董 睿

( 吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130021)

王昶(1725～1806 )，字德 甫，號(hào) 蘭泉，又 號(hào) 述庵，江蘇青浦人，清代文學(xué)家，金石學(xué)家，同時(shí)也是藏書(shū)家。著有詩(shī)文集《春融堂集》六十八卷，編纂《湖海文傳》七十五卷，《湖海詩(shī)卷》四十六卷，《明詞綜》十 二 卷，《國(guó) 朝 詞 綜 》四 十 八 卷 等，并 輯 錄《金石萃編》一 百 六 十 卷，其 中 存 有 千 種 石 刻，有著極為重要的價(jià)值。

一、詩(shī)學(xué)思想是王昶詩(shī)詞中的禪學(xué)意味的前提

王昶的詩(shī)學(xué)思想在《蒲 褐 山 房詩(shī)話》里對(duì)其他詩(shī)人的評(píng)價(jià)中可以看出:一是應(yīng)注重個(gè)人情感和內(nèi)心體會(huì);二是應(yīng)提倡敦厚平遠(yuǎn)之風(fēng)。

( 一) 應(yīng)注重個(gè)人情感和內(nèi)心體會(huì)

王昶這一詩(shī)學(xué)思想與其自身經(jīng)歷及詩(shī)詞風(fēng)格變化有關(guān)。他早年 雖 官職不 低，但在入 大 小金川的同 年 早期，即乾 隆 三十 三 年 (1768)年，因 進(jìn) 言不當(dāng)而被革職，這一挫 折 為他日 后 詩(shī)詞的 風(fēng)格變化打下基礎(chǔ)。隨后王 昶戎馬 九 年，戰(zhàn)場(chǎng) 上 出生入死，自己的詩(shī)詞風(fēng)格也變得豪放雄勁，雖仍舊帶有一貫的溫和敦厚之 感，卻愈 發(fā) 開(kāi)闊曠 朗。由是在詩(shī)學(xué)思想上，王昶推己及人，把個(gè)人情感和經(jīng)歷融入作品當(dāng)做了重要的一點(diǎn)。

他言蘇加玉“性極好 游，凡遇 名山故 跡，必登臨吟嘯而去。故集 中所 作，極 為卓 越”［1］。蘇 加玉是清朝時(shí)期詩(shī)人，少時(shí)師從鄒以敬學(xué)詩(shī)，成年后游歷多處名山大川，因此篇什愈發(fā)豐富，同時(shí)詩(shī)詞風(fēng)格多見(jiàn)豪曠疏朗。王昶在這句對(duì)蘇加玉的評(píng)價(jià)中認(rèn)為，因蘇加玉極為卓越的所作，和他“性 極好游”有著分 不 開(kāi) 的 關(guān) 系，也 體 現(xiàn) 了 他 注 重 個(gè) 人 經(jīng)歷和感情對(duì)所作詩(shī)詞的影響。

王昶還言 曹 秉 鈞“為 人 沖 和 恬 雅”，又 言“詩(shī)材清雋，在錢(qián)、柳、韋之間?！保?］。曹秉鈞是清朝時(shí)期著名的詩(shī)人和畫(huà)家，他性格平和恬淡，尤其善于畫(huà)梅 花，并 且 工 于 詩(shī) 詞，詩(shī) 詞 無(wú) 論 是 風(fēng) 格 還 是 選材，大多 都 是 清 雅 雋 永，著 有《藤 花 老 屋 詩(shī) 鈔 》。王昶在對(duì)曹秉鈞的評(píng)價(jià)中，也有這樣的觀念，曹秉鈞的為人即是沖和恬 雅，因 此一定 程 度上影 響 了他的詩(shī)詞創(chuàng)作，使 得 他的詩(shī) 詞風(fēng)格也 更多得偏 向清雋，也可以和錢(qián)、柳、韋這三位相提并論。

( 二)應(yīng)提倡敦厚平遠(yuǎn)之風(fēng)

王昶早年于沈德潛門(mén)下學(xué)詩(shī)，甚得沈德潛青睞?！皡侵衅咦印敝闶莵?lái)自于沈 德 潛 所選七人作品作輯錄的《吳中七子詩(shī)選》。王 昶受沈德潛影響頗深，并且一直推舉標(biāo)榜沈德潛之詩(shī)詞為正道之作。因此，王昶一定程度上繼承了沈德潛敦厚平遠(yuǎn)這一詩(shī)風(fēng)，同時(shí)也將這一點(diǎn)加入自己的詩(shī)學(xué)思想之中，更成為了評(píng)定詩(shī)詞的標(biāo)準(zhǔn)之一。

沈德潛作為清朝的著名詩(shī)人，師從葉燮，在論詩(shī)的方面主張格調(diào)，即日后的“格調(diào)派”。同時(shí)他也提倡溫和敦厚的詩(shī)風(fēng)，并且詩(shī)歌中大多關(guān)于教化或者歌功頌德之作，只有很少的一部分反應(yīng)個(gè)人感情或者民間疾苦等。

比如格調(diào)派認(rèn)為“溫柔敦厚”是“極則”，應(yīng)該嚴(yán)格遵守。詩(shī)歌不適合太過(guò)于激昂。因?yàn)樵?shī)歌的主要功用是“理性情，善倫物，感鬼神，設(shè)教 邦 國(guó)，應(yīng)對(duì)諸侯 ”［2］，所 以，人 們 作 詩(shī) 的 態(tài) 度 就 應(yīng) 該 是“怨而不怒”，“中正和平”。

因此，作為高舉格調(diào)派大旗的王昶，將作詩(shī)應(yīng)走敦厚平遠(yuǎn)之風(fēng)當(dāng)做了自己的詩(shī)學(xué)思想中很重要一點(diǎn)。從個(gè)人情感出發(fā)，看重本身體會(huì)，同時(shí)作詩(shī)應(yīng)講求敦厚平遠(yuǎn)，這 一 切其實(shí) 本 身就具 有一定的禪學(xué)意味，同時(shí)也為王 昶詩(shī)詞 能 夠具有 禪 學(xué)意味提供了一個(gè)思想前提。

二、詩(shī)詞風(fēng)格是王昶詩(shī)詞中禪學(xué)意味的基礎(chǔ)

王昶作為沈德潛得意門(mén)人之一，不論是詩(shī)學(xué)思想還是詩(shī)詞風(fēng)格都受到了沈德潛的影響，同時(shí)他也繼承了沈德潛的“格調(diào) 派”的理論，不僅自己將理論進(jìn)行了積極的實(shí)踐并且對(duì)其進(jìn)行了宣揚(yáng)和光大。

在王昶的詩(shī)歌中，很大程度 地體現(xiàn) 了 格 調(diào) 派的特點(diǎn)。王昶的詩(shī) 歌大多都 是敦厚 平 和，這不 僅符合沈德潛對(duì)他的教導(dǎo)，同 時(shí) 也符合 了 當(dāng)時(shí)的 社會(huì)風(fēng)氣。因?yàn)樵诋?dāng) 時(shí)，敦厚 平 遠(yuǎn)的詩(shī) 風(fēng) 是最為 正統(tǒng)的詩(shī)風(fēng)。但 是 王 昶 對(duì) 于 沈 德 潛 的“格 調(diào) 派 ”詩(shī)詞風(fēng)格的繼承可以說(shuō)是 揚(yáng)棄，雖然他 并 未批判 過(guò)沈德潛的風(fēng)格，不過(guò)作為王昶本人來(lái)講，他的詩(shī)詞風(fēng)格里有很明顯的一點(diǎn)就是大多從自我本體的感情和際遇出發(fā)，抒 發(fā)作者 的 個(gè)人情 感。這一點(diǎn) 從他的詩(shī)詞風(fēng)格變化中就能看出來(lái)。

王昶在從軍期間曾經(jīng)做過(guò)一 部 詩(shī)詞集《勞 歌集》，在這部詩(shī)詞中，輯錄的作品多有 豪 邁狂放 的風(fēng)格，一掃之前溫軟寧和，敦厚平遠(yuǎn)的味道，而且相對(duì)之前大多用來(lái)吟詠 景致，抒發(fā)對(duì) 友 人的惦 念懷戀等主 題?！秳诟?集 》中 的 詩(shī) 詞 一 概 慷 慨 激 昂地呼嘯不平之氣，既有對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)風(fēng)光的驚嘆，也有抒發(fā)疾苦之作。

《勞歌集》并不完全代表王昶的詩(shī)歌 風(fēng) 格，但是這本詩(shī)集和其他詩(shī)集風(fēng)格的不同，充分表明了王昶的詩(shī)詞風(fēng)格是受自身的際遇和所見(jiàn)影響的。同時(shí)，也正是因?yàn)檫@戎馬九年，在日后王昶的詩(shī)詞創(chuàng)作中起到了很大的作用。本文所言的禪學(xué)意味不僅是指幽謐的環(huán)境、安穩(wěn)寂靜的妙趣，同時(shí)還有平和悠遠(yuǎn)的心，這在王昶的一些作品中都可以看出。

三、王昶詩(shī)詞中禪學(xué)意味的表征

王昶流傳 下 來(lái)的 詩(shī)詞 在清 朝 詩(shī) 人 中 并 不 算多，其本人也因于詩(shī)歌評(píng)論上更有建樹(shù)且專于金石研究，因此不算高產(chǎn)，且并未達(dá)到很高水準(zhǔn)。但是王昶詩(shī)詞自帶的獨(dú)特風(fēng)格以及其詩(shī)詞中體現(xiàn)的禪學(xué)意味，卻極為吸引人。

王昶的詩(shī) 學(xué)思 想主 張 詩(shī) 詞 帶 有 個(gè) 人 情 感 而作，同 時(shí)提倡敦厚平遠(yuǎn)之風(fēng)，而他的詩(shī)詞 也 屬 于“雅詞”一類，更是 繼 承 了沈公的風(fēng)格，雖 無(wú) 太多激昂壯烈之作，卻安寧悠遠(yuǎn)，耐人尋味。

( 一)禪學(xué)意象

王昶在詩(shī)詞中，選取寺廟、古佛等具有濃重禪學(xué)意味的意象，運(yùn)用 清 淡的筆 墨 營(yíng)造出 平 和靜逸的氣氛。當(dāng)然他本 身 就極擅 七言律詩(shī) 的創(chuàng)作，詩(shī)詞風(fēng)格敦厚平和，因此禪學(xué)意味更 加 濃厚，如《湖中晚歸簡(jiǎn)齊侍郎次風(fēng)杭編修大宗》:

杳杳昏鐘隔 浦 清，夕 陽(yáng)欲下 斷 霞明。鳥(niǎo) 歸 疏柳禪鐙上，人散回塘釣艇橫。

云樹(shù)蕭疏藏 野 寺，煙 波迢遞 繞 江城。 習(xí) 池 不共山公賞，獨(dú)對(duì)寒流待月生［3］。

該詩(shī)首 聯(lián) 開(kāi) 頭 七 個(gè) 字 便 以“杳 杳 昏 鐘 隔 浦清”一句點(diǎn)出大概時(shí)間點(diǎn)，但是鐘 為何處 之 鐘，聲音為何杳杳，都難以分辨，只能大概感受到此詩(shī)所想要表達(dá)的一種意境:靜、遠(yuǎn)、和 三 字足 矣。而 詩(shī)的第二句提到“夕陽(yáng)欲下斷霞明”，詞句除了再次強(qiáng)調(diào)是黃昏之時(shí) 的 情境之 外并非特 別出彩之 處，但是一個(gè)“斷”字，再次迎合了首起七個(gè)字所營(yíng)造出的靜、遠(yuǎn)、和之意味。

頷聯(lián)選用了常見(jiàn)的對(duì)仗來(lái)進(jìn)行感情和視角的過(guò)渡，用“鳥(niǎo)”與“人”相對(duì)，并且都是或歸或回，然后插入疏柳、池塘等表達(dá)安寧之感的意象，同時(shí)化用“野渡無(wú)人舟自橫”一句，通過(guò)“釣艇橫”來(lái)表達(dá)人群散去，空剩 一泓池塘 的寂寥 之 感。同時(shí) 也與首聯(lián)中的氣氛相呼應(yīng)，顯得愈發(fā)靜、遠(yuǎn)、和。

頸聯(lián)進(jìn)行了視角轉(zhuǎn) 換，王 昶作為 觀 景 者 將 目光投向了遠(yuǎn)處的云樹(shù) 和煙波，此時(shí) 作 為主要 意 象的野寺出現(xiàn)了，它掩藏在疏落的樹(shù)叢之后，隱隱綽綽。同時(shí)黃昏之 時(shí) 彌漫的 水汽圍繞 了整個(gè)江 城。頸聯(lián)不僅繼承了前面兩聯(lián)所描寫(xiě)的靜、遠(yuǎn)、和的氛圍，同時(shí)還用遠(yuǎn)處的 野 寺和環(huán) 繞的煙波 為本詩(shī)增添了一絲神秘而靜謐的氣息。

尾聯(lián)“習(xí) 池 不 共 山 公 賞，獨(dú) 對(duì) 寒 流 待 月 生 ”，此中習(xí)池指得正是湖北襄陽(yáng)城白馬山南麓的習(xí)家池，化用了王安 石《寄 張 襄 州 》中 的“遙 憶 習(xí) 池 寒月生”的 典 故。王 安 石 詩(shī) 詞 中 表 示，自 己 在 遙 遠(yuǎn)的地方思念和朋友一起在習(xí)池的寒月下垂釣的情景，以此來(lái)表示 對(duì) 友人的 思 念。而 王 昶巧妙 地 化用此典，不僅寫(xiě)出了對(duì)朋友的惦念，同時(shí)也以“獨(dú)坐”之態(tài)，“寒流”、“月”的意象，烘托出了別樣寂靜的氛圍。

此詩(shī)從頭至尾均凸顯出一種靜、遠(yuǎn)、和的氛圍，并且選取了極具代表性的禪學(xué)意象，通過(guò)寒月獨(dú)照、古寺老鐘等，描繪出了一副寂寥中帶有禪意的畫(huà)面，也體現(xiàn)出了王昶此時(shí)所帶有的一顆清澈幽寧的心。

王昶所選取的禪學(xué)意象并非奇怪冷僻，而是與前人所作詩(shī)詞一樣選擇了普通意義上的禪學(xué)意象，但是通過(guò)他自己對(duì)于典故的準(zhǔn)確汲取和巧妙化用，再結(jié)合他一貫敦厚平和的詩(shī)風(fēng)，充分表現(xiàn)了詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的禪學(xué)意味。

同樣選取了一定禪學(xué)意象的詩(shī)還有《同門(mén)人楊星標(biāo)吳廷韓游佛峪》。此詩(shī)為古體詩(shī)，篇幅較普通七言律詩(shī)長(zhǎng)一些。詩(shī)詞內(nèi)容如下:

斗柄在戌寒始威，荒郊草木萋以腓。騰騰曉日明晴暉，相于二子馳驂騑。

镵天山色橫翠微，鳥(niǎo)道詰屈人跡希。路旁栝柏莽十圍，山鳥(niǎo)驚覺(jué)鳴且飛。

閕然野寺開(kāi)雙扉，青紅古佛長(zhǎng)而頎。畫(huà)壁荒怪無(wú)是非，山僧迎客病已痱，香積索寞纏蛜蝛，厥辭怪偉無(wú)刺譏。

落葉颯沓飄秋衣，游興頗極振策歸。嗟哉勝地空依稀，安得卜筑來(lái)耕耭［3］。

佛峪，位于龍洞山的東南側(cè)，環(huán)境優(yōu)美靜謐，在北側(cè)半山腰處還有一處古剎名為“般若寺”。同時(shí)山壁蔓藤叢生，山間靈泉淙淙，崖壁的佛殿西側(cè)還有石刻，不僅工藝精致而且與周遭景物極為相合。王昶此詩(shī)便是與門(mén)人同游佛峪時(shí)所作。

詩(shī)的前八句全部用來(lái)描寫(xiě)所見(jiàn)佛峪的自然精致，前四句王昶將“荒郊草木”和“明晴輝”一起描寫(xiě)，開(kāi)始頗有幾分虛靡頹委的感覺(jué)，卻在下一句被朗朗晴日的光輝所掃光。后四句開(kāi)始描寫(xiě)山天一色，翠色奪人，但是道路無(wú)人，鳥(niǎo)兒也靜默于此。緊接著寫(xiě)出山鳥(niǎo)被驚，且鳴且飛，一靜一動(dòng)，動(dòng)靜相宜，愈發(fā)地突出了佛峪此地環(huán)境的清幽。

再六句王昶已經(jīng)與門(mén)人來(lái)到寺廟前，看“野寺”、“古佛”、“畫(huà)壁”、“山僧”，四個(gè)極具代表意義的意象接連給出，這四個(gè)意象本來(lái)就具有很強(qiáng)的指向性和禪學(xué)意味，接連出現(xiàn)不僅點(diǎn)名了詩(shī)人所在的位置同時(shí)也為本詩(shī)增添了一絲幽謐之感。

最后四句王昶和門(mén)人已經(jīng)準(zhǔn)備離開(kāi)佛峪，此時(shí)落葉沾衣，王昶突然萌生了一股想要在此勝地筑房、躬耕了卻一生的想法。

若說(shuō)前面所舉例的《湖中晚歸簡(jiǎn)齊侍郎次風(fēng)杭編修大宗》一詩(shī)是通過(guò)靜逸的環(huán)境和王昶本人安寧平遠(yuǎn)的心來(lái)讓人覺(jué)出禪意，本詩(shī)最后兩句“嗟哉勝地空依稀，安得卜筑來(lái)耕耭”則是直接將希圖避世之心寫(xiě)出。結(jié)合王昶本人境遇，許是宦場(chǎng)沉浮、戎馬經(jīng)年，本已萌生退意，不過(guò)一見(jiàn)勝境如此，陡然將心意宣之紙上。

(二)禪學(xué)主體

王昶的詩(shī)歌中有一些是直接以寺廟這樣本身便富有禪學(xué)意味的主體當(dāng)作吟詠對(duì)象，將寺廟以及寺廟所處的環(huán)境當(dāng)做描述的主要內(nèi)容，題材也大多為借景抒情。

短詩(shī)《雨后同斗初企晉來(lái)殷過(guò)支硎山寺》便是直接描寫(xiě)王昶及其友人游覽硎山寺之時(shí)看到的景致。詩(shī)詞如下:

杳杳白云合，空山欲暮天。青松滴疏雨，碧澗響寒泉。

風(fēng)度竹房磬，鐙明茅舍煙。愛(ài)看林際月，流影照溪田［3］。

硎山寺，今名中鋒禪寺。在江蘇蘇州西郊不算很遠(yuǎn)處的支山上，距今已經(jīng)一千六百多年。硎山寺不僅香火旺盛，同時(shí)也有著極為秀麗幽深的景色，直到現(xiàn)今，縱使寺廟很多其他功用已經(jīng)不再，但是美景依舊。很多文人墨客對(duì)其進(jìn)行了描寫(xiě)和吟詠，其中比較有名的當(dāng)屬唐朝詩(shī)人劉長(zhǎng)卿的《陪元侍御游支硎山寺》。

王昶在自己的這首詩(shī)中，也將硎山寺當(dāng)做了主要的吟詠對(duì)象。此詩(shī)為五言律詩(shī)。首聯(lián)用遠(yuǎn)處的景致點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)詩(shī)人及友人所在硎山寺的時(shí)間——傍晚。一句“杳杳白云合”將視角一下放到了遠(yuǎn)處，極目所至正是白云低垂，互相依連，欲與地連的景致。而第二句開(kāi)頭一個(gè)“空”字，不僅寫(xiě)出了硎山寺所在地界的幽靜清寧，同時(shí)也烘托出了本詩(shī)的感情基調(diào)。

頷聯(lián)王昶將視角拉近了一些，看到了近處的青松和山澗，用“青松滴疏雨”和“碧澗響寒泉”兩句，生動(dòng)且貼切地描繪出一副松樹(shù)青翠、山澗流瀉的美景，還配上一彎泉水涌動(dòng)的聲音間或夾雜著雨水疏疏落落的滴答。不僅有著色彩清晰的秀致景象，同時(shí)還用并未明確描寫(xiě)出來(lái)的聲音從側(cè)面襯托出整個(gè)硎山寺環(huán)境的清幽。

頸聯(lián)的視角比之頷聯(lián)顯得愈發(fā)開(kāi)闊，王昶已經(jīng)將自己的目光投注在了竹房和茅舍上。在詩(shī)人的眼中，風(fēng)吹過(guò)竹房之后便消散了一般，而自己可看到的是裊裊的茅舍的炊煙。此處王昶所選取的主要意象仍舊是靜物，但是又有處于動(dòng)態(tài)之中的，比如已磬的風(fēng)，還有煙，動(dòng)靜相合，并未給人以喧鬧繁雜或者熱鬧熙攘之感，反而以動(dòng)襯靜，讓人愈發(fā)覺(jué)得此處幽靜安寧，心也不由得靜了下來(lái)。

在尾聯(lián)中詩(shī)人直接將時(shí)間點(diǎn)推到了新月初上，此詩(shī)也不過(guò)短短四聯(lián)十六句，但是卻已經(jīng)由傍晚近暮一直到了月亮高掛，景致的秀麗和氛圍的靜謐，讓詩(shī)人忘卻了時(shí)間的流逝，不知不覺(jué)行進(jìn)到了林間，在斑駁的樹(shù)林間看到了月亮以及那流瀉下來(lái)的月亮的光影映照了整片溪流邊的田地。整首詩(shī)就在這言有盡而意無(wú)窮的味道中結(jié)束了。

若要論起寫(xiě)景的詩(shī)歌，王昶的這首詩(shī)并非是能夠流傳千古的上佳之作。但是此詩(shī)卻在將硎山寺作為吟詠對(duì)象的情況下，充滿了禪學(xué)的意味。

首先是對(duì)于除了吟詠對(duì)象之外的意象的引用，“空山”、“疏雨”、“寒泉”、“竹房”、“林際月”、“流影”無(wú)一不或從正面或從側(cè)面表現(xiàn)出環(huán)境的幽靜清寧;其次詩(shī)詞采用了五言律詩(shī)，言簡(jiǎn)卻意無(wú)窮;最后詩(shī)詞雖然篇幅很短但是從黃昏未至已經(jīng)到了夜晚，而在王昶的語(yǔ)句中，除卻景物的變化之外，似乎渾然未覺(jué)，表現(xiàn)了他的心就如同這四處的景物一樣安靜，他的心境也如同所處的環(huán)境一樣靜謐。

王昶另外一首以寺廟為吟詠主題的詩(shī)是長(zhǎng)詩(shī)《大文殊寺》。他早年在朝為官，雖然中間經(jīng)由革職一事，但大體上也算暢達(dá)亨通，加之少年即有詩(shī)名，亦算得志。所以盡管王昶詩(shī)詞主張敦厚平遠(yuǎn)之風(fēng)，亦有語(yǔ)句豐美之作，表現(xiàn)在對(duì)景物的描寫(xiě)中，不過(guò)寥寥數(shù)句即可得高于語(yǔ)句之外的開(kāi)闊曠朗的情景。而王昶詠景詩(shī)的佳作便是這首《大文殊寺》，此詩(shī)篇幅較長(zhǎng)，以“五岳泰華衡恒蒿”開(kāi)頭，起筆便極為大氣雄渾。

此詩(shī)中的大文殊寺應(yīng)該是始建于清乾隆年間的五臺(tái)山大文殊寺，該寺宇坐北朝南，占地面積極大，約有5 180平方米，寺廟的殿內(nèi)供奉著宗喀巴像、十面觀音像和文殊菩薩等。同時(shí)在寺廟的墻壁上還有著栩栩如生的壁畫(huà)。其彩塑和壁畫(huà)的水平在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，稱得上是色彩和創(chuàng)意俱佳。

《大文殊寺》全詩(shī)總共有352字，44句。此詩(shī)將大文殊寺當(dāng)做最主要的描述對(duì)象，語(yǔ)句順暢，文辭兼美，篇幅宏大。此詩(shī)多用于贊頌寺廟的宏偉壯麗，沉浸在一種初見(jiàn)神跡的驚訝和感嘆之中，少有更深層次的情感流露。但是即便如此，王昶的字里行間仍保持著一顆安寧平和的心。只不過(guò)與之前所舉例子相比，禪學(xué)意味少了很多，只能從個(gè)別語(yǔ)句中隱隱感覺(jué)到。

作為清朝詩(shī)壇的重要人物，同時(shí)也是格調(diào)派的重要代表人物，王昶將個(gè)人的經(jīng)歷和情感融入到詩(shī)詞的創(chuàng)作當(dāng)中，極為注重個(gè)體的內(nèi)心感受。他不僅做到了風(fēng)格上的敦厚平遠(yuǎn)，同時(shí)也通過(guò)對(duì)幽靜氛圍的營(yíng)造和對(duì)個(gè)人安寧心境的表達(dá)，使得他的詩(shī)詞具有了禪學(xué)意味。

通過(guò)發(fā)掘王昶詩(shī)詞中所帶有的禪學(xué)意味，能夠讓人們從一個(gè)新的角度來(lái)分析這位格調(diào)派中流砥柱的詩(shī)詞作品，甚至從一個(gè)新的方面來(lái)了解他的為人和生平。這樣不僅能夠使王昶的作品更加富有內(nèi)涵和可挖掘性，也能夠使他整個(gè)人物在清朝詩(shī)壇上變得更加立體豐滿起來(lái)，從而給以后其他研究王昶的學(xué)者提供新的思路，更全面地了解王昶及其作品。

［1］王昶.蒲褐山房詩(shī)話［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1980.

［2］沈德潛.說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1979.

［3］徐世昌.晚晴簃詩(shī)匯［M］.北京:中華書(shū)局，1990.