□盧 嵐

[上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 上海 201620]

改革開(kāi)放以來(lái)思想政治教育理論的發(fā)展、創(chuàng)新與社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的嚴(yán)重脫節(jié)以及社會(huì)多元的異質(zhì)性、價(jià)值的多元化，使得社會(huì)矛盾復(fù)雜激化、沖突頻起，騙術(shù)常態(tài)、道德下滑、誠(chéng)信危機(jī)。人與人之間、各利益集團(tuán)之間，由早先的遮羞暗斗發(fā)展到今天街頭的赤膊惡斗。人們?cè)谠共淼耐瑫r(shí)，對(duì)現(xiàn)今的思想政治教育的科學(xué)性產(chǎn)生了質(zhì)疑。

思想政治教育本是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，被視為生命線(xiàn)，并經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的革命實(shí)踐所證明的。目前的尷尬現(xiàn)狀是因?yàn)樗枷胝谓逃撾x群眾、脫離社會(huì)實(shí)際，沒(méi)有認(rèn)清社會(huì)生活視閾中的流變性、碎片化、價(jià)值多元化的時(shí)代特點(diǎn)，沒(méi)有找到思想政治教育存在的癥結(jié)與創(chuàng)新的源頭和環(huán)境的基本條件。片面地強(qiáng)調(diào)“維穩(wěn)”的硬手段，丟掉了思想政治教育深入、細(xì)致、耐心的工作特點(diǎn)，放棄了思想政治教育這個(gè)“維穩(wěn)”的軟實(shí)力。因此，天天維穩(wěn)，天天不穩(wěn)，甚至加劇了社會(huì)矛盾。所以，考察思想政治教育的發(fā)展，必須楔入時(shí)代特色以及楔入后對(duì)思想政治教育理論體系的沖擊和由此所引發(fā)的思想政治教育共時(shí)性結(jié)構(gòu)的變化。這是我們考察思想政治教育發(fā)展趨勢(shì)的歷史性坐標(biāo)。在這新世紀(jì)普遍面臨的困境使原有意義共識(shí)與秩序正遭遇被解構(gòu)，而新的意義又尚在確立的新舊的交替過(guò)程，是一個(gè)價(jià)值混亂的時(shí)期，也是一個(gè)意義重構(gòu)、轉(zhuǎn)釋、再造、更新和拓展的過(guò)程。在這期間我們只能靠自己尋找澄明之路，進(jìn)而完善思想政治教育輪廓，豐富其理論譜系。

一、生態(tài)文明：思想政治教育研究的新視角

近年來(lái)盡管思想政治教育不斷地改變其方式與方法，使其更能有效地實(shí)現(xiàn)“三個(gè)貼近”，但是其在實(shí)踐過(guò)程中卻無(wú)法顧及改革開(kāi)放中的草根百姓的日?，嵥樯?，更無(wú)法彰顯他們?cè)谵D(zhuǎn)型過(guò)程中的存在維度、存在意義。而生態(tài)文明視角強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體存在的意義，強(qiáng)調(diào)和凸顯精英視角的話(huà)語(yǔ)中受到忽視乃至遮蔽的維度，從而整體性地呈現(xiàn)出中國(guó)人的精神世界和心靈秩序的嬗變乃至重構(gòu)，拓寬了思想政治教育的研究視野。因此，將生態(tài)文明植入思想政治教育中，有利于思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展。

（一）生態(tài)文明與思想政治教育

1.生態(tài)文明建設(shè)拓展了思想政治教育研究的新領(lǐng)域。任何單一的視角都是有限制的，而隨著研究視角的增廣，就意味著新的研究領(lǐng)域的出現(xiàn)，思想政治教育也是如此。生態(tài)文明建設(shè)需要新型的人性承載對(duì)象來(lái)承載生態(tài)文明理念原則和行為實(shí)踐。生態(tài)文明建設(shè)條件下對(duì)人的素質(zhì)品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)期待和內(nèi)在要求對(duì)思想政治教育提出了新的要求?！叭说娜姘l(fā)展不僅需要健全的自然生態(tài)環(huán)境，還需要具備和諧的社會(huì)環(huán)境。它不僅注重人之外能力的全面發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在素質(zhì)的全面提高。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致性。認(rèn)為個(gè)人的全面發(fā)展無(wú)疑是在對(duì)外界——自然與社會(huì)的改變中實(shí)現(xiàn)的。在現(xiàn)實(shí)生態(tài)文明建設(shè)中，個(gè)人形成生態(tài)文明觀念，并在這一理念的指導(dǎo)下進(jìn)行新的生態(tài)實(shí)踐。同時(shí)，在和諧社會(huì)構(gòu)建中，個(gè)人形成社會(huì)和諧理念并在這一觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行新的實(shí)踐?！盵1]

我們沒(méi)有理由讓人們生活在精神家園的夢(mèng)幻里，更沒(méi)有理由讓人們的精神和心理寄托始終與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。而應(yīng)該讓人們?cè)诹己玫纳鷳B(tài)環(huán)境中洗滌靈魂，在感性生活中經(jīng)歷崇高。生態(tài)文明引入思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域，意味著把思想政治教育還原到社會(huì)生活實(shí)踐的語(yǔ)境結(jié)構(gòu)之中，把原本就是從生活實(shí)踐中獲得的精神享受和心理補(bǔ)償還原到現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷之中；把原本從完整的生活事件中抽離出來(lái)的元素和維度重新還原到原有的事件中。它強(qiáng)調(diào)思想政治教育是由人們的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐引起的，它使沉淀在中國(guó)人心中的中國(guó)夢(mèng)越來(lái)越清晰、越來(lái)越真實(shí)，讓群眾看得見(jiàn)、摸得著，更讓老百姓生活充滿(mǎn)踏實(shí)尊嚴(yán)、幸福與希望感。

2.將生態(tài)文明引入思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域意味著重建現(xiàn)實(shí)生活、塑造新的政治文明，促使人們?cè)娨獾貤釉诮ㄔO(shè)美麗中國(guó)的實(shí)踐中。詩(shī)意棲居是人類(lèi)追求生存的根基，是重建信仰的過(guò)程。它昭示人類(lèi)與自然的相互依存、和諧共生的理想境界，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要條件之一。生態(tài)文明、美麗中國(guó)、持續(xù)發(fā)展等等是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐和真實(shí)落實(shí)。它既有利于思想的解放，又有利于學(xué)術(shù)的建構(gòu)，并形成互動(dòng)的格局。它改變了思想政治教育在普通大眾形而下的生活世界中的失語(yǔ)現(xiàn)狀而孤立地懸置于形而上的學(xué)術(shù)層面的窠臼中。因?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)不是形而上的抽象道理，是要“形而下”的具體落實(shí)。被生態(tài)制肘的現(xiàn)實(shí)是對(duì)人與人之間和諧、人與社會(huì)之間和諧的熱切渴望。當(dāng)精神生活匱乏、精神家園迷失，勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)自然的冷酷與環(huán)境的破壞。如，內(nèi)蒙古某工業(yè)園區(qū)的多個(gè)化工廠的廢水不經(jīng)處理，直接排放在沙里，造了許多“污水湖”。浙江嘉興養(yǎng)豬場(chǎng)把數(shù)以萬(wàn)計(jì)的死豬拋入河里，使黃浦江上尸浮江面，惡臭熏天。社會(huì)生態(tài)的惡化既是思想政治教育無(wú)力的結(jié)果，反過(guò)來(lái)也必然進(jìn)一步導(dǎo)致思想政治教育低質(zhì)低效，一個(gè)人的善意會(huì)在糟糕的社會(huì)生態(tài)環(huán)境中受壓抑。

其實(shí)，社會(huì)生態(tài)跟自然生態(tài)一樣，一個(gè)健康的自然界，其生態(tài)鏈一定是完整而和諧的、強(qiáng)弱共生的。一旦打破這種平衡，其中某種生物的生存空間就被擠占消亡，這種現(xiàn)象叫“專(zhuān)制壟斷性物種”的侵入。人類(lèi)社會(huì)也是一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的權(quán)力泛濫、造富、造強(qiáng)，使社會(huì)失去平衡，并引發(fā)出很多社會(huì)問(wèn)題，在社會(huì)學(xué)上，這種情況叫“社會(huì)生態(tài)惡化”。我國(guó)當(dāng)前出現(xiàn)的階層固化、權(quán)力失范、強(qiáng)弱分化等等就是“專(zhuān)制壟斷性物種”侵襲的結(jié)果，它直接導(dǎo)致“社會(huì)生態(tài)惡化”。而當(dāng)法制不健全、正義不彰顯、權(quán)力不受制約時(shí)，就意味著劃分強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)以權(quán)力和財(cái)富為準(zhǔn)，就會(huì)出現(xiàn)“法”被“權(quán)”玩，成了強(qiáng)者面前，任何人都可能淪為弱者的怪圈。且這種強(qiáng)弱日益固化直接導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)生態(tài)的惡化，進(jìn)而使得道德理想失落，道德底線(xiàn)跌破，誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象的風(fēng)行蔓延。

美國(guó)著名的智庫(kù)蘭德公司在分析中國(guó)社會(huì)文化心理的報(bào)告時(shí)，如是說(shuō)：“中國(guó)人缺乏誠(chéng)信和社會(huì)責(zé)任感，中國(guó)人不了解他們作為社會(huì)個(gè)體，應(yīng)該對(duì)國(guó)家和個(gè)人所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。普通中國(guó)人通常只關(guān)心他們的家庭和家屬。中國(guó)的文化是建立在血緣關(guān)系上的，而不是建立在一個(gè)理性的社會(huì)基礎(chǔ)之上的。中國(guó)人只在乎他們直系親屬的福祉，對(duì)自己毫不相關(guān)的人所操守的苦難視而不見(jiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的道德觀必然導(dǎo)致自私、冷酷，這種自私與冷酷已經(jīng)成為阻礙中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的最關(guān)鍵因素?！盵2]體現(xiàn)在：上對(duì)下不守誠(chéng)信，官對(duì)民不講誠(chéng)信。因?yàn)椴皇卣\(chéng)信并不會(huì)受到懲罰，并有立竿見(jiàn)影的豐厚回報(bào)，因此，造成欺貧與仇富無(wú)休止的社會(huì)對(duì)擰局面。而一旦弱者強(qiáng)大到擁有要求誠(chéng)信的資本時(shí)，暴力就成為解決矛盾的最佳選擇。近代中國(guó)落后的原因在于沒(méi)有形成以契約關(guān)系為紐帶的公民社會(huì)，而是形成了以個(gè)人關(guān)系為紐帶的人情社會(huì)，一諾千金只是一種傳說(shuō)。于是太陽(yáng)底下沒(méi)有什么新鮮事，誠(chéng)信成了卑鄙者暢通無(wú)阻的空頭支票。人與人之間的信任就像多米洛骨牌，推倒容易，重塑卻艱難。

總之，實(shí)踐的格局發(fā)生了翻天覆地的變化，在這場(chǎng)“劇烈的變化面前，人們自然而然地、不可避免地要產(chǎn)生重估一切價(jià)值的取向?！盵3]中國(guó)人需要一場(chǎng)關(guān)于夢(mèng)想與生活的自我救贖。盡管現(xiàn)實(shí)的中國(guó)困難疊嶂、矛盾交織，但卻激情浩蕩。因此，思想政治教育者應(yīng)對(duì)其理論變革表現(xiàn)出直面問(wèn)題的勇氣，透射出謀求創(chuàng)新的愿望，系統(tǒng)地對(duì)當(dāng)今中國(guó)思想政治教育現(xiàn)狀進(jìn)行歷史梳理、邏輯把握、價(jià)值判斷，以剖析現(xiàn)代人道德危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)與精神危機(jī)的思想文化根源，尋求社會(huì)生活與實(shí)踐智慧。讓生硬的、宣教式的政治宣傳轉(zhuǎn)化為催生新的政治文明的政治傳播，并在各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾中建構(gòu)相應(yīng)的協(xié)調(diào)機(jī)制，在開(kāi)放的社會(huì)生態(tài)環(huán)境中，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)與幸福。

（二）生態(tài)文明植入思想政治教育的意義

生態(tài)是人的生命存在狀態(tài)，是對(duì)人的內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。它意味著沖破傳統(tǒng)理念的束縛，從人與自然角度去闡釋人的本質(zhì)，從而找到人性回歸的真理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展[4]。

思想政治教育生態(tài)的轉(zhuǎn)換囊括了人的轉(zhuǎn)換，它是對(duì)人的生存狀態(tài)的批判性反省，促進(jìn)人的自我理解的深化并由此推動(dòng)人們不斷改變世界，創(chuàng)造美好生活。

首先，生態(tài)文明植入思想政治教育旨在引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)思考，拒絕平庸的惡，獲得崇高的善，不斷地刷新人性。哲學(xué)家阿倫特在《耶路撒冷的艾希曼》一書(shū)中提出了著名的“平庸的惡”一說(shuō)，這種惡是指不思考的現(xiàn)象。即不思考人、不思考社會(huì)。惡是平庸的，我們是常人，都可能墜入其中，極易把個(gè)人完全同化于體制之中，服從體制的安排，默認(rèn)體制本身隱含的不道德甚至泛道德行為，或者說(shuō)成為不道德體制的毫不質(zhì)疑的實(shí)踐者，或者雖然良心不安，但依然可以憑借體制來(lái)給自己的他者化的冷漠行為提供辯護(hù)，從而解除個(gè)人道德上的過(guò)錯(cuò)。這就是現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)化、體制化之中個(gè)人平庸的惡的基本表現(xiàn)[5]。當(dāng)這種無(wú)知符合人們的理性時(shí)，人們可能會(huì)努力保持這種無(wú)知。最極端的例子就是大躍進(jìn)。農(nóng)民豈能不知畝產(chǎn)萬(wàn)斤的荒謬？

其次，人只是一株脆弱的會(huì)思考的蘆葦。思考對(duì)人作惡有抵制作用，因?yàn)樗枷肟梢援a(chǎn)生辨別是非的能力；而不思考則無(wú)判斷，無(wú)判斷，也就不分是非，人云亦云，任其擺布。如果說(shuō)，人是座孤島，那么，稍微思考就會(huì)意識(shí)到，只有相互攙扶才能同舟共濟(jì)。即“陌生人之間的利益關(guān)系并不一定指向沖突，更重要的是互利雙贏，人類(lèi)行為作為原始動(dòng)力可能是自私的，而人類(lèi)道德行為的根本動(dòng)機(jī)是互利?；ダ膮f(xié)調(diào)才是道德倫理的第一功能?！盵6]229“樂(lè)于助人”是傳統(tǒng)的人倫美德。然接踵而來(lái)的彭宇案，“小悅悅事件”等等，這種漠視生命，漠視道德的現(xiàn)象會(huì)讓良知潰散。曾經(jīng)助人為樂(lè)，見(jiàn)義勇為，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，這些傳統(tǒng)美德，怎么發(fā)展到今天這個(gè)拐點(diǎn)時(shí)，中國(guó)社會(huì)竟然討論起“老人跌倒了到底要不要扶”等諸如此類(lèi)話(huà)題？什么是平庸的惡？為尋路的陌生人指點(diǎn)一下迷津，就要索費(fèi)；身為名校教授不思為人師表，卻用升學(xué)“把戲”騙污少女；公務(wù)員用公權(quán)為公眾服務(wù)本是他的工作責(zé)任，卻在履行職責(zé)后成了索賄的私器等等。這就是平庸的惡，他們從不思考“人應(yīng)該如何生活”，無(wú)論是大學(xué)教授還是公務(wù)員，抑或是路人甲乙[5]。

最后，生態(tài)文明植入思想政治教育旨在形而下的具體實(shí)踐落實(shí)，引導(dǎo)民眾學(xué)會(huì)批判性反思，提升全民族道德素質(zhì)，改變麻木的看客、不屑一顧的過(guò)客、別有用心的哄客現(xiàn)象。古希臘哲人說(shuō)，未經(jīng)反省的人生是沒(méi)有價(jià)值的。忽略人性反思，是對(duì)個(gè)體責(zé)任的遮蔽，極易陷入平庸之惡之中。換言之，只要愿意思考，就不會(huì)有愚民政策的出現(xiàn)。思想政治教育通過(guò)提高人的道德素質(zhì)教人學(xué)會(huì)思考，抵制“平庸的惡”；普及道德底線(xiàn)，引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)思考，正視冷漠、歧視等庸常之惡，乃至衍生出人與人之間的信任割裂，讓行善成本不再成為冷漠的通行證。思想政治教育唯有幫助人們學(xué)會(huì)思考，更果敢地進(jìn)行道德踐履，超越利弊權(quán)衡，方能走進(jìn)“春天里”。正所謂社會(huì)生態(tài)環(huán)境好了，蒼蠅自然無(wú)法生存，充滿(mǎn)社會(huì)的自然就是春風(fēng)楊柳和鮮花。

二、核心價(jià)值觀：思想政治教育變革的主線(xiàn)

當(dāng)下我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)有限權(quán)威的時(shí)代，政府及其決策者真實(shí)的權(quán)力并不一定減少，決斷力與執(zhí)行力卻明顯受限。在有限權(quán)威時(shí)代學(xué)者自身的權(quán)威也有限。如何凝聚共識(shí)？是思想政治教育理論工作者深邃悠遠(yuǎn)的反思與痛徹心扉的吶喊。思想政治教育旨在道出時(shí)代的精神，追問(wèn)生存論層面的問(wèn)題。而生存論層面的問(wèn)題關(guān)乎社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大問(wèn)題。今天所有國(guó)家都高度重視國(guó)家核心價(jià)值體系建設(shè)，將其定性為國(guó)家“軟實(shí)力”的核心，并努力爭(zhēng)取社會(huì)成員認(rèn)同，努力將軟實(shí)力化為硬財(cái)富。讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載的精神之光，照亮著前進(jìn)的道路，傳遞著時(shí)代的熱度，折射出社會(huì)的進(jìn)步，成為思想政治教育變革的主線(xiàn)。

（一）核心價(jià)值觀規(guī)約思想政治教育變革的方向

1.從核心價(jià)值觀所處的地位上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)思想政治教育的方向。核心價(jià)值觀是時(shí)代精神的主觀凝練，是人們對(duì)正在發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。它不僅是基于意識(shí)形態(tài)理論體系的價(jià)值概括，而且是對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律以及正在進(jìn)行中的社會(huì)實(shí)踐的概括總結(jié)。它符合社會(huì)主義共同價(jià)值要求，反映社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的精髓，適應(yīng)中國(guó)發(fā)展的要求并成為我們喜聞樂(lè)見(jiàn)、耳熟能詳?shù)男略?huà)語(yǔ)[7]。

另一方面，“社會(huì)成員在觀念和價(jià)值方面的共同性，其意義絕不亞于社會(huì)在禮儀結(jié)構(gòu)方面的共同性。他觸及到了在一個(gè)極具變遷和分化的時(shí)代，我們何以能夠共同生活，這樣一個(gè)核心難題?！盵8]“任何社會(huì)，為了生存下去，必須緊密?chē)@保持其制度頑癥這個(gè)中心成功地把思想方式落進(jìn)每個(gè)成員的腦海?！盵9]這就要求我們用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，用主

導(dǎo)型去影響和帶動(dòng)多樣性，用多樣性去培植和激勵(lì)主導(dǎo)性。因此，作為主流意識(shí)形態(tài)傳播者的思想政治教育變革的方向決定于核心價(jià)值觀的要求。

2.從思想政治教育目標(biāo)看，思想政治教育旨在引導(dǎo)人們過(guò)上最能體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代最有潛力的生存方式，讓人們過(guò)上最可持續(xù)、也最能體現(xiàn)人的關(guān)懷度和情性狀態(tài)的生活方式。社會(huì)主義核心價(jià)值是社會(huì)凝聚力、生命力、創(chuàng)造力源泉。而一個(gè)民族只有向善向上向前，積聚起道德建設(shè)的正能量，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，才能把對(duì)中國(guó)夢(mèng)期許與追逐當(dāng)作時(shí)代的最強(qiáng)聲音，使中國(guó)夢(mèng)的生成凝聚民族的守望，讓中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值敞開(kāi)時(shí)代的寬度。因此，主流意識(shí)形態(tài)的核心地位和引導(dǎo)作用不僅是應(yīng)然，更是必然。它照耀著思想政治教育變革的方向。通過(guò)反復(fù)、持久的思想政治教育，使得核心價(jià)值觀滲透于國(guó)民社會(huì)生活中，并迸發(fā)出質(zhì)樸、直抵人心的正能量。

（二）核心價(jià)值觀主導(dǎo)思想政治教育變革的內(nèi)容

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在變化或者被動(dòng)的應(yīng)變及變化中演變出來(lái)的焦慮、彷徨不安等，其要義所在，都是身在變動(dòng)中而沒(méi)有一種可以皈依的價(jià)值來(lái)闡釋人生之沉浮。人們無(wú)法找到安身立命的精神家園。而核心價(jià)值觀正是在這種劇烈變動(dòng)中為我們提供自我升華的一種穩(wěn)定東西，一種強(qiáng)大的觀念支撐。這種“觀念的強(qiáng)大之處就在于，一旦越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到他的正確性，他就會(huì)頑強(qiáng)地存在于人們的意識(shí)之中，無(wú)論遭到的障礙有多大，它總有一天會(huì)變成現(xiàn)實(shí)?！盵10]

從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出了反映現(xiàn)階段全國(guó)人民“最大公約數(shù)”的核心價(jià)值觀，它承載著13億民眾對(duì)未來(lái)福祉的期望，時(shí)刻把心用在為群眾謀利上，溫暖暢流在百姓心里。因此，它規(guī)定著思想政治教育把社會(huì)生活視閾的流變性、碎片化作為思想政治教育理論創(chuàng)新的活水源頭，使百姓的話(huà)語(yǔ)擲地有聲。它著眼于社會(huì)生活實(shí)踐中人的生存與發(fā)展問(wèn)題的解答；著眼于理論闡釋?zhuān)约盎貞?yīng)中國(guó)人社會(huì)生活中所迫切要面對(duì)和解決的問(wèn)題。

一方面，道德存在于現(xiàn)實(shí)生活之中，并不存在于任何邏輯體系中。邏輯體系充其量能把話(huà)說(shuō)清楚，講明白。而道德不僅關(guān)乎人們的思考和說(shuō)話(huà)，更關(guān)乎行動(dòng)。對(duì)于思想觀念深刻變化的意義作何評(píng)價(jià)，關(guān)鍵在于確立什么樣的參照體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)，其思想觀念變化及其好壞的尺度應(yīng)該著眼于他的現(xiàn)實(shí)存在和社會(huì)關(guān)系。核心價(jià)值觀凝聚著廣大人民的共識(shí)，是我們民族的軟實(shí)力，勢(shì)必成為思想政治教育變革的內(nèi)容。

另一方面，核心價(jià)值觀因投射在弱勢(shì)群體的提攜上而獲得大多數(shù)人的擁護(hù)。因此，思想政治教育應(yīng)注重視野下移，從人民（草根）那里吸取根源的支撐力。強(qiáng)調(diào)對(duì)草根階層的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)從詮釋歷史的合理性轉(zhuǎn)換到廁身于改革中“沉默的大多數(shù)”的情感與立場(chǎng)上來(lái)，借助社會(huì)各方面力量，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以探尋日常生活的尊嚴(yán)、重建日常生活精神準(zhǔn)則，觸摸中國(guó)社會(huì)牽動(dòng)人心的生活實(shí)情。這對(duì)建設(shè)美麗、文明中國(guó)有不可估量的意義

三、公平正義：思想政治教育變革的基本取向

法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析是理解一切社會(huì)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)前思想政治教育的變革也應(yīng)從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手。如果說(shuō)，30年前我們把是否推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人的素質(zhì)提升作為標(biāo)準(zhǔn)，那么今后30年隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻變化，公平正義則成為下一輪改革的基本取向。當(dāng)下出現(xiàn)的許多社會(huì)問(wèn)題諸如經(jīng)濟(jì)缺乏活力、社會(huì)矛盾突出、體制脆弱乃至道德的墮落與潰敗都可以歸結(jié)為缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，老百姓沒(méi)有說(shuō)理的地方等等原因。公平正義是凝聚變革共識(shí)，形成思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此，應(yīng)將公平正義作為今后社會(huì)變革，包括思想政治教育變革的基本方向和目標(biāo)。它體現(xiàn)的是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。

（一）公平正義：思想政治教育變革的價(jià)值取向

公平正義是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求的價(jià)值，是一種公認(rèn)的價(jià)值尺度，更成為當(dāng)下中國(guó)凝聚人心的基本方向。當(dāng)前的分配不公、貧富差異懸殊使得相當(dāng)多一部分人掙扎于基本生存之中。其實(shí)，我們?cè)S多道德問(wèn)題，其深層原因還是貧困。所謂的人窮志短。多少年經(jīng)濟(jì)上的短缺使人的心理發(fā)生了某種變化。這要靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制度的公平以及國(guó)民收入的增加來(lái)解決。雖說(shuō)財(cái)產(chǎn)不能重于生命，但在很多底層草根民眾的生活中卻也等于生命。而道德畢竟是人生境界的一種反映，如果連溫飽都解決不了，何談高尚道德情操。我們毫無(wú)理由否認(rèn)欲望和感性的合法性。因?yàn)椤案拿鳌钡奈ㄒ粯?biāo)志和尺度就是看對(duì)人的原始欲望的釋放度。所以羅素才說(shuō)，沒(méi)有什么像財(cái)富的增加那樣能夠提高社會(huì)的道德水平，也沒(méi)有什么像財(cái)富的減少那樣能降低社會(huì)的道德水平。其前提是適度的公平分配，使多數(shù)人能夠過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。在此前提下，社會(huì)道德水平無(wú)疑會(huì)大大提高。反之，當(dāng)上層除了既得利益外，不恪守任何底線(xiàn)，一般民眾很難不上行下效。如果社會(huì)上有大把機(jī)會(huì)讓勞動(dòng)者僅憑勤勞就能過(guò)上有尊嚴(yán)的生活，社會(huì)上造瘦肉精、毒牛奶、地溝油的人就不會(huì)這樣猖狂。其實(shí)，在這場(chǎng)由道德滑坡而引發(fā)的悲劇中，社會(huì)中的每個(gè)人都是受害者。如果非要追究是誰(shuí)在沖破道德底線(xiàn)，那么，在民眾權(quán)利時(shí)時(shí)受挫而官員權(quán)力處處肆掠的堅(jiān)硬現(xiàn)實(shí)面前，上層精英首當(dāng)其沖的該為沖破道德底線(xiàn)負(fù)責(zé)。

另一方面，社會(huì)的斷裂、階層的分化導(dǎo)致人們極易把本來(lái)只屬于社會(huì)角色的差異和收入的差異而上升到政治的高度，人們感覺(jué)似乎僅僅是底層之間的矛盾沒(méi)有什么看點(diǎn)，也無(wú)法留下向社會(huì)泄憤的切入點(diǎn)，因此，事情已發(fā)，人們習(xí)慣于站在光腳的一邊對(duì)付穿著高級(jí)鞋子的階層。然而如果人的身份成為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)與輿論加害的標(biāo)準(zhǔn)，那么，這與“把一切牛鬼蛇神打翻在地，再踏上一腳，叫他永世不得翻身”的瘋狂年代又有什么區(qū)別。因此，我們不能認(rèn)為現(xiàn)代化把麥克風(fēng)放到每個(gè)人的跟前，我們的現(xiàn)代化素質(zhì)就具備了。民族的文明素養(yǎng)要靠思想政治教育的引導(dǎo)，要靠自己生成。 因此，思想政治教育是如何成德，成就人的品質(zhì)的問(wèn)題，無(wú)論貧富貴賤都是如此。

（二）精英自律：思想政治教育變革的切入點(diǎn)

政治人口分為精英與大眾，政治文明規(guī)則最先由少數(shù)賢能之士制定，并帶領(lǐng)其他民眾遵守的。因此，如果說(shuō)大部分草根文化對(duì)民主起著重要作用，那么精英文化在某種程度上更加重要。因?yàn)榫⒉攀钦紊钪凶龀稣螞Q定，或者對(duì)政治決定產(chǎn)生重要影響的人群。如果說(shuō)公民德行是重要的，那么精英的德行在某種程度上更加重要。如亞里士多德所說(shuō)，“不管哪種政體，如果統(tǒng)治者能夠照顧共同的利益，那就是正常的政體；如果只照顧自己的利益，那就是變態(tài)的政體?！盵11]換言之，統(tǒng)治的好壞在很大程度上取決于統(tǒng)治者的德行。因此，教育（包括思想政治教育）成為中國(guó)僅次于吃飯的重大問(wèn)題。首當(dāng)其沖的是解決精英自律問(wèn)題。

嚴(yán)重的不平等，會(huì)讓人們產(chǎn)生比正常情況更加強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，因?yàn)槿藗儠r(shí)時(shí)刻刻都會(huì)想到自己比別人擁有得更少。因此，孫立平說(shuō)：我們是不是焦慮錯(cuò)了問(wèn)題？實(shí)事上，對(duì)中國(guó)社會(huì)最大的威脅可能不是社會(huì)動(dòng)蕩，而是社會(huì)潰敗。社會(huì)潰敗集中體現(xiàn)在權(quán)力失控，腐敗不過(guò)是外在表現(xiàn)。權(quán)力成為無(wú)約束的力量，權(quán)錢(qián)結(jié)合以及由此形成的腐敗，從根本上扭曲了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。少數(shù)官員給全社會(huì)造成腐敗無(wú)處不在、無(wú)處不生并難以根除的假象。官員的負(fù)面效應(yīng)極大地動(dòng)搖著社會(huì)秩序，并逐漸放大，波及眾多社會(huì)群體，嚴(yán)重削弱和毀壞正常社會(huì)賴(lài)以展開(kāi)的基礎(chǔ)。社會(huì)心理焦慮不安造成社會(huì)關(guān)系的病態(tài)化，社會(huì)行為的暴戾化。因此，此時(shí)，思想政治教育旨在提醒富人們：你們不妨玩你們的金錢(qián)、權(quán)力等等剩余財(cái)富的游戲，但底線(xiàn)是不要突破剩余財(cái)富與必要財(cái)富之間的安全感——這是社會(huì)穩(wěn)定的底線(xiàn)，突破這種底線(xiàn)，社會(huì)將面臨巨大災(zāi)難[12]。換言之，如果說(shuō)精英不能憑借自己的知識(shí)文化長(zhǎng)期控制一個(gè)平等的社會(huì)，那么，精英就必須以道義性要求去緩和與底層民眾的緊張關(guān)系。社會(huì)統(tǒng)治可持續(xù)的底線(xiàn)是：控制資源的精英能否堅(jiān)守道義原則，能否遏制過(guò)于張揚(yáng)而缺乏自知之明的精英意識(shí)，能否盡可能地實(shí)現(xiàn)公平正義。

看富人的品質(zhì)，不是看他對(duì)貴人如何，而是要看他對(duì)窮人怎樣。這就要求“掌握更多話(huà)語(yǔ)權(quán)和擁有更多資源的精英們，尤其需要傾聽(tīng)來(lái)自底層的聲音，學(xué)會(huì)被平民階層所認(rèn)可。”[13]更何況由納稅人養(yǎng)活的官員，沒(méi)有理由不與作為納稅人的群眾對(duì)接，努力做到敬畏民意，心有所敬，行才有循，心有所畏，行才有止。讓權(quán)力回歸原位，讓權(quán)利一視同仁；讓有產(chǎn)者有恒產(chǎn)；讓無(wú)產(chǎn)者有尊嚴(yán)。重塑自由、公平，釋放人性的教育才是現(xiàn)代思想政治教育的目的。

（三）在公平正義中提升個(gè)體的思想道德素質(zhì)

“現(xiàn)代性道德的失誤并不在于他尋求道德價(jià)值共識(shí)的愿望，而在于其尋求方式，在于他在理論上對(duì)這種共識(shí)的過(guò)度知識(shí)論張揚(yáng)與實(shí)踐中對(duì)這種共識(shí)的隨意主觀性模式之間所形成的巨大反差?！盵14]因此，思想政治教育的目標(biāo)在于提升個(gè)體的道德素質(zhì)。

一是道德教育應(yīng)從我們每個(gè)人內(nèi)心反省和行動(dòng)做起，并時(shí)時(shí)處處踐行之，改變?nèi)后w道德意識(shí)困境。因?yàn)?，群體的道德意識(shí)往往會(huì)變成對(duì)他人的指責(zé)，例如在對(duì)道德的反省與追問(wèn)時(shí)，人們總會(huì)充滿(mǎn)義憤地說(shuō)，為什么不讓官員、富人學(xué)雷鋒，提升道德境界？他們占有更多的社會(huì)資源，更有能力也有責(zé)任去學(xué)雷鋒，幫助他人。這樣的詰問(wèn)，對(duì)他人的批判不叫道德，對(duì)自己行為的反省才是道德本源，道德觀應(yīng)該回歸到個(gè)體的自我檢視。每個(gè)人都應(yīng)該提升自己的道德境界，而不是將矛頭指向哪個(gè)階層、群體。道德自省，應(yīng)該是每個(gè)人的事，使之成為一種行為習(xí)慣。而不能偷換成對(duì)某個(gè)群體的要求，不能將這種義務(wù)推到某個(gè)群體上。否則，會(huì)滋生道德教育中的囚徒困境與搭便車(chē)心態(tài)。道德教育從每個(gè)人做起，更是一種公民精神的豐碑，他與時(shí)代精神相結(jié)合，與公民精神融為一體。對(duì)公共義務(wù)的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)是指向每個(gè)人的內(nèi)心，指向從我做起的[15]，唯有如此，才能使大眾感受到由內(nèi)而外發(fā)出的生命溫度。

二是杜絕道德教育的“比下”“比爛”傾向。中國(guó)人不知從什么時(shí)候開(kāi)始，“自覺(jué)放棄了通往崇高的道路，而徹底擁抱了低谷?！盵16]在“比下”“比爛”中尋求一種平衡，心安理得地去高調(diào)律人。其實(shí)，道德更重要的是面向自己的良心，而不是外向的比較。道德標(biāo)準(zhǔn)不是一個(gè)用來(lái)律人的標(biāo)準(zhǔn)，而是自己良心的一把尺子。為了別人，更為了自己不必恐懼于老了摔倒后無(wú)人扶，讓自己的心有處安放。

總之，思想政治教育應(yīng)以豪壯的實(shí)踐底氣，承載歷史的厚度，開(kāi)拓歷史的廣度，堅(jiān)持思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的道路，關(guān)注新問(wèn)題，切準(zhǔn)真問(wèn)題，聚集大問(wèn)題，重話(huà)老問(wèn)題，使思想政治教育在社會(huì)轉(zhuǎn)型中求質(zhì)量，在結(jié)構(gòu)創(chuàng)新中謀發(fā)展。

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