的使用在漢代東北地區(qū)是非常常見(jiàn)的，以至于挹婁不用而顯得極為特殊。漢代的東北民族還廣泛使用東夷民族的傳統(tǒng)禮節(jié)蹲踞禮。如《后漢書(shū)·烏桓鮮卑傳》載烏桓：“父子男女，相對(duì)蹲踞”，《北史·高麗傳》載高句麗：“好蹲踞，食用俎豆”，說(shuō)明“這種東夷人特有的蹲踞禮在東北地區(qū)延續(xù)的時(shí)間非常久遠(yuǎn)”［19］。漢代的東北各民族還廣泛喜好樂(lè)舞，基本上都是能歌善舞的民族。據(jù)《后漢書(shū)·東夷傳》，夫余“以臘月祭天，大會(huì)連日，飲食歌舞，名曰‘迎鼓’…… 行人無(wú)晝夜，好歌吟，音聲不絕”，高句麗“皆潔凈自憙，暮夜輒男女群聚為倡樂(lè)”，穢族“常用十月祭天，晝夜飲酒歌舞，名之為‘舞天’”，《后漢書(shū)·烏桓鮮卑傳》載烏桓“至葬則歌舞相送”。此外，遼東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的很多漢墓壁畫(huà)，如遼陽(yáng)北園漢墓壁畫(huà)中的樂(lè)舞圖［5］109、棒臺(tái)子壁畫(huà)中的雜技圖［20］等，都表現(xiàn)了漢代東北地區(qū)樂(lè)舞文化的盛行。

漢代的東北民族普遍尚武。如《后漢書(shū)·東夷傳》記載夫余“其人粗大強(qiáng)勇”，挹婁“種眾雖少，而多勇力……便乘船，好寇盜，鄰國(guó)畏患，而卒不能服”，高句麗“其人性?xún)醇?，有氣力，?xí)戰(zhàn)斗，好寇鈔”，沃沮“人性質(zhì)直強(qiáng)勇，便持矛步戰(zhàn)”，穢族“能步戰(zhàn)，作矛長(zhǎng)三丈，或數(shù)人共持之”，《后漢書(shū)·烏桓鮮卑傳》載烏桓“俗善騎射……其性悍塞，怒則殺父兄……俗貴兵死”，這些都是對(duì)漢代東北民族尚武心理與悍勇民風(fēng)的直接描繪。同時(shí)，大量武器和鎧甲在東北全境都有大量發(fā)現(xiàn)。如大安漢書(shū)二期遺址曾發(fā)現(xiàn)了很多帶孔骨片，很可能是鎧甲的組成部分，“應(yīng)和當(dāng)時(shí)軍事活動(dòng)頻繁有關(guān)”［9］140，又如大安漁場(chǎng)墓群曾出土大量鐵制兵器，“大量武器的隨葬及武士在社會(huì)中占有重要的地位，表明戰(zhàn)爭(zhēng)已成為當(dāng)時(shí)人們生活中的重要內(nèi)容”［12］。

就社會(huì)意識(shí)形態(tài)而論，漢代東北民族社會(huì)中并沒(méi)有產(chǎn)生原生的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，甚至還沒(méi)有能夠?qū)ψ匀慌c人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行理性思考，其民族性的哲學(xué)、文學(xué)還沒(méi)有產(chǎn)生，或者僅停留在口頭階段而無(wú)法留存，呈現(xiàn)出向中原文化靠攏的態(tài)勢(shì)。

漢代東北地區(qū)普遍受到中原儒家文化的影響，并以漢郡地區(qū)最為顯著。漢郡地區(qū)，隨著大量中原流民、官員以及知識(shí)分子的涌入，儒家文化得到了大規(guī)模的傳播。在這種情況下，漢郡周邊的各東北民族也都受到了儒家文化的深入影響。如朝鮮半島，自“武王乃封箕子于朝鮮”［21］后行“八條之教”，其后“使人知禁，遂乃邑?zé)o淫盜，門(mén)不夜扃，回頑薄之俗，就寬略之法，行數(shù)百千年，故東夷通以柔謹(jǐn)為風(fēng)”［16］2811－2823。又如穢族“自?xún)?nèi)屬已后，風(fēng)俗稍薄，法禁亦浸多”［16］2811。這些都是“從原始淳樸民風(fēng)走向階級(jí)社會(huì)后社會(huì)風(fēng)習(xí)的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變又是在漢朝強(qiáng)大統(tǒng)治推動(dòng)下出現(xiàn)的”［17］383。東漢王充曾論，“遼東、樂(lè)浪，周時(shí)被發(fā)椎髻，今戴皮弁；周時(shí)重譯，今吟詩(shī)書(shū)”［22］，這說(shuō)明東北地區(qū)的各民族在語(yǔ)言、服飾、文化思想乃至生活方式等各個(gè)方面都受到中原文化的深遠(yuǎn)影響，如遼東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“臨丞印”就可以證明［23］。

漢代東北的民族藝術(shù)同樣表現(xiàn)出中原文化影響的鮮明印記。從考古資料來(lái)看，東北地區(qū)各地出土了大量帶有裝飾性紋飾的器物。一方面，這些紋飾廣泛的描繪了如鹿、豹、羊、豬、狗、魚(yú)等動(dòng)物形象，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的漁獵文化。另一方面，這些充滿藝術(shù)氣息的紋飾中也受到中原文化的影響。如內(nèi)蒙古察右后旗趙家房村鮮卑墓葬曾出土“長(zhǎng)宜子孫”銅鏡，察右后旗二蘭虎溝墓群則出土了帶有雙龍紋飾的銅飾［24］，這些都是典型的中原藝術(shù)象征手法，被東北地區(qū)的邊疆民族所借鑒采用。此外，遼陽(yáng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)了多處漢代古墓壁畫(huà)，“繼承了中原內(nèi)地繪畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)……是中原藝術(shù)在東北的移植和發(fā)展”［17］383。

綜上，筆者認(rèn)為無(wú)論是在物質(zhì)文化層面還是精神文化層面，漢代的東北各民族都表現(xiàn)出了廣泛的趨同性。這為東北地區(qū)成為一個(gè)具有鮮明地方特色的同質(zhì)性文化聚居區(qū)打下了基礎(chǔ)。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，漢代的東北各民族文化在細(xì)節(jié)表現(xiàn)上存在著諸多迥異之處，但這些不同之處基本上都表現(xiàn)在文化軀干的枝蔓上，就文化的內(nèi)核與動(dòng)脈之處，趨同性則較為明顯。

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