（東北師范大學(xué) 教育學(xué)部學(xué)前教育學(xué)院，吉林 長春130024）

兒童權(quán)利觀是人們對兒童應(yīng)享有的權(quán)利的根本看法和態(tài)度，是兒童觀的重要構(gòu)成部分，是社會及各個構(gòu)成群體對兒童作為自然人、社會人和文化人應(yīng)享有的權(quán)利的認(rèn)可，是對兒童個體存在和社會存在的整體態(tài)度，直接影響到兒童的健康快樂成長。兒童權(quán)利觀的科學(xué)認(rèn)識始于18世紀(jì)盧梭提出的發(fā)現(xiàn)兒童，到1989年聯(lián)合國大會通過《兒童權(quán)利公約》，以法律文件形式規(guī)定兒童享有多種權(quán)利，標(biāo)志著兒童權(quán)利觀發(fā)展到新階段。然而在教育乃至社會領(lǐng)域，尚存在束縛和壓迫兒童，忽視兒童權(quán)利的現(xiàn)象，兒童的權(quán)利未得到充分認(rèn)可和保障。因此“重新認(rèn)識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、尊重兒童和解放兒童，把人的東西還給人，以人的方式教育人，是中國乃至人類教育最迫切需要進(jìn)行的一場革命?！保?］

一、兒童權(quán)利觀的發(fā)展背景

兒童權(quán)利觀是在社會歷史的演進(jìn)中，在社會經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)發(fā)展背景下，隨著人們對兒童認(rèn)識的不斷進(jìn)步而孕育、發(fā)展和完善的。古代社會人們對兒童的普遍認(rèn)識是，兒童是小大人，是成人的附屬品，是家庭的私有財產(chǎn)，并未認(rèn)識到兒童的特殊性，更未認(rèn)識到兒童的權(quán)利。到歐洲文藝復(fù)興和啟蒙時代，人們開始重新認(rèn)識人存在的自身價值，肯定人的價值、地位、尊嚴(yán)，在對人的重新認(rèn)識過程中，開始關(guān)注兒童存在的價值，這為兒童權(quán)利觀的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。在社會對人的價值認(rèn)識的基礎(chǔ)上，西方自然權(quán)利理論得以產(chǎn)生，該理論強(qiáng)調(diào)人作為生命體所具有的自然權(quán)利，反對人們觀念中普遍形成的父權(quán)觀念和君權(quán)觀念，主張?zhí)熨x人權(quán)，認(rèn)為人的生命、自由和財產(chǎn)是人與生俱來的權(quán)利，這些權(quán)利不可讓渡和剝奪。自然權(quán)利理論是對人權(quán)的倡導(dǎo)，為兒童權(quán)利的科學(xué)認(rèn)識提供了重要依據(jù)。

在社會關(guān)注人的價值、尊嚴(yán)與權(quán)利的背景下，18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭提出了自然主義教育思想，主張兒童具有自然稟賦和發(fā)展的自然過程，應(yīng)尊重兒童的天性，尤其是他提出在人生中兒童期有兒童期的地位，所以必須把兒童當(dāng)作兒童看待，這一思想標(biāo)志著“兒童的發(fā)現(xiàn)”，標(biāo)志著現(xiàn)代兒童觀的產(chǎn)生。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美國家工業(yè)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，新的科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用，人們對兒童的認(rèn)識和態(tài)度日趨科學(xué)化。正如瑞典教育家愛倫·凱1899年在《兒童的世紀(jì)》一書中，提出20世紀(jì)將成為兒童的世紀(jì)這一期待，期待將兒童從傳統(tǒng)的誤解中解放出來，將兒童與成人區(qū)別開來，認(rèn)識兒童的特殊性和童年價值。從這一時期開始，兒童的地位發(fā)生了根本性變化，兒童教育的普及化和民主化把兒童從蒙昧狀態(tài)解放出來，獲得了前所未有的自由、充分發(fā)展的機(jī)會。20世紀(jì)上半葉，在歐洲新教育運(yùn)動思想的影響下，美國教育家杜威提出兒童中心論，強(qiáng)調(diào)以兒童為起點、為中心，并且以兒童的生長為教育的目的。意大利教育家蒙臺梭利則認(rèn)為兒童具有與生俱來的內(nèi)在潛力，成人不應(yīng)干涉和限制兒童的自由發(fā)展，應(yīng)為兒童提供有準(zhǔn)備的環(huán)境，促進(jìn)兒童的健康成長?！皟和陌l(fā)現(xiàn)”和現(xiàn)代兒童觀的產(chǎn)生為人們理解和認(rèn)可兒童權(quán)利奠定了重要基礎(chǔ)。

在社會對人的價值的認(rèn)可、對人權(quán)的關(guān)注、對兒童的發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，人們開始自覺、理性和科學(xué)地認(rèn)識兒童的權(quán)利，形成認(rèn)可和保障兒童權(quán)利的普遍意識。人們的兒童權(quán)利觀在一系列國際宣言和公約中更充分地得以體現(xiàn)：1924年國際聯(lián)盟通過了《日內(nèi)瓦兒童權(quán)利宣言》，強(qiáng)調(diào)兒童與成人是平等的，擁有與成人一樣的權(quán)利與價值；1948年聯(lián)合國通過了旨在維護(hù)人類基本權(quán)利的《世界人權(quán)宣言》；1959年通過了明確各國兒童應(yīng)當(dāng)享有的各項基本權(quán)利的《兒童權(quán)利宣言》；1989年通過了第一部保障兒童權(quán)利且具有法律約束力的國際性約定《兒童權(quán)利公約》。這些國際宣言和公約體現(xiàn)了人們對兒童固有尊嚴(yán)及其平等和不移的權(quán)利的承認(rèn)，對自由、正義與和平的追求，對兒童生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受教育權(quán)和參與權(quán)等多種權(quán)利的重視。隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，兒童權(quán)利觀也會更為豐富和全面。因此，需要我們深刻地理解兒童應(yīng)具有哪些權(quán)利，為什么具有這些權(quán)利等問題。

二、兒童權(quán)利觀的合理意蘊(yùn)

兒童權(quán)利觀的合理意蘊(yùn)包含兩個思考范疇：其一是如何理解兒童權(quán)利觀的本質(zhì)規(guī)定性，即兒童權(quán)利的內(nèi)核是什么；其二是兒童權(quán)利的合理性。基于兒童的屬性是自然的存在、社會的存在和精神的存在，兒童權(quán)利的合理性要滿足合目的性、合規(guī)律性和合倫理性；合目的性是指合乎兒童發(fā)展的目的；合規(guī)律性是指合乎兒童發(fā)展的規(guī)律；合倫理性是指合乎兒童發(fā)展的社會倫理?？梢妰和瘷?quán)利觀的理解涉及哲學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)多個領(lǐng)域。

（一）兒童權(quán)利觀的哲學(xué)意蘊(yùn)

哲學(xué)視閾下的兒童權(quán)利觀是基于對兒童個體存在的價值和規(guī)律的理解，強(qiáng)調(diào)兒童具有主體發(fā)展、自由發(fā)展和豐富精神世界等權(quán)利。

首先，兒童作為一個生命體，具有主體價值，應(yīng)享有自然生存權(quán)，包括生命權(quán)、存活權(quán)和獲得醫(yī)療、衛(wèi)生保健的權(quán)利。兒童作為一個生命體，不僅具有不同于動物的生理結(jié)構(gòu)，還具備了成為自然人的主體價值，即關(guān)注自身生命、存活等諸多主體性內(nèi)容。一方面兒童具備自主發(fā)展的獨立性，能夠成為獨立的個體，具備人的本質(zhì)特征；另一方面，兒童發(fā)展存在未確定性，“自然并沒有把人制造完整，便把人放在世界上了，自然沒有最終決定人，而是讓人在一定程度上尚未決定”［2］，需要依賴周圍的環(huán)境提供各種資源和照顧。正如哲學(xué)家康德認(rèn)為：“兒童有獲得父母細(xì)心撫養(yǎng)，直到他們有能力照顧自己為止?！保?］《兒童權(quán)利公約》同樣指出“每個兒童均有固有的生命權(quán)”，應(yīng)最大限度地確保兒童的存活與發(fā)展［4］?？梢?，在尊重兒童自然生命權(quán)的同時，必須保障兒童的存活權(quán)和獲得醫(yī)療衛(wèi)生保健的權(quán)利，保障兒童獲得同父母親近和獲得照顧的權(quán)利，促進(jìn)兒童作為生命體的健康成長。

其次，兒童具有自然發(fā)展的規(guī)律，具有自然天性，應(yīng)享有自由選擇和自由游戲的權(quán)利。兒童是自然的存在，存在的合理性離不開自然發(fā)展規(guī)律，兒童的天性不可違背，“天性是人自身的自然，因而尊崇天性，就意味著看重人的身心發(fā)展自然規(guī)律，就意味著尊自然、去枷鎖、崇個性、尚自由?！保?］對于兒童來說，“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個秩序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！保?］順應(yīng)兒童的天性，需要賦予兒童自由的權(quán)利，尤其是需要賦予兒童自由選擇和自由游戲的權(quán)利。正如《兒童權(quán)利公約》指出“確認(rèn)兒童有權(quán)休息和閑暇，從事與兒童年齡相宜的游戲和娛樂活動，以及自由參加文化生活和藝術(shù)活動”［4］。可見不應(yīng)束縛和壓抑兒童，應(yīng)讓兒童在發(fā)展過程中享有自由選擇和自由游戲的權(quán)利。

再次，兒童作為豐富精神生活的擁有者，有自由表達(dá)內(nèi)心想法的權(quán)利和理性思考的權(quán)利。兒童具有思維能力、獨立人格和豐富的情感，兒童在發(fā)展過程中離不開豐富精神世界的支撐，其言語和行為多為其精神狀態(tài)的投射，兒童在發(fā)展過程中有需求也有個性。正是由于兒童具有這樣的發(fā)展需要和特點，應(yīng)讓兒童敢于走出自己的內(nèi)心世界，去思考、表達(dá)。兒童應(yīng)當(dāng)具有獲得信息的權(quán)利，自由不受干擾思考的權(quán)利，對自己和周圍的人或事發(fā)表言論的權(quán)利以及表達(dá)內(nèi)心情感世界的權(quán)利。

（二）兒童權(quán)利觀的心理學(xué)意蘊(yùn)

心理學(xué)視閾下的兒童權(quán)利觀主要從兒童發(fā)展、兒童需要角度詮釋了兒童期的重要價值以及兒童應(yīng)有的發(fā)展、受保護(hù)等權(quán)利。

首先，兒童具有身心發(fā)展規(guī)律，兒童期具有獨特價值，應(yīng)當(dāng)享有受尊重和受照顧的權(quán)利。兒童從出生就有了各種條件反射，隨著對環(huán)境的適應(yīng)逐漸用同化、順應(yīng)、平衡來認(rèn)識世界，進(jìn)而適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境，實現(xiàn)早期智慧的增長。瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：兒童發(fā)展具有內(nèi)在主動性和建構(gòu)性特點，根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律將兒童的認(rèn)知發(fā)展劃分為四個階段：直覺行動階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和邏輯運(yùn)算階段。并且奧地利心理學(xué)家弗洛伊德強(qiáng)調(diào)：“兒童期經(jīng)驗更有重視的必要，因為它們發(fā)生于尚未完全發(fā)展的時候，更容易產(chǎn)生更大的結(jié)果。”［7］因而兒童有受尊重的權(quán)利，應(yīng)尊重兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律、尊重早期經(jīng)驗、尊重童年期不可替代的價值。

其次，兒童具有發(fā)展的潛能和需要，是發(fā)展的個體，且具有差異性，應(yīng)享有發(fā)展的權(quán)利和受保護(hù)的權(quán)利。發(fā)展的權(quán)利主要表現(xiàn)為平等享有受教育的權(quán)利和受特殊保護(hù)的權(quán)利。兒童在心理發(fā)展過程中有發(fā)展的潛能，例如腦科學(xué)研究表明，腦的發(fā)育存在最佳期，嬰幼兒時期是大腦發(fā)展最快的時期，腦的結(jié)構(gòu)和功能的可塑性最大，即腦被環(huán)境和經(jīng)驗修飾的可能性最大。因而兒童的發(fā)展?jié)撃芫薮螅疫@種潛能不同的兒童發(fā)展和完善的程度也不相同，因而呈現(xiàn)出個體差異。并且，兒童的發(fā)展是受興趣和需要影響的，“兒童是一個能動物，他的行動是受興趣和需要的規(guī)律所控制的”［8］。因此，兒童應(yīng)享有平等的受教育權(quán)利、興趣和需要得到保護(hù)的權(quán)利和個體差異得到尊重的權(quán)利，尤其是特殊兒童應(yīng)享有更多的保護(hù)和支持。

（三）兒童權(quán)利觀的社會學(xué)意蘊(yùn)

社會學(xué)視閾下的兒童權(quán)利觀是基于兒童的社會性，強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)享有的社會權(quán)利。兒童作為社會中的個體，其健康發(fā)展離不開社會這個大群體，并在這個大環(huán)境中形成了不同于成人的兒童文化。兒童在以自己的獨特方式參與社會活動過程中，發(fā)展了自身能力，同時也需要社會從人類需要角度出發(fā)去保障兒童作為人的權(quán)利，讓兒童獲得獨立、平等參與社會活動、游戲等權(quán)利，確保兒童與社會和諧健康發(fā)展。

首先，兒童是發(fā)展中的社會人，具有全面發(fā)展、受保護(hù)和與成人平等的權(quán)利。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基的社會文化理論強(qiáng)調(diào)了人類與社會的相互作用關(guān)系，尤其重視社會對兒童的作用。兒童在社會發(fā)展的過程中發(fā)展、完善自己，兒童需要在成為社會人的過程中獲得發(fā)展的條件和能力。美國心理學(xué)家布朗芬布倫納則從生態(tài)環(huán)境和兒童的互動關(guān)系角度提出了微小系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外部系統(tǒng)、宏大系統(tǒng)和動態(tài)變化系統(tǒng)5個不同層面的生態(tài)系統(tǒng)，充分闡釋了兒童是如何在社會中互動和發(fā)展的。在這個互動發(fā)展的過程中兒童作為重要的一員要得到和成人平等的權(quán)利，得到成人和社會保護(hù)的權(quán)利，這樣才能促進(jìn)兒童全面發(fā)展，并與社會良好互動。

其次，兒童用自己的獨特方式參與社會活動，具有參與社會活動、游戲和閑暇的權(quán)利。由于兒童的身體、心理發(fā)展的特殊性，他們參與社會活動的方式不同于成人，參與社會活動的過程主要是有機(jī)會獲取信息，參與那些與他們生活息息相關(guān)的決策，能夠用自己的言語或者行為去表達(dá)自己的意見。結(jié)合兒童的自身特點逐步形成自己特有的參與活動方式，這種方式是多樣的和可實現(xiàn)的，不能用成人的參與方式來衡量兒童。尊重兒童特點，保障他們參與社會活動的權(quán)利、游戲的權(quán)利，保證兒童有足夠的時間和閑暇來獲取信息、整理信息和傳達(dá)信息。

再次，兒童擁有自己的文化，具有質(zhì)樸的特點，應(yīng)當(dāng)享有特殊保護(hù)和自由表達(dá)、表現(xiàn)的權(quán)利。兒童的文化不是簡單的復(fù)制和繼承文化，更重要的是他們有自己的想象、探索和好奇，兒童獨特的視角構(gòu)成了自身文化的特點?！巴赀h(yuǎn)不是只有些許重要性的生物需求；它有史以來第一次作為一個成長階段而出現(xiàn)，而且變得日益重要”［9］，兒童文化有其獨特的價值，這也就要求保護(hù)和傳揚(yáng)兒童的文化，即根據(jù)兒童的發(fā)展和時代需要對兒童的這些文化財富進(jìn)行保護(hù)。具體而言就是保護(hù)兒童探究探索的欲望，提供并支持兒童自由表達(dá)和表現(xiàn)，不要遏制兒童的奇思妙想和獨特的思維方式。

三、對兒童教育的啟示

兒童權(quán)利觀在不同視閾下意蘊(yùn)豐富，合理的兒童權(quán)利觀強(qiáng)調(diào)兒童享有生存權(quán)、全面發(fā)展權(quán)、受教育權(quán)、受保護(hù)權(quán)、參與權(quán)等權(quán)利，這些權(quán)利不應(yīng)因兒童的出身、民族、性別等不同而有所差別。那么在教育領(lǐng)域如何踐行合理的兒童權(quán)利觀，需要政府、社會、家庭和學(xué)校的共同努力。

（一）立法保障兒童應(yīng)享有的基本權(quán)利

法律具有全局性、權(quán)威性與強(qiáng)制性。從世界各國對兒童權(quán)利保障的經(jīng)驗來看，形成以憲法為基礎(chǔ)，以教育基本法、專門法、行政法規(guī)規(guī)章等構(gòu)成的國家法律體系已成為普遍趨勢。例如美國1994年《2000年目標(biāo)：美國教育法》中提出讓所有兒童都能夠接受高質(zhì)量的學(xué)前教育項目；2001年《不讓一個兒童落后法》中提出要確保所有兒童都擁有獲得高質(zhì)量教育的公正、平等和重要的機(jī)會［10］。同時還專門制定了《防止虐待兒童和待遇法》、《殘疾兒童教育法》、《兒童網(wǎng)絡(luò)保護(hù)法》等法律，保障兒童的合法權(quán)利。我國1991年制定了《未成年人保護(hù)法》，1992年簽署《兒童權(quán)利公約》，積極推進(jìn)兒童的權(quán)利保護(hù)。然而從現(xiàn)實中我們還可以看到體罰虐待兒童、傷害兒童尊嚴(yán)、忽視兒童生命安全等損害兒童權(quán)利的現(xiàn)象。因此，應(yīng)以我國《憲法》為依據(jù)，制定全方位保障兒童各項權(quán)利的國家法律體系，包括保障兒童生存權(quán)、全面發(fā)展權(quán)、受保護(hù)權(quán)和全面參與權(quán)等相關(guān)法律，還要包括保障提高教育普及率，增加兒童受教育機(jī)會的教育權(quán)等相關(guān)法律。

（二）尊重兒童天性，促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展

兒童的天性是兒童自身的自然，尊重兒童天性意味著尊重兒童發(fā)展的自然規(guī)律，尊重兒童的主體性，尊重兒童的內(nèi)在發(fā)展?jié)撃?。然而現(xiàn)實中存在限制或違背兒童天性，過度開發(fā)兒童智力，剝奪兒童游戲、玩耍、閑暇時間的現(xiàn)象，因而兒童教育應(yīng)尊重兒童的天性，尊重好奇、探索和創(chuàng)造的特點，賦予兒童自由、主動發(fā)展和游戲的權(quán)利。并且，兒童的生命是整體性生命，其身心發(fā)展具有系統(tǒng)性，表現(xiàn)為兒童的身體、智力、社會性和情感各方面整體發(fā)展，并且這些方面的發(fā)展是互相影響互相制約的。因此，兒童教育應(yīng)尊重兒童天性，重視兒童的長遠(yuǎn)發(fā)展和長遠(yuǎn)利益，促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展。

（三）合理認(rèn)識兒童的發(fā)展?jié)撃?，提供有質(zhì)量的教育

兒童具有發(fā)展的潛能，但是應(yīng)合理認(rèn)識兒童的發(fā)展?jié)撃埽阂环矫嬉姓J(rèn)兒童具有發(fā)展的潛能，正如教育家蒙臺梭利所強(qiáng)調(diào)的兒童潛能；另一方面要認(rèn)識到兒童的潛能不是無限的，是以兒童現(xiàn)有水平為基礎(chǔ)的有限度的潛能，并且兒童潛能的發(fā)揮需要依賴外界環(huán)境的作用，尤其是依賴教育的作用。因而學(xué)校、家庭和社會應(yīng)提供給兒童有質(zhì)量的教育，這就要求堅持教育的公平性和公益性，以兒童的身心發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，尊重兒童的個體差異，合理認(rèn)識兒童的發(fā)展?jié)撃埽瑒?chuàng)造兒童全面和諧發(fā)展的有利條件。

（四）肯定兒童文化，珍視兒童期的獨特價值

兒童的生命是人的生命最先奏起的樂章，兒童具有豐富的精神生活和精神世界，在兒童的世界里，充滿了詩情畫意和天真爛漫。兒童正是以其獨特的精神生活和行為方式構(gòu)建了獨特的兒童文化。兒童文化是人類文化的瑰寶，需要得到社會的肯定。兒童文化存在于整個兒童期，賦予兒童期以獨特價值，而在現(xiàn)實中，“他們總想把兒童期縮短，將成人的知識經(jīng)驗裝進(jìn)去。他們認(rèn)為兒童期是完全白費(fèi)了的，哪里知道這是真正的教育基礎(chǔ)！”［11］因而肯定兒童文化，珍惜童年生活的獨特價值，為兒童提供充分、自由的表達(dá)機(jī)會，讓兒童擁有健康快樂的童年生活應(yīng)是兒童教育的追求。

（五）關(guān)注兒童個體差異，重視弱勢兒童權(quán)利

兒童的發(fā)展具有差異性，這種差異性既體現(xiàn)為不同于成人的群體性差異，又表現(xiàn)為兒童群體內(nèi)部的差異。兒童既與成人在身心發(fā)展水平、擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)等方面存在著差異；同時兒童之間因出身、經(jīng)濟(jì)條件、民族等因素、身心發(fā)展水平的不同也存在著差異。因這些差異性衍生出來的兒童權(quán)利包括生存權(quán)、受保護(hù)權(quán)、與成人平等的社會參與權(quán)，還包括弱勢兒童的平等權(quán)利等。兒童的未來即是社會的未來，兒童教育應(yīng)遵循兒童利益最大化和無歧視的原則，保障兒童的這些權(quán)利，尤其是要保障弱勢兒童的權(quán)利。例如美國“提前開端”（Head Start）和英國“確保開端”（Sure Start）計劃都是為經(jīng)濟(jì)困難兒童提供免費(fèi)公共教育服務(wù)的，而我國可以走“投資教育，增進(jìn)人力資本，改變貧困現(xiàn)狀”的方式［12］。

總之，合理的兒童權(quán)利觀強(qiáng)調(diào)兒童作為自然、社會和文化的存在，具有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受保護(hù)權(quán)和參與權(quán)等多種權(quán)利，兒童教育應(yīng)踐行合理的兒童權(quán)利觀，保障兒童的合理權(quán)利，提升兒童的生命價值，使兒童的發(fā)展日臻完善。

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