包 妍，程 革

經(jīng)典文獻對本土話語的拯救
——1980年代“手稿熱”探源

包 妍1，程 革2

馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》奠定了中國新時期美學(xué)的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代中國美學(xué)話語選取《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》作為理論資源自有其合理與合法性。20世紀(jì)80年代的“手稿熱”體現(xiàn)出新時期中國美學(xué)話語尋找自我表述方式的嘗試。

“手稿熱”；美學(xué)話語；“實踐”

“手稿熱”指20世紀(jì)80年代初期出現(xiàn)在我國學(xué)界的解讀馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》的熱潮?！笆指鍩帷钡拈_端，可以追溯到蔡儀發(fā)表在1979年《美學(xué)論叢》上的《馬克思究竟怎樣論美》一文。1980年，《美學(xué)》第2期專門刊發(fā)了朱光潛重譯的《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》（節(jié)選），同期發(fā)表的還有朱光潛的《馬克思的〈經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〉中的美學(xué)問題》、鄭涌的《歷史唯物主義與馬克思的美學(xué)思想》、張志揚的《〈經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〉中的美學(xué)思想》三篇文章。該組文章可看作是對《馬克思究竟怎樣論美》一文的回應(yīng)，“手稿熱”的序幕由此拉開。

在“手稿熱”期間召開了兩次全國性的《手稿》討論會。一次是1982年8月在哈爾濱舉行的“全國馬列文藝論著研究會第四屆學(xué)術(shù)年會”，另一次是1982年9月14日至19日在天津舉行的，由中華全國美學(xué)學(xué)會、天津美學(xué)學(xué)會和南開大學(xué)聯(lián)合舉辦的“巴黎手稿美學(xué)問題討論會”。1983年，為了紀(jì)念馬克思逝世一百周年，各地紛紛推出紀(jì)念特刊。此后“手稿熱”才開始降溫。

馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》奠定了中國新時期美學(xué)的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代的美學(xué)話語選取《手稿》作為理論資源自有其合理與合法性。20世紀(jì)80年代的“手稿熱”體現(xiàn)了新時期中國美學(xué)話語尋找自我表述方式的嘗試。

一、“經(jīng)典”的選取：合理與合法性

20世紀(jì)80年代的美學(xué)話語選取《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》作為理論資源有其合理與合法性，原因主要有如下三個方面：

首先，是《手稿》與構(gòu)建中國馬克思主義美學(xué)的歷史線索的符合關(guān)系。1942年，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中直接提出了文學(xué)要為政治服務(wù)、文藝批評要以政治標(biāo)準(zhǔn)為第一的原則?？梢哉f，《講話》為馬克思主義文藝?yán)碚撛谖乃嚱绱_立正統(tǒng)地位提供了“法典”。與“文學(xué)要為政治服務(wù)”的指導(dǎo)思想相呼應(yīng)，也與從前蘇聯(lián)翻譯過來的文學(xué)作品與批評理論相呼應(yīng)，系統(tǒng)性的美學(xué)理論產(chǎn)生了。蔡儀的《新美學(xué)》和《文學(xué)概論》是這一時期的重要理論成果。1980年6月4日，第一次全國美學(xué)會議在昆明舉行，周揚在會前專門強調(diào)要用馬克思主義觀點研究美學(xué)，努力建立與現(xiàn)代科學(xué)水平相適應(yīng)的馬克思主義的中國美學(xué)體系［1］。建立馬克思主義的美學(xué)體系始終是中國美學(xué)界的努力目標(biāo)，尤其在20世紀(jì)50年代以后，由于馬克思主義被確立為中國的指導(dǎo)思想，馬克思主義美學(xué)在中國美學(xué)學(xué)科建構(gòu)和發(fā)展的過程中具有了天然的優(yōu)先性。正因如此，中國美學(xué)學(xué)者必須首先從馬克思主義經(jīng)典作家那里引經(jīng)據(jù)典，尋求自身的合法性?！?844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》第一手稿的異化勞動部分，第三手稿的私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義、貨幣、對黑格爾辯證法和一般哲學(xué)的批判部分，涉及審美現(xiàn)象學(xué)、美的起源和本質(zhì)等問題。并且，《手稿》中也提到“勞動創(chuàng)造美”、“人也按照美的規(guī)律來建造”等直接涉及“美”的命題。在馬克思主義的闡釋者眼里，這是馬克思美學(xué)思想的誕生地。

其次，是《手稿》話語內(nèi)部的張力與20世紀(jì)80年代社會文化語境的契合關(guān)系。對“人性”、“人道主義”的討論，讓《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》受到了更多人的重視。雖然《手稿》主要是一部關(guān)于經(jīng)濟學(xué)／哲學(xué)的著作而非美學(xué)專著，但它的研究中心是人，是人的本質(zhì)、人性、人與自然的關(guān)系。馬克思在其中論述了人從最初的非“異化”狀態(tài)到“異化”再到“異化”的揚棄這一人性的自我完善過程，并對未來理想社會中人與自然的關(guān)系進行了描繪。而人、人與美、人與藝術(shù)是美學(xué)研究的基礎(chǔ)問題，在“人”這個連接點上，《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》為20世紀(jì)80年代的美學(xué)研究提供了豐厚的理論資源?？梢哉f，“手稿熱”中論爭的美學(xué)問題背后是“人”的覺醒，是“人”對自由與解放的追求。因此，對《手稿》的闡釋從一開始就被當(dāng)時的一些批評者認(rèn)為“背離了馬克思的原意”。然而，這種“背離”在20世紀(jì)80年代的中國語境中卻又是其合法性的通行證。在結(jié)束了大規(guī)模的“階級斗爭”，國家將社會實踐逐步轉(zhuǎn)移到以“物質(zhì)生產(chǎn)”和“精神文明”為重心的前提下，美學(xué)話語把《手稿》作為邏輯的起點的選擇符合了主流意識形態(tài)的要求，滿足了當(dāng)時人們要擺脫物對人的奴役狀態(tài)的愿望。

最后，是援引《手稿》中理論資源的歷史脈絡(luò)。1937年，周揚在《我們需要新的美學(xué)》中就引用馬克思的《手稿》中的相關(guān)論述來闡釋自己的觀點：“只有音樂才喚起人的音樂的感情，在非音樂的耳朵的人最優(yōu)美的音樂也沒有意義……一句話，人的要求享樂的感情才會一部分新生，一部分發(fā)達起來”［2］。20世紀(jì)50、60年代的美學(xué)大討論中，李澤厚、朱光潛、呂熒都曾引用馬克思的《手稿》來說明自己的觀點。1956年，李澤厚在《論美感、美和藝術(shù)》（《哲學(xué)研究》1956年第5期）中借助《手稿》中“自然人化”的理論提出“美是客觀性與社會性的統(tǒng)一”的命題；他在《論美的客觀性與社會性》（《人民日報》1957年1月9日）一文中重申了這一觀點；朱光潛在《生產(chǎn)勞動與人對世界的藝術(shù)掌握——馬克思主義美學(xué)的實踐觀點》（《新建設(shè)》1960年第4期）一文中也借用了馬克思“實踐”的觀點重新闡釋其美學(xué)思想。李澤厚和朱光潛等引用《手稿》中的片段來說明自己的美學(xué)觀點，以及同時期的學(xué)者轉(zhuǎn)引前蘇聯(lián)“審美學(xué)派”的中文譯介，是中國學(xué)術(shù)思想界關(guān)注馬克思《手稿》中美學(xué)思想最早的表現(xiàn)。20世紀(jì)70年代，部分學(xué)者又有了與《手稿》進一步接觸的機會。他們是在“‘文革’后期與插隊時通過時稱‘灰皮書’的60年代版的內(nèi)部讀物了解到這部著作的”［3］。這些內(nèi)部讀物包括1964年商務(wù)印書館內(nèi)部版的一套《人道主義、人性論研究資料》及利·拉貝茲編的《修正主義：馬克思主義思想史論叢》等。

二、“實踐”：話語生成的關(guān)鍵詞

在“手稿熱”中，中國美學(xué)學(xué)者紛紛到馬克思的《手稿》中尋找思想資源，圍繞《手稿》爭論的問題主要集中在“人化自然”、“美的規(guī)律”、“異化與美”等幾個命題上。

關(guān)于“人化自然”的爭論主要集中在以下幾個問題上，其一是“人化自然”與馬克思主義的關(guān)系。蔡儀等人認(rèn)為，《手稿》中“人化自然”的觀點不能被認(rèn)為是馬克思主義的思想。蔡儀在《〈經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿〉初探》中指出馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中“有人本傾向”的說法，“作為表述馬克思的思想的言論來引用，顯然又是錯誤的”，更不能用來說明美學(xué)問題［4］。與蔡儀等人相反的觀點認(rèn)為，《手稿》中“人化自然”的思想是馬克思主義的有機組成部分，不能單純從字面角度理解“人化自然”與美學(xué)的關(guān)系。朱狄在《馬克思〈1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〉對美學(xué)的指導(dǎo)意義究竟在哪里？》一文中對蔡儀的觀點進行了全面的反駁。程代熙在《試論馬克思、恩格斯“人化的自然”的思想——馬克思主義美學(xué)學(xué)習(xí)札記》中也肯定了“人化自然”的思想，并認(rèn)為馬克思、恩格斯“已經(jīng)給辯證唯物主義的美學(xué)奠定了基本原理”［5］。其二是對“人化自然”的具體內(nèi)涵的理解。在“人化自然”這個命題的爭論中，把“實踐”視為建立馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)的大部分學(xué)者都傾向于“人化自然”可以作為美的本體，但因為他們對“自然人化”的理解有異，具體闡釋也就不同，比如李澤厚、朱光潛、蔣孔陽、劉綱紀(jì)、朱狄、樓昔勇等各有獨到的見解。馬克思“自然人化”的觀點的引入，打破了主客兩分的認(rèn)識論美學(xué)，使主客體在勞動實踐中辯證地統(tǒng)一，使美的本質(zhì)得到一種新的闡釋，并且“自然人化”的觀點使美學(xué)領(lǐng)域的研究從以“物”為中心轉(zhuǎn)到了以“人”為中心。

關(guān)于“美的規(guī)律”的論爭主要集中在兩個問題上：其一是如何認(rèn)識馬克思的“美的規(guī)律”；其二是對與“美的規(guī)律”相關(guān)的“內(nèi)在的尺度”與“物種的尺度”的理解。在如何認(rèn)識馬克思的“美的規(guī)律”上存在兩種觀點。一種認(rèn)為“美的規(guī)律”是客觀的。蔡儀認(rèn)為“美的規(guī)律就是典型的規(guī)律”［6］，是一種客觀存在的自然規(guī)律的結(jié)論。與蔡儀等人觀點相反的一方認(rèn)為，“美的規(guī)律”與主體、人的“實踐”相聯(lián)系。朱光潛、李澤厚、馬奇、蔣孔陽、陳望衡、朱狄、周來祥等人均持此種觀點。在與“美的規(guī)律”相關(guān)的“內(nèi)在尺度”與“物種尺度”的看法上，一方觀點認(rèn)為“內(nèi)在尺度”與“物種尺度”指的都是對象本身所固有的尺度。如朱光潛認(rèn)為“內(nèi)在尺度”與“物種的尺度”指的都是對象本身的標(biāo)準(zhǔn)。蔡儀認(rèn)為兩個尺度都是屬于物的特征，陸梅林在《馬克思主義美學(xué)的崛起》（《文藝研究》1982年第5期）中也認(rèn)為“內(nèi)在固有的尺度”“顯然指客體”。程代熙在《關(guān)于美的規(guī)律——馬克思美學(xué)思想學(xué)習(xí)札記》中，認(rèn)為尺度和規(guī)律是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人制造不出任何一種對象的“尺度”，“馬克思說的‘人也按照美的規(guī)律來進行生產(chǎn)’這句話的真諦，就是要人們在任何時候和任何地方都要尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律的要求辦事”［7］。與以上觀點相反的一方認(rèn)為，“內(nèi)在尺度”指的是主體的尺度，“物種尺度”指的是客體的尺度。此種觀點，在李澤厚的《美學(xué)三議題》、劉綱紀(jì)的《馬克思怎樣論美》和《關(guān)于馬克思論美》、朱狄的《馬克思〈1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〉對美學(xué)的指導(dǎo)意義究竟在哪里？》、陳望衡的《馬克思“美的規(guī)律”說初探》和《試論馬克思實踐觀點的美學(xué)》、鄧曉芒的《勞動異化與其根源》等文章中均有體現(xiàn)。

在異化與美的問題上，“美正是一切異化的對立物”這個命題得到普遍認(rèn)同。但就“異化勞動”能否創(chuàng)造美仍存在著嚴(yán)重分歧。蔡儀認(rèn)為異化勞動不能創(chuàng)造美，他認(rèn)為在異化勞動中勞動者不能肯定、觀照自己的創(chuàng)造力，所以把馬克思所講的“自然人化”、“人的本質(zhì)力量對象化”與美聯(lián)系起來是錯誤的，只有在私有制得到揚棄的時候，人的勞動才能真正的對象化。但更多的學(xué)者認(rèn)為異化勞動可以創(chuàng)造美，因為異化勞動也是人的勞動，是人的一種對象化的活動。

在這場圍繞《手稿》的論戰(zhàn)中，美學(xué)界的眾多學(xué)者接受了以馬克思的實踐觀來建構(gòu)美學(xué)本體的觀點。王朝聞主編的《美學(xué)概論》由人民出版社于1981年6月第一次出版，曾被再版過29次之多。書中認(rèn)為：“美是人們創(chuàng)造生活、改造世界的能動活動及其在現(xiàn)實中的實現(xiàn)或?qū)ο蠡保?］29。1961至 1964年參加過討論稿的研究、編寫和資料整理工作的有：丁子林、于民、馬奇、王靖憲、田丁、甘霖、劉寧、劉綱紀(jì)、司有倫、葉秀山、朱狄、楊辛、李永慶、李澤厚、李醒塵、佟景韓、吳毓清、周來祥、洪毅然、袁振民、曹景元。1978至1979年對討論稿先后做過一些修改和提過意見的有：甘霖、葉秀山、朱狄、楊辛、李澤厚、李醒塵，1979年參加集中修改的有劉寧、劉綱紀(jì)、曹景元［8］338。從中我們可以看出，這本書的參編人員在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》討論中大都對“實踐”觀點持支持態(tài)度，并在其美學(xué)論著中有精彩的闡發(fā)。而這本教材作為以后“美學(xué)概論”寫作者的“基礎(chǔ)范本”，其中的“實踐”觀念在20世紀(jì)80年代初就產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《手稿》為探索美的起源和本質(zhì)提供了本體論哲學(xué)基礎(chǔ)，即人通過“實踐”的方式與自然雙向辯證化發(fā)展。如果說“實踐美學(xué)”在20世紀(jì)50、60年代引述《手稿》主要是基于“認(rèn)識論”角度，“實踐美學(xué)”在20世紀(jì)80年代引述《手稿》則主要是基于“主體性”角度。這種“實踐”突出了人的主體地位，是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的。正如李澤厚所言：“‘人類的’‘人類學(xué)’‘人類學(xué)本體論’……強調(diào)的正是作為社會實踐的歷史總體的人類發(fā)展的具體行程”［9］，它源自康德以來的人的哲學(xué)。李澤厚認(rèn)為貫穿康德——席勒——馬克思這條美學(xué)線索的是對感性的重視，是不脫離現(xiàn)實生活和歷史具體的個體?？档碌母行允浅橄蟮男睦?，席勒雖然提出了人與自然、感性與理性相統(tǒng)一的問題，把審美教育看作由自然的人上升到自由的人的途徑，但他仍缺乏真正歷史的觀點。而馬克思從勞動、實踐、社會生產(chǎn)出發(fā)來談人的解放和自由的人，是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上的。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中認(rèn)為：“從前的一切唯物主義……的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主觀方面去理解”［10］?！霸谶@種認(rèn)識之下，傳統(tǒng)哲學(xué)體系中的兩個部分：辯證唯物主義和歷史唯物主義的位置被顛倒過來了：是人的歷史活動決定了他對于世界的理解和人與自然關(guān)系及自然規(guī)律的理解”［11］。由此，美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，這一變化足以引起美學(xué)理論相應(yīng)的變革。20世紀(jì)80年代前期，這種鮮明的自覺意識使以李澤厚為代表的一批學(xué)者能夠?qū)r代的變遷予以敏銳的回應(yīng)，使以李澤厚的美學(xué)思想為代表的美學(xué)理論探索具有很強的現(xiàn)實和歷史批判性，成為美學(xué)領(lǐng)域的主流話語。而且毛澤東也是講“實踐”的。毛澤東在《人的正確思想是從哪里來》中認(rèn)為實踐包括物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭和科學(xué)實驗三部分。“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來”［12］。實踐論美學(xué)借助“實踐”的觀點，合理合法地解構(gòu)了一直以來占主流地位的反映論美學(xué)。

結(jié) 語

總之，作為20世紀(jì)80年代的重要思潮，“手稿熱”的發(fā)生是“文革”后美學(xué)話語尋求突破的策略性表達，也是當(dāng)時整個社會文化語境轉(zhuǎn)向在美學(xué)上的折射。我們也許可以這樣理解：新時期伊始的那場關(guān)于“人性”、“人情”、“人道主義”與“異化”問題等各種關(guān)涉到人的價值的人文話語的建構(gòu)，終于在《手稿》中找到了依據(jù)，并且在對《手稿》的闡釋中得到了系統(tǒng)的表達。同時，在對《手稿》的激烈爭論中，“實踐美學(xué)”確立了在中國美學(xué)界不可撼動的地位，成為了中國美學(xué)的主流，其美學(xué)話語中的關(guān)鍵詞“實踐”、“主體性”、“自由”等積極地配合了“思想解放運動”，從而在美學(xué)和主流意識形態(tài)之間架起了一座溝通橋梁。中國美學(xué)終于沖破了反映論、認(rèn)識論的哲學(xué)基礎(chǔ)，但中國美學(xué)在過于急切地“破舊立新”的過程中，更加凸顯了諸如“實踐”、“主體”等“權(quán)力話語”，而“美”的問題在終極上被歸結(jié)為偏重于價值論的“自由”的問題，更表明了意識形態(tài)作為一種參照始終存在。

正如特里·伊格爾頓在《審美意識形態(tài)》中提出的那樣，美學(xué)作為一種理論話語，總是特定時代和文化語境下特定群體的理論設(shè)定，不可能脫離一定的社會生產(chǎn)方式及其政治意識形態(tài)［13］?？梢哉f，在20世紀(jì)80年代前期，中國美學(xué)理論與話語的建構(gòu)與主流意識形態(tài)始終處于契合的狀態(tài)，所以《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》才能作為解放文論的內(nèi)部武器及策略發(fā)揮應(yīng)有的作用，它是中國美學(xué)話語尋求自我表述的一次嘗試。

［1］周揚．關(guān)于美學(xué)研究工作的談話［J］．美學(xué)，1981（3）：3－4．

［2］周揚．周揚文集：第1卷［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1984：217．

［3］尤西林．“美學(xué)熱”與后文革意識形態(tài)重建——中國當(dāng)代思想史的一頁［J］．陜西師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2006（1）：13．

［4］蔡儀．蔡儀美學(xué)論文選［M］．長沙：湖南人民出版社，1982：305．

［5］程代熙．試論馬克思、恩格斯“人化的自然”的思想——馬克思主義美學(xué)學(xué)習(xí)札記［A］．程代熙．馬克思《手稿》中的美學(xué)思想討論集［C］．西安：陜西人民出版社，1983：391．

［6］蔡儀．美學(xué)論著初編：下［M］．上海：上海文藝出版社，1982：971．

［7］程代熙．關(guān)于美的規(guī)律——馬克思美學(xué)思想學(xué)習(xí)札記［A］．程代熙．馬克思《手稿》中的美學(xué)思想討論集［C］．西安：陜西人民出版社，1983：450．

［8］王朝聞．美學(xué)概論［M］．北京：人民出版社，1981．

［9］李澤厚．批判哲學(xué)的批判［M］．北京：人民出版社，1984：94．

［10］馬克思．馬克思恩格斯選集：第一卷——關(guān)于費爾巴哈的提綱［M］．北京：人民出版社，1972：6．

［11］聶振斌，章建剛，王柯平，等．思辨的想象——20世紀(jì)中國美學(xué)主題史［M］．昆明：云南大學(xué)出版社，2003：120．

［12］毛澤東．毛澤東著作選讀：下冊［M］．北京：人民出版社，1986：839．

［13］馬曉虹，張樹武．論四大名著影視改編與傳播的當(dāng)代性［J］．東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（6）．

（作者單位：1．大連民族學(xué)院文法學(xué)院；2．東北師范大學(xué)文學(xué)院）

［責(zé)任編輯：張樹武］

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