（東北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024）

每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的重大問(wèn)題，甚至是潛在的危機(jī)，對(duì)潛在危機(jī)的擔(dān)憂(yōu)就是憂(yōu)患意識(shí)。憂(yōu)患意識(shí)不是患得患失，也非杞人憂(yōu)天，而是對(duì)潛在危機(jī)的憂(yōu)思與關(guān)注，旨在預(yù)警并未雨綢繆，正所謂“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。憂(yōu)患意識(shí)超越個(gè)人利益與情愫，是對(duì)國(guó)家和民族，甚至是全人類(lèi)所面臨的危機(jī)的預(yù)斷與警醒，“它潛藏在和平、安寧生活的背后，以一種強(qiáng)烈的批判眼光來(lái)看待現(xiàn)實(shí)生活中虛擬式的平靜狀態(tài)，它的存在基礎(chǔ)是危機(jī)感、使命感和社會(huì)責(zé)任感”［1］4。二戰(zhàn)后美國(guó)憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和以這些實(shí)力支撐的強(qiáng)大軍事實(shí)力和政治實(shí)力很快取代老牌帝國(guó)英國(guó)成為世界新的霸主，美國(guó)進(jìn)入到了前所未有的繁榮時(shí)代。但美國(guó)知識(shí)界的一些精英，包括一些極具眼光的作家并沒(méi)有被這種表面上的繁榮沖昏頭腦，而是有著清醒的意識(shí)，他們以極為敏銳的嗅覺(jué)、獨(dú)具的穎悟力和前瞻性，發(fā)現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)以及世界上潛存的危機(jī)并將之展露于筆端，憂(yōu)患意識(shí)構(gòu)成了二戰(zhàn)后美國(guó)文學(xué)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。對(duì)生態(tài)環(huán)境日益惡化，核競(jìng)賽和核擴(kuò)散可能引發(fā)核災(zāi)難以及傳統(tǒng)的核心家庭崩解的憂(yōu)慮正是憂(yōu)患意識(shí)在二戰(zhàn)后美國(guó)文學(xué)中的具體表現(xiàn)。

一、生態(tài)憂(yōu)思

現(xiàn)代科技的發(fā)展不斷滿(mǎn)足著人類(lèi)的物質(zhì)欲求，由于人類(lèi)無(wú)限的欲求和短視行為，對(duì)自然的過(guò)度索取使得自然接近甚至超過(guò)了承載極限：“三分之二支持地球生命系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的生態(tài)環(huán)境已被嚴(yán)重破壞，維持人類(lèi)生存的一些重要自然資源也幾近枯竭?！保?］167對(duì)于威脅當(dāng)今人類(lèi)生存的生態(tài)危機(jī)的根源，最為盛行的觀點(diǎn)是，猶太—基督教的人類(lèi)中心主義乃是生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，而科技是生態(tài)問(wèn)題的助推器。但問(wèn)題是，生態(tài)問(wèn)題不僅存在于西方，而且也存在于東方；不僅存在于發(fā)達(dá)國(guó)家，而且也存在于發(fā)展中國(guó)家；不僅存在于猶太—基督教國(guó)家，也存在于非猶太—基督教國(guó)家。生態(tài)問(wèn)題已是世界性問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題既不僅僅是宗教文化問(wèn)題，也不僅僅是科技發(fā)展問(wèn)題，更多的是發(fā)展觀問(wèn)題。早在上個(gè)世紀(jì)50年代，當(dāng)眾多的美國(guó)人正在為實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”打拼之時(shí)，美國(guó)生態(tài)思想家和生態(tài)詩(shī)人愛(ài)德華·阿比就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了“為發(fā)展而發(fā)展”的唯發(fā)展主義的弊端，將其斥為“癌細(xì)胞的意識(shí)形態(tài)”［3］20。

二戰(zhàn)后，美國(guó)文壇出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作家和生態(tài)文學(xué)作品。被奉為美國(guó)環(huán)境保護(hù)第一聲春雷的《寂靜的春天》（Silent Spring，1962）是美國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)里程碑式的力作。雖然這是一部環(huán)境報(bào)告類(lèi)的散文作品，但所列的環(huán)境問(wèn)題令人震驚，引發(fā)了人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，被稱(chēng)為是“和《湯姆叔叔的小屋》一樣的書(shū)——一本有助于改變潮流的書(shū)”［4］419。遺憾的是，《寂靜的春天》一出版就遭到了種種責(zé)難：“《時(shí)代周刊》指責(zé)她（蕾切爾·卡遜，筆者注）使用煽情的文字，甚至連以捍衛(wèi)人民健康為主旨，德高望重的美國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)也站在化學(xué)工業(yè)一邊。”［5］譯序3“殺蟲(chóng)劑工業(yè)中大部分強(qiáng)硬派人士都成功地推遲了《寂靜的春天》中所呼吁的保護(hù)性措施的執(zhí)行。”［5］前言14－15正因?yàn)榄h(huán)境保護(hù)受到利益集團(tuán)的阻撓，美國(guó)的生態(tài)保護(hù)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里并不得力，連曾任美國(guó)副總統(tǒng)的戈?duì)柖疾坏貌怀姓J(rèn)，“在80年代，尤其是詹姆斯·瓦特掌管內(nèi)政部、安·戈薩奇掌管環(huán)保署的時(shí)候，對(duì)環(huán)境的無(wú)知達(dá)到了頂峰，毒害環(huán)境幾乎被認(rèn)為是強(qiáng)硬派經(jīng)濟(jì)實(shí)用主義的標(biāo)志?！保?］前言17盡管遭遇層層阻力甚至威脅，卡遜始終致力于環(huán)境保護(hù)工作并大聲疾呼保護(hù)生態(tài)環(huán)境。經(jīng)過(guò)大量的調(diào)查研究，卡遜吃驚地發(fā)現(xiàn)了自己原來(lái)認(rèn)識(shí)上的嚴(yán)重不足，在人類(lèi)貪欲的驅(qū)使下，即使是浩瀚的大海也會(huì)失去生機(jī)，成為死海。對(duì)此，她充滿(mǎn)憂(yōu)慮地寫(xiě)道：“即使是看來(lái)屬于永恒的大洋，不僅受到人類(lèi)的威脅，而且極有可能毀在人類(lèi)的手中?！保?］120不幸的是，在《寂靜的春天》出版兩年后，這位生態(tài)斗士因?yàn)闉橹畩^斗的生態(tài)環(huán)境的惡化而罹患癌癥去世，成為環(huán)境災(zāi)難的受害者。

生態(tài)環(huán)境的不斷惡化牽動(dòng)著無(wú)數(shù)具有良知的知識(shí)界人士的心，卡遜用科技類(lèi)散文的形式展示嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，呼喚人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境，美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)界同樣不乏生態(tài)文學(xué)力作，其中最著名的莫過(guò)于唐·德里羅的《白噪音》（White Noise，1985）。“白噪音”是科技術(shù)語(yǔ)，指“頻率范圍寬廣的聲波之不同組合”，也就是作者所解釋的“能夠發(fā)出全頻率的嗡嗡聲，用以保護(hù)人不受諸如街頭吵嚷和飛機(jī)轟鳴等令人分心和討厭的聲音干擾或傷害。”“也可泛指一切聽(tīng)不見(jiàn)的（或‘白色的’）噪音，以及日常生活中淹沒(méi)書(shū)中人物的其他各類(lèi)聲音——無(wú)線電、電視、微波、超聲波器具等發(fā)出的噪音?！保?］唐·德里羅致譯者信3小說(shuō)中的“白噪音”并非僅僅代表聲音污染，而是現(xiàn)代工業(yè)所造成的所有污染的象征，也喻示著一種用來(lái)解決問(wèn)題的方法暫時(shí)解決了目前問(wèn)題卻帶來(lái)了意想不到的問(wèn)題?！翱罩卸眷F事件”部分是《白噪音》最關(guān)鍵的一章。一種名為尼奧丁衍生物的化工輔料泄露引發(fā)了鐵匠鎮(zhèn)的“空中毒霧事件”。為了消除毒霧，技術(shù)人員用軍用飛機(jī)向云團(tuán)噴灑一種轉(zhuǎn)基因微生物，毒霧最終被這些微生物吞食掉了，但“沒(méi)有人知道，一旦霧團(tuán)被吃掉之后，有毒廢物會(huì)怎么樣，或者一旦這些微生物吃完霧團(tuán)后自己會(huì)怎么樣?！保?］175“空中毒霧事件”后出現(xiàn)了怪異的現(xiàn)象，沒(méi)有人能說(shuō)清楚原因：“自從空中毒霧事件發(fā)生之后，日落就漂亮得讓人幾乎消受不起?！薄澳禽喸疽呀?jīng)燦爛輝煌的落日，一躍而為赭色的、寬廣的、高聳入云和如同夢(mèng)幻的空中景致，透露著恐怖?！薄叭章涞倪^(guò)程以前只有五分鐘，現(xiàn)在要一個(gè)小時(shí)。”［7］185人們擔(dān)憂(yōu)未來(lái)的生活，“空中毒霧事件”中毒的人更是提心吊膽，不知何時(shí)被奪去生命。主人公杰克·格拉迪尼教授的妻子芭比特為了獲得據(jù)稱(chēng)可以醫(yī)治的藥物“戴樂(lè)兒”，與該研制項(xiàng)目經(jīng)理格雷長(zhǎng)期進(jìn)行著性交易。杰克知道真相后決定復(fù)仇。由于他在毒霧中短暫暴露，自感死期將近，因此也急需“戴樂(lè)兒”。經(jīng)認(rèn)真籌劃和實(shí)地觀察，他開(kāi)始了復(fù)仇計(jì)劃，結(jié)果卻上演了一場(chǎng)既殘忍又荒誕的鬧劇。雖然評(píng)論界對(duì)《白噪音》的意旨有不同的看法，但科技失控造成的生態(tài)災(zāi)難無(wú)疑是小說(shuō)的關(guān)鍵內(nèi)核。由于長(zhǎng)期以來(lái)人們過(guò)于迷信科技的力量，科技至上的觀念根深蒂固，《白噪音》展示了科技不僅不是萬(wàn)能的，而且一旦失控將引發(fā)巨大的災(zāi)難，這無(wú)疑促使人們思考在科技發(fā)明與應(yīng)用時(shí)不可短視，要充分考慮科技產(chǎn)品的副作用，如果應(yīng)用不當(dāng)可能帶來(lái)無(wú)法挽回的后果，甚至是死亡。從這個(gè)意義上講，將《白噪音》視為科技預(yù)警或生態(tài)預(yù)警小說(shuō)絕非過(guò)譽(yù)。

二、核威脅

二戰(zhàn)之后不久冷戰(zhàn)開(kāi)啟，以美國(guó)為首的北約和以前蘇聯(lián)為首的華約兩大軍事集團(tuán)之間緊張對(duì)峙，美國(guó)和前蘇聯(lián)展開(kāi)激烈的核競(jìng)賽，一些無(wú)核國(guó)家出于自身安全考慮也想發(fā)展核武器，世界上空被核戰(zhàn)的陰云籠罩，富有良知的作家將他們對(duì)核威脅的憂(yōu)慮寫(xiě)入作品中，在作品中展示核災(zāi)難，就是要以文學(xué)為載體喚醒民眾警惕核威脅，反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)。

在二戰(zhàn)后期，為了盡快結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，減少盟軍的傷亡，美國(guó)先后在廣島和長(zhǎng)崎各投下一顆原子彈，造成人員的巨大傷亡。對(duì)于原子彈爆炸所造成的史無(wú)前例的人道災(zāi)難，美國(guó)政府禁止發(fā)表相關(guān)報(bào)道以防引發(fā)美國(guó)民眾對(duì)日本人的同情，所以當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)美國(guó)人對(duì)于發(fā)生在日本的原子彈浩劫的詳情并不清楚。約翰·赫西曾受《紐約客》和《生活》雜志的委派到日本了解原子彈爆炸后的情況。赫西根據(jù)對(duì)幸存者的采訪寫(xiě)成了一部新聞體小說(shuō)（亦稱(chēng)非虛構(gòu)小說(shuō)）《廣島浩劫》（Hiroshima，1946）。小說(shuō)共四章，分別敘述了原子彈爆炸的幾個(gè)階段和爆炸后人們所遭受的巨大痛苦。雖然廣島和長(zhǎng)崎的原子彈浩劫逐漸為世人所知，但對(duì)核武器造成的人道災(zāi)難人們不僅沒(méi)有認(rèn)真反思，核大國(guó)競(jìng)相發(fā)展核武器，一些非核國(guó)家也躍躍欲試要開(kāi)發(fā)核武器，世界籠罩在巨大的核陰影下。為了警醒世人，赫西在廣島原子彈爆炸40周年之際續(xù)寫(xiě)《廣島浩劫》。續(xù)寫(xiě)的“災(zāi)后”作為小說(shuō)的最后一章與原來(lái)的四章合在一起以《廣島浩劫》新版本（1985）面世?！盀?zāi)后”一章講述了六位原子彈爆炸幸存者的災(zāi)后生活。核災(zāi)難徹底改變了他們的生活，一些人終身無(wú)法走出原子彈爆炸的陰影，甚至從此醉生夢(mèng)死，用及時(shí)行樂(lè)來(lái)麻痹自己，而谷本是唯一一位最終成為反核武的斗士。作者續(xù)寫(xiě)的一章深化了核災(zāi)難的主題，將原子彈爆炸的災(zāi)難延伸到了受害者的心理層面和精神層面，而作者特意將谷本作為最后的敘述人，無(wú)疑增強(qiáng)了作品反對(duì)核競(jìng)賽，呼喚無(wú)核化，呼喚和平的聲音。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，核威脅不僅沒(méi)有減輕，相反，隨著前蘇聯(lián)的解體，部分核武器流失，而且由于美國(guó)一支獨(dú)大，一些素來(lái)與美國(guó)不睦的無(wú)核國(guó)家出于自保的目的秘密研發(fā)核武器，加上核武器日益小型化，一旦小型化核武落入恐怖分子手中，后果不堪設(shè)想。正是出于對(duì)核武器擴(kuò)散的威脅和可能引發(fā)核災(zāi)難的深切憂(yōu)慮，科馬克·麥卡錫創(chuàng)作了小說(shuō)《路》（The Road，2006）。雖然小說(shuō)沒(méi)有提及核災(zāi)難引發(fā)的具體原因，但核災(zāi)難幾乎毀掉了整個(gè)美國(guó)。無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，到處是灰燼瓦礫，到處是受害者的尸體，動(dòng)植物幾乎滅絕。更可怕的是，核災(zāi)難引發(fā)了核冬天，核灰塵遮天蔽日，夜里伸手不見(jiàn)五指，白天灰蒙蒙一片，河流是黑色的，海是灰色的，天氣寒冷無(wú)比，連美國(guó)最南部熱帶、亞熱帶地區(qū)氣溫也常常降到零度以下。幸存下來(lái)的人們不斷地向南部逃難，很多人不是死于饑餓，就是死于寒冷，還有一些人因絕望而自殺。數(shù)月過(guò)去了，但情況沒(méi)有改觀的跡象，人們不得不忍受寒冷的核冬天，人們頑強(qiáng)地活下去，只是不知何時(shí)是災(zāi)難的盡頭。盡管《路》在尾聲中以樂(lè)觀的情懷展現(xiàn)了生存下去的希望，但小說(shuō)中恐怖驚心的場(chǎng)景和幸存者面對(duì)的種種苦難給讀者留下難以抹去的恐怖記憶，進(jìn)一步加深了人們對(duì)核災(zāi)難可怕后果的認(rèn)識(shí)。

三、核心家庭崩解

美國(guó)當(dāng)代思想家喬·霍蘭德在《后現(xiàn)代精神和社會(huì)觀》一文中指出：“在接近20世紀(jì)末期的時(shí)候，我們以一種破壞性方式達(dá)到了現(xiàn)代想象的極限?，F(xiàn)代性以試圖解放人類(lèi)的美好愿望開(kāi)始，卻以對(duì)人類(lèi)造成毀滅性威脅的結(jié)局而告終。今天，我們不僅面臨著生態(tài)遭到慢慢毒害的威脅，而且面臨著突然爆發(fā)核災(zāi)難的威脅?！保?］64對(duì)于霍蘭德所憂(yōu)慮的兩種現(xiàn)代性危機(jī)，生態(tài)危機(jī)和核威脅，一些美國(guó)當(dāng)代作家很早就已警覺(jué)并將這些憂(yōu)患呈現(xiàn)在作品中，這足以驗(yàn)證雪萊“詩(shī)人是預(yù)言家”的斷言不虛?，F(xiàn)代性帶來(lái)的危機(jī)不僅造成人與自然關(guān)系的嚴(yán)重異化，而且也帶來(lái)了人與人之間，包括與親人之間關(guān)系的嚴(yán)重異化，對(duì)傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀帶來(lái)了巨大沖擊，造成傳統(tǒng)家庭的崩解，因?yàn)楝F(xiàn)代性使人“失去了真正有道德的、人的價(jià)值”［9］50。1986年《基督教科學(xué)箴言報(bào)》征詢(xún)16位世界著名思想家關(guān)于當(dāng)今人類(lèi)面臨的重大問(wèn)題，公共道德和個(gè)人道德崩潰赫然在列［10］。現(xiàn)代科技的發(fā)展喚醒了人類(lèi)欲望的怪獸，二戰(zhàn)后科技的迅猛發(fā)展使消費(fèi)文化和享樂(lè)主義的理念浸入了大眾的每一根毛孔，20世紀(jì)60年代性解放的潮流進(jìn)一步瓦解了傳統(tǒng)的家庭觀念，美國(guó)進(jìn)入了“后核家庭”時(shí)代，同父異母、同母異父現(xiàn)象已相當(dāng)普遍，傳統(tǒng)的核心家庭越來(lái)越少。

正如弗洛姆所言，以科技理性為核心的現(xiàn)代性使得“人不再是人，而是成了沒(méi)有思想，沒(méi)有感情的機(jī)器?！保?1］77親情、友情都變得疏淡，自我中心的觀念盛行：“‘每個(gè)人為自己，上帝為我們大家’。自我中心的利益而不是與同胞的團(tuán)結(jié)和對(duì)同胞的愛(ài)激勵(lì)著每一個(gè)人?！保?2］121為了自己的利益追求，人們可以置道德于不顧，這不僅發(fā)生在親人之外的關(guān)系中，而且也發(fā)生在家庭內(nèi)部成員之間，包括夫妻之間?！栋自胍簟分械呐魅斯珵榱说玫剿幫琛按鳂?lè)兒”，不惜置道德于不顧，背著丈夫和家人與他人長(zhǎng)期通奸，而男主人公有過(guò)五次婚姻，婚姻來(lái)得快去的也快，四個(gè)一起生活的孩子不是同父異母，便是同母異父，家庭關(guān)系復(fù)雜，親情之愛(ài)稀薄?？岂R克·麥卡錫的小說(shuō)《駿馬》（All the Pretty Horses，1992）中主人公的母親不滿(mǎn)足于牧區(qū)的生活，為了滿(mǎn)足自己的物質(zhì)欲望不辭而別，拋棄了丈夫、幼子與自己年邁的母親跑到圣安東尼奧當(dāng)演員，投入另一個(gè)男人的懷抱。她離家十幾年，不僅不回家看望老母，而且忍心丟下孩子不聞不問(wèn)［13］15。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭成員間的關(guān)愛(ài)與否是社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)。家庭成員間的關(guān)系尚且如此，社會(huì)道德更可想而知了。在很多美國(guó)二戰(zhàn)后文學(xué)作品中充斥著破碎的家庭，親情缺失，真愛(ài)匱乏，令人觸目驚心，這不僅是這些作家對(duì)當(dāng)代美國(guó)家庭現(xiàn)狀的展示，也承載著他們對(duì)現(xiàn)今美國(guó)傳統(tǒng)家庭日益減少，破碎家庭日益增多的深切憂(yōu)慮。

結(jié) 語(yǔ)

雖然美國(guó)在二戰(zhàn)后獨(dú)霸全球，國(guó)富民強(qiáng)，但美國(guó)當(dāng)代很多作家具有很強(qiáng)的責(zé)任感和使命感，他們居安思危，積極思考，不避問(wèn)題，大膽將憂(yōu)患意識(shí)注入到作品中。不僅如此，一些美國(guó)當(dāng)代作家還針對(duì)潛在的某些危機(jī)提出了解決之道。詩(shī)人斯奈德指出了解決生態(tài)困境的途徑：拋棄人與自然二元對(duì)立的人類(lèi)中心主義，實(shí)行人與自然平等共存的生物平等主義；控制人的欲望，以“必需”為生活準(zhǔn)則；控制人口過(guò)度增長(zhǎng)；吸收其他文化精髓創(chuàng)建生態(tài)文明。他樂(lè)觀地展望未來(lái)：我發(fā)誓效忠龜島/的土地，/一個(gè)生態(tài)系/多種多樣/在太陽(yáng)之下/歡樂(lè)地為眾生講話(huà)［14］571。針對(duì)道德滑坡，傳統(tǒng)家庭崩解，劇作家馬梅特想重新拾回愛(ài)，“企圖通過(guò)愛(ài)來(lái)克服和排遣那種刻骨銘心的孤寂感和絕望感”［15］453。雖然這些解救之道有的過(guò)于理想化，但其樂(lè)觀向上的情懷無(wú)疑給作品增添了亮色。

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