闞麗酈

摘 要：一直以來大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《紅字》的女主人公海絲特·白蘭是個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的勇敢女權(quán)戰(zhàn)士。這不可否認(rèn)，但是細(xì)讀小說，就會發(fā)現(xiàn)，雖然她抗?fàn)幜?，由于自身力量的弱小和社會力量的?qiáng)大，經(jīng)過命運(yùn)一次次殘酷的打擊后她屈從于清教傳統(tǒng)，完成其拋物線式的人生軌跡。

關(guān)鍵詞：海絲特；拋物線；婚姻愛情；珠兒；社會觀

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）02-0168-03

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《紅字》的女主人公海絲特·白蘭是一個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)、獨(dú)立的具有勇敢和反叛精神的女權(quán)戰(zhàn)士。不可否認(rèn)，她敢于追求自由的愛情，反抗不合理的婚姻，但是仔細(xì)分析的話，我們可以了解到海絲特最終被社會所接受，不是因為她反抗社會的行為取得了成功獲得了認(rèn)可，而是她反傳統(tǒng)的行為逐漸變化，從順從到屈服到最后徹底的接受，向傳統(tǒng)的回歸，才是她為社會所接受的真正原因，因此可以說海絲特的一生就像拋物線，雖然曾上升過，但最后還是歸為了清教傳統(tǒng)。從海絲特的婚姻和愛情、對珠兒的教育和認(rèn)識以及她對社會的態(tài)度等方面，可以清楚地看出她是如何從反抗走向屈服，完成其拋物線式的人生軌跡的。

一、從海絲特的婚姻和愛情探析其拋物線式的人生軌跡

在婚姻方面，海絲特依然具有傳統(tǒng)的清教徒思想意識。不可否認(rèn)，正如大多數(shù)評論家評論的一樣，海絲特是個有獨(dú)立自主意識的堅強(qiáng)女性，她勇敢地，甚至是藐視般地接受懲罰，執(zhí)著地追求人性的解放，執(zhí)著地追求真愛[1]。年輕美麗的海絲特在沒有愛情基礎(chǔ)的前提下嫁給了身材矮小且有些畸形的齊靈沃斯。她的婚姻是一種社會禮教的枷鎖。這一枷鎖造成了靈與肉的對立、人性與倫理道德的沖突以及自然與社會的矛盾[2]。這種非正常的婚姻使得海斯特?zé)o法體會愛情的美好與甜蜜，反而進(jìn)一步激發(fā)了她對美好愛情的向往和渴望。后來在波士頓， 海絲特結(jié)識了青年牧師丁梅斯代爾，她愛情的種子終于發(fā)芽了，她義無反顧地愛上了牧師，她選擇了勇敢抗?fàn)幦ペA得幸福之路，他們暗中結(jié)合了。這一結(jié)合體現(xiàn)了她對宗教的反抗，對政權(quán)、夫權(quán)和宗教權(quán)的挑戰(zhàn)。但是海絲特的抗?fàn)帥Q不是有意識的向傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。文中提到由于兩年沒有見到丈夫，杳無音信，她自然以為丈夫已經(jīng)葬身大?；蛘邉e的，此時她認(rèn)為自己是沒有婚姻束縛的人了，再加上以前的婚姻的不幸和牧師的英俊才華，很自然的她跨出了這一步。當(dāng)她在受刑臺上看到自己的丈夫，其驚訝和恐懼程度無以復(fù)加，如果齊靈沃斯一直在海絲特的身邊，她是否有勇氣擺脫傳統(tǒng)婚姻的束縛追求自由是要打問號的。齊靈沃斯要求海絲特為其保守秘密不讓別人知道自己的身份，她答應(yīng)了丈夫，即使是為了保護(hù)丁梅斯代爾，也不乏對丈夫的恐懼和順從。從開始她接受不合理的婚姻，到掙扎，最后卻依然無法逃脫丈夫?qū)λ目刂坪陀绊懀簧冀K活在對丈夫的厭惡、恐懼和順從的復(fù)雜情緒里。

不僅婚姻里海絲特仍是傳統(tǒng)基督教傳統(tǒng)下的女性，在和牧師的愛情中她依然有著這種特點(diǎn)。不可否認(rèn)她有過追求自由愛情的反傳統(tǒng)行為，這主要表現(xiàn)在她的3次行動上：第一次反抗體現(xiàn)在珠兒的降生和養(yǎng)育。為了心愛的人她承受所有的辱罵與懲罰，始終保守秘密。即使被千般凌辱，海絲特仍斬釘截鐵地回答：“我不說，這紅字烙得太深了，你無法把它取下來，但愿我能忍受我的痛苦，也能忍受他的痛苦！”[3]。第二次反抗體現(xiàn)在海絲特揭露前夫的無恥行徑。她為了女兒，替丈夫隱瞞了身份，但為了保護(hù)丁梅斯代爾不再忍受痛苦的煎熬，她又一次將秘密揭發(fā)出來。第三次反抗體現(xiàn)在她鼓勵牧師一起逃走，為了她心目中的純潔的炙熱的愛，為了擺脫社會的枷鎖，她決定和心愛的人一起私奔。如果重新考慮一下就會發(fā)現(xiàn)這表象下面更深層的問題。圣經(jīng)中指出，女性要忍讓、順從、服從男性，簡單的概括就是要以男性為中心，自己默默地為男性付出，幫助和照顧男性[4]。海絲特的種種行為就能體現(xiàn)這些特點(diǎn)。海絲特的3次反抗都是以丁梅斯代爾為中心的，為了不讓牧師承受痛苦，保住他的名譽(yù)甚至性命，她勇敢地承擔(dān)了一切，甚至丟掉了女性的尊嚴(yán)；為了讓牧師擺脫丈夫的折磨和控制，不讓他再受到心靈的煎熬，她又打算揭穿自己曾經(jīng)的保證；為了牧師徹底擺脫痛苦，實現(xiàn)他們的愛情夢想，她鼓勵牧師出逃，因為她7年來受的痛苦和壓抑都是為了牧師。海絲特始終想著為牧師付出，小說中也提到她可以忍受一切就是不能忍受看到心愛的人臉上一絲受苦的表情，可見她始終以男性為中心，自己卻默默地忍受著痛苦，這些痛苦她都理所當(dāng)然地默默地忍受著，不僅如此她還要擔(dān)心牧師所受的痛苦，可是牧師卻始終沒有以一種堅強(qiáng)和關(guān)懷的角色真正地為海絲特做過什么，只是向她求救，訴說自己的痛苦。這樣看來海絲特自己身上的傳統(tǒng)的清教徒思想連她自己都沒有意識到。另外圣經(jīng)中宣揚(yáng)女性是使男性墮落的原因，紅顏禍水就是對這種思想的簡單概括[5]。海絲特也有著這種思想，從她和丈夫以及牧師的關(guān)系中都可以看到。齊靈沃斯把自己的墮落和邪惡歸咎于海絲特，雖然他曾經(jīng)將海絲特錯誤地和自己老朽的生命結(jié)合在一起，使海絲特開始了不幸的婚姻和生活，但關(guān)鍵是海絲特也認(rèn)為是自己的責(zé)任使丈夫的心靈發(fā)生了扭曲，她把錯誤的根源歸咎于自己。至于和牧師的關(guān)系更能體現(xiàn)這一點(diǎn)，在小說的后半部分，當(dāng)她知道自己的丈夫如何在牧師的旁邊實施自己的復(fù)仇計劃，當(dāng)她看到牧師神情恍惚，在不知情的情況下受到自己丈夫的折磨時，她感到內(nèi)疚，因為是自己曾經(jīng)答應(yīng)為丈夫保守秘密，所以她自然而然地認(rèn)為牧師所承受的折磨和痛苦都是源于自己的，其實她不應(yīng)該責(zé)備自己，因為當(dāng)時答應(yīng)丈夫也是沒有辦法的選擇，而且她不知道丈夫會怎么樣對待牧師。由此可見海絲特自己承受著巨大的無以言表的痛苦，卻同時將兩個男人的改變和所承受的一切歸咎于自己，這其實是典型的傳統(tǒng)的清教徒思想。不僅如此，在和牧師的愛情是否有罪的這一點(diǎn)上，海絲特也逐漸向傳統(tǒng)靠攏，從開始她認(rèn)為自己和牧師的感情是沒有罪的到認(rèn)為自己有罪，可以看出她已經(jīng)開始用傳統(tǒng)的基督教思想來審視自己的行為了。

二、從海絲特對珠兒的教育看其拋物線式的人生軌跡

不僅婚姻、愛情可以反映海絲特拋物線式的人生軌跡，在她對珠兒的教育和觀點(diǎn)上也可以反映這一特點(diǎn)。海絲特和丁梅斯代爾的關(guān)系在當(dāng)時就是對社會的傳統(tǒng)道德的巨大挑戰(zhàn)，她選擇把孩子生下本身就需要有巨大的勇氣和反叛精神，海絲特不顧社會的壓力和自己可能受到的折磨與懲罰，生下了珠兒，因為她認(rèn)為那是她和牧師純潔愛情的結(jié)晶。不僅如此，她獨(dú)自生下孩子后，還以自己微薄的力量養(yǎng)育孩子，把自己的所有的精力和財力都傾注到珠兒的身上。后來殖民統(tǒng)治者打算以莫須有的罪名剝奪她對珠兒的養(yǎng)育權(quán)，這次海絲特沒有向殖民地統(tǒng)治者低頭，在她看來，上帝既然賜予她孩子，作為母親，她就應(yīng)該承擔(dān)起撫養(yǎng)的責(zé)任，這是她不可剝奪的權(quán)利，在牧師的幫助下，海絲特的這一次抗?fàn)帿@得了勝利，強(qiáng)大的世俗社會向她屈服了[6]。這些方面都可以表現(xiàn)海絲特在珠兒的養(yǎng)育和認(rèn)識方面對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，但是仔細(xì)研讀文章，依然可以發(fā)現(xiàn)對于珠兒海絲特也同樣漸漸向清教傳統(tǒng)靠攏，開始用傳統(tǒng)的基督徒思想來看待自己的女兒。首先，從某些方面說，珠兒可以說是海絲特的代表，海絲特總是把珠兒打扮得漂漂亮亮，自己卻衣著簡樸，珠兒的服飾可以說是到了華麗的程度，這是海絲特在通過珠兒向人們表達(dá)內(nèi)心的憤怒和挑戰(zhàn)。同時珠兒身上也有著海絲特的影子，她和同齡人格格不入，許多行為都古怪而富有挑逗性，她會自己創(chuàng)造很多敵人來同他們戰(zhàn)斗，她是媽媽的伙伴，會在特定的時候出來保護(hù)媽媽，因此具有野性和戰(zhàn)斗性的珠兒正是曾經(jīng)的海絲特的代表[7]。但是這樣的一個珠兒，最終的結(jié)果卻是向傳統(tǒng)妥協(xié)了，在牧師即將去世的那刻描寫到，珠兒流下了眼淚，她決定不再和這個世界為敵了，她要向傳統(tǒng)的基督教女性轉(zhuǎn)化，最后她接受了齊靈沃斯的遺產(chǎn)，離開了這個地方，過上了普通人的生活。其次，海絲特對于珠兒的認(rèn)識方面也體現(xiàn)了她向傳統(tǒng)的靠攏。按照圣經(jīng)中的規(guī)定，通奸生下的孩子是罪孽的象征，從一出生就是邪惡的，甚至沒有受洗禮的權(quán)利，同樣也會受到詛咒[8]。海絲特認(rèn)為自己是罪惡的，是一定不會有好結(jié)果的，而且有時她也會陷入懷疑不知道自己的珠兒是不是也受到了詛咒不會有好的結(jié)果，她愛自己的珠兒，同時又覺得看不透珠兒，珠兒像個古怪的精靈，讓她心疼又讓她困惑，甚至珠兒有時會拿花朵打擊海絲特胸前的紅字，海絲特也不回避，雖然她內(nèi)心十分的痛苦，但她覺得也許只有這樣才能洗滌心靈，獲得解脫。因此，對于珠兒的種種疑惑和懷疑，表明她已經(jīng)用清教思想來看待自己的女兒了。endprint

三、從海絲特的社會觀透視其拋物線式的人生軌跡

從海絲特的社會觀也可以看出她漸漸從與傳統(tǒng)抗?fàn)幍呐畱?zhàn)士轉(zhuǎn)向屈服于傳統(tǒng)的女性，即她的拋物線式的人生軌跡。海絲特屈從于傳統(tǒng)勢力首先表現(xiàn)在她例行儉樸和禁欲。圣經(jīng)中規(guī)定不要以外面的編頭發(fā)、戴金飾、穿美衣為裝飾，只要以里面長存著長久溫柔、安靜的心為裝飾，這在上帝面前是極其寶貴的[9]。小說在開始第二章描寫到海絲特精心繡制的紅字在她的胸前灼灼生輝，其衣服的華麗度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)時社會上對清教徒的規(guī)定。但是后來她穿著樸素，不再在衣服上繡上美麗的圖案，美麗的秀發(fā)也不再披散在肩頭，總是窩在帽子里。其次，她自己的生活窘迫，但總是幫助他人。她裝扮成一個“慈善的修女”，沒有任何私利，從不向社會索取回報[10]。對于心中涌出的關(guān)于別人心中同樣有罪的想法她誠惶誠恐，并竭力使自己相信世上沒有人像她那樣地罪孽深重。海絲特種種與人修善的行為漸漸贏得了普通市民的認(rèn)可，進(jìn)而也被傳統(tǒng)的清教勢力所接收。紅字的含義從通奸逐漸轉(zhuǎn)化為能干，這也表明她已經(jīng)向傳統(tǒng)勢力妥協(xié)。

丁梅斯代爾和齊靈沃斯去世后，海絲特帶著珠兒離開這個是非之地，但是后來海絲特又回到了這個讓她蒙受恥辱的地方，這表明這位曾經(jīng)的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的女戰(zhàn)士也最終走上了皈依的道路。其實此時的海絲特在人們的心中已經(jīng)不是以前的形象，而是讓人敬畏和尊敬的角色，她本來可以選擇不回來，追求自己自由的生活，同時還有人深愛并照顧著海絲特，在這種情況下海絲特又穿上了灰色長袍，戴上紅字，開始了她苦行救世的活動，紅字這個標(biāo)志從此再也沒有離開過她[11]。她自愿地回來贖罪，甚至在政府和人們都認(rèn)為她已經(jīng)是天使的象征的時候，她回到曾經(jīng)讓她恥辱的地方。這說明海絲特的思想已經(jīng)發(fā)生了徹底的改變，清教意識和女性道德完全取代她曾有的一些進(jìn)步思想進(jìn)而徹底控制她了。過去她曾經(jīng)認(rèn)為自己的愛情是神圣的，但是后來她以清教思想審視自己，認(rèn)為自己是有罪的，同時她向往成為的女先知，是一個高尚、純潔的女性，其實這個女性并不是真正完美的女性，而是男性社會里傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)下的女性，她甚至否定了自己對于不合理婚姻的反抗，認(rèn)為女性應(yīng)該順從，此時的海絲特并不是幸福的，她雖然承認(rèn)并歸向了傳統(tǒng)，卻沒意識到這傳統(tǒng)本身對人性的禁錮和壓迫，她最后也淪為了清教傳統(tǒng)的犧牲品。

仔細(xì)研讀文本就會發(fā)現(xiàn)，海絲特不是像大多數(shù)學(xué)者描述的那樣是現(xiàn)代女性的先驅(qū)，她雖然反抗了，但是迫于自身力量的弱小以及本身固有潛在的清教思想，面對一次次無情的殘酷的打擊，她最終從抗?fàn)幾呦蝽槒摹⑶钡阶詈蟮恼J(rèn)同傳統(tǒng)，完成了向傳統(tǒng)的基督徒女性形象的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了其拋物線式的人生軌跡。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint