孫顯元

（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230026）

2013年1月5日，在新進(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話中，習(xí)近平提出了中國特色社會主義是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一的論斷。近來，不少文章論述了歷史邏輯和理論邏輯的相關(guān)問題，讀后受益匪淺，但總覺得意猶未盡。在問題的論述中，不僅涉及歷史邏輯和理論邏輯，而且也涉及到了對邏輯做何種理解的問題。我曾讀過張維迎的《市場的邏輯》和周其仁的《改革的邏輯》，這兩本書在學(xué)術(shù)上都有自己的獨(dú)到見解，但也覺得對其中的邏輯難以把握。汪丁丁在《改革的邏輯》一書的跋中說：“這兩部作品的標(biāo)題所稱‘邏輯’，是口語意義上的類比，并非學(xué)術(shù)意義上的自洽體系?！保?］295因此，我們在運(yùn)用邏輯、歷史邏輯和理論邏輯等思維工具研究中國特色社會主義理論問題的時候，首先應(yīng)該搞清楚這些研究工具的概念內(nèi)涵。本文就歷史邏輯談點(diǎn)看法，請教于同仁。

一、歷史邏輯中的“歷史”

我們通常都把歷史邏輯說成是歷史規(guī)律。這雖然不能說是完全錯的，但并不準(zhǔn)確。首先，歷史邏輯中的“歷史”是敘述的歷史，而非對象的歷史；而歷史規(guī)律中的“歷史”，則是作為敘述對象的歷史。其次，邏輯與規(guī)律也是兩個不同的概念，邏輯是概念的關(guān)系，從前提“必然地推出”結(jié)論，屬于理性范疇；規(guī)律是事物之間的必然關(guān)系，歷史規(guī)律是歷史事件之間的因果聯(lián)系，并非是邏輯關(guān)系。歷史邏輯并不是歷史規(guī)律本身，而是它的概念表述。

“歷史”這一語詞，指的是兩個方面的含義：一是對象史，即“歷史”這一語詞的所指；二是敘述史，即“歷史”這一語詞的能指。這兩種歷史，既有區(qū)別，但又不能分離。就是說，“歷史在‘歷史本身’和‘歷史認(rèn)識’的雙重詮釋中，保持著即相互聯(lián)系又彼此區(qū)分的姿態(tài)。這表明，歷史并未融化為兩個部分，而是在其相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來?！保?］226

歷史具有時間性。無論是對象史，還是敘述史，都包含著時間的經(jīng)歷和延續(xù)。對象史是對象在時間中的延續(xù)，敘述史是敘述對象的概念在時間中是演化。

任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，因而都有自己的歷史。這個延續(xù)過程就是事物的時間性，它是歷史的基本特征。

自然史、社會史、實(shí)踐史和思想史（或理論史）是歷史的基本形態(tài)。同思想史相對，我們也可以把自然史、社會史和實(shí)踐史，合稱為事物的歷史。在事物史和思想史的敘述中，都包含著基本概念的歷史演變。因?yàn)闅v史的敘述都表述為概念、范疇的發(fā)展。邏輯源于歷史，但它又是對歷史的修正。

歷史的時間性是歷史邏輯的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以，要了解什么是歷史邏輯，還必須了解什么是歷史時間。

二、歷史邏輯的時間性

歷史邏輯的時間性，即概念在時間中的演化序列，是由歷史的時間性決定的。這種時間性并非單純是我們通常所理解的日月交替，歲月流逝的時間。

時間是一個復(fù)雜的問題。奧古斯丁說：“時間究竟是什么?沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想給他解釋，卻茫然不解了?！保?］242

哲學(xué)教科書告訴我們，時間是存在的基本形式，是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性、一維性和不可逆性。需要指出的是，存在的時間形式并非只有一種。時間的普遍形式是自然時間，主要是根據(jù)自然界物質(zhì)運(yùn)動的特點(diǎn)做出的計量。用來計算自然時間的歷法，就是根據(jù)地球圍繞太陽的運(yùn)動做出的規(guī)定，以年、月、日、時、分、秒等單位來測量時間的流程。用來具體測量時間的器具是鐘表（或具有相同功能的器具，如古代的沙陋、日晷等）。我們通常把這種自然時間，稱為歷法時間、鐘表時間?！吨芤住は缔o》說：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！保?］82這里說的就是自然時間，即事物的外部時間。

社會領(lǐng)域中的事物，也同樣經(jīng)歷著這種時間，社會歷史發(fā)展的時期和階段，也需要?dú)v法時間來計量。一部編年史，是按照外部時間安排的。但在處理歷史事件的時候，必定把社會生活的內(nèi)容注入到了自然時間中去?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》記載：“七月流火，九月授衣”，“四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚?！保?］304-305這些表述，不僅表現(xiàn)了自然時間的變化，日月的交替，而且在這種變化中反映了社會生活，賦予了社會時間的內(nèi)涵。古代人是按照自然時間來安排生活的。莊子說：“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得?！雹龠@里的“日出”與“日入”說的都是自然時間，“而作”和“而息”則是社會生活，“逍遙”和“心意自得”，則表達(dá)對生活的感受。但單純的自然時間不能表達(dá)這種社會生活，而沒有這些社會生活內(nèi)容，不同時段的歷史也就無所區(qū)別了，因而就不能顯示歷史的進(jìn)步。

人與人的區(qū)別，主要不在于外部時間，而是內(nèi)部時間。因?yàn)橥獠繒r間，或鐘表時間是所有時段都普遍具有的，“但是內(nèi)部時間卻十分不同于我們從鐘表上讀出的外部時間。它更緊密地對應(yīng)于我們賦予一個人的年齡?！保?］199一個人有兩種年齡，一個是生物學(xué)意義上的年齡，另一個是社會學(xué)意義上的年齡。前一個年齡不是給予的，它是一個人的外部時間；后一個年齡是給予的，它是一個人的內(nèi)部時間。這種年齡，不是從時間測量器上讀出的，而是在生活實(shí)踐中成長的。人的年齡總是在增長，它的方向是逐年地變老，而不可能從年老的變年輕，它是不可逆的。內(nèi)部時間并不必然如此。人的年齡是否與他的成長完全相一致？可能因人而異。盡管存在“少年老成”的現(xiàn)象，但這也并非具有普遍性。

根據(jù)自然運(yùn)動和社會運(yùn)動的區(qū)別，可以把時間區(qū)分為自然時間和社會時間。社會時間是“一種更具有人類學(xué)特征的、經(jīng)驗(yàn)的和具有時代性意義(epochal)的時間”［7］10-11。根據(jù)社會生活與個體生活的不同，可以把社會時間區(qū)分為歷史時間和人生時間。一切在社會中發(fā)生的事物和事件，無論是歷史時間還是人生時間，同樣包含外部時間與內(nèi)部時間兩個方面，但它主要是社會生活的存在形式。

歷史過程的時間性，往往是由事件來表征的。例如，在我國民主主義革命前期的歷史時間中，經(jīng)歷了辛亥革命，五四運(yùn)動，中國共產(chǎn)黨成立，國共合作，南昌起義，秋收起義，三灣改編，古田會議，遵義會議，長征勝利等等，它們自身不僅經(jīng)歷了時段不同的自然時間，而且都占有自然時間序列中的一個特定的位置，有不可顛倒的自然時序，反映了中國民主主義革命是時間上的延續(xù)。同時，每個事件都有自己的獨(dú)特社會內(nèi)涵，這些事件的延續(xù)，成為中國民主主義革命的歷史時間，反映了中國民主主義革命的歷史發(fā)展。

歷史時間是一種社會因素，具有社會意義?！皶r間是一種媒介，復(fù)雜的意義結(jié)構(gòu)借此得以產(chǎn)生”［7］17。歷史邏輯就是根據(jù)歷史時間的社會意義來建構(gòu)的，并根據(jù)歷史時間的社會意義來修正自然時間，舍棄其偶然性，以歷史時間的基本范疇重建社會生活的邏輯必然性。這表明，歷史邏輯是以歷史時間的歷時性和共時性統(tǒng)一為基礎(chǔ)的概念推論。

三、歷史邏輯的基本范疇

過去、現(xiàn)在和將來，是歷史時間的基本范疇。我們在討論歷史時間問題的時候，必然要涉及這三個范疇的關(guān)系。由于事物都經(jīng)歷著發(fā)展的過程，因此這三個基本范疇不只被社會的歷史所具有，一切事物的歷史都是普遍具有的。所以，過去、現(xiàn)在和將來之間的關(guān)系，就是內(nèi)部時間的歷史結(jié)構(gòu)，反映了事物生命歷程的演化。

在社會歷史領(lǐng)域，過去是我們生活留下的足跡，未來是我們?yōu)橹畩^斗和創(chuàng)造的事業(yè)，它們都是漫長的歲月。而現(xiàn)在是什么？有人說，它是一個“瞬間”。如果今天是“現(xiàn)在”，那么昨天就屬于“過去”；以此類推，前一小時對于后一小時來說，就是過去。前一分鐘與后一分鐘、前一秒鐘與后一秒鐘的關(guān)系，也想必是如此。照此無窮的后退，“現(xiàn)在”就變成了一個無窮小“瞬間”。

其實(shí)，這種“瞬間”，屬于歷史時間中的外部時間，反映了歷史時間的歷時性。孔子所說的“逝者如斯夫？不舍晝夜”②，說的就是這種時間；毛澤東說：“三十八年過去，彈指一揮間”③，也是指這種時間。這是隱喻時間流逝的神速，它總是無情地逝去，并非說明“現(xiàn)在”是一個無窮小的“瞬間”。

歷史的外部時間和內(nèi)部時間，賦予了歷史時間的兩重性，即歷史時間的歷時性和共時性。

歷史是關(guān)于已經(jīng)過去的事情在時間中的持續(xù)流過，以及我們對過去事物已經(jīng)持續(xù)流過的認(rèn)識。這就是歷史時間的歷時性。

在歷時性的立場上，歷史時間共時性是歷時性的一個“截面”，或是時間的“一瞬”，“冷凍”時間的快照［8］174。但這也只有相對的意義，實(shí)際上，這個“截面”是一個整體，一種結(jié)構(gòu)，一個意義相對穩(wěn)定的宇宙，它本身仍然具有自己的歷時性，是歷時性與共時性的統(tǒng)一體。我們把這個統(tǒng)一整體，看作是綿延于歷史中相對不變的共性，在時間的流逝中保持穩(wěn)定的特質(zhì)。鄧小平說：“基本路線要管一百年，動搖不得?！保?］370-371“基本路線”就是這一百年時間歷時性中相對穩(wěn)定性，反映了時間的共時性，規(guī)定了這個時段的意義。胡錦濤說：“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變”［10］16。這同樣說明，“社會主義初級階段”的基本國情是在一個長歷史時期中相對不變的共時性。因此，歷史性和共時性的統(tǒng)一，構(gòu)成一個具有特殊社會意義的歷史時期。

布羅代爾說：“社會時間并非平均地流逝，而是有著不可勝數(shù)的各不相同的步調(diào)，時快時慢?！保?1］13歷時性是均勻的流，共時性雖然并非均勻，但也不是不變性，也經(jīng)歷著或快或慢的變化。而且，時間是多層次、多元化的，在同一時段里，有的變化迅速，有的變化緩慢，從而形成了時間的結(jié)構(gòu)。所以，在單純歷時性時間的意義上，不可能有完美的共時性。布羅代爾認(rèn)為，“設(shè)想一個突然的停頓，其時所有的時段都靜止不動，這本身幾乎是荒誕不經(jīng)的，或者換個說法，是極其虛假的。同樣，只有依據(jù)無數(shù)不同的時間河流上的漂流運(yùn)動才能想象一個沿著時間溪流的漂流運(yùn)動。”［11］42顯然，“社會主義初級階段”是表征中國社會發(fā)展的一個時段，盡管它是一個很長的時段，但它也處于不斷的變化和流動中，到了一定的時候，我們必將走出這個歷史時期。

李大釗說：“無限的‘過去’都以‘現(xiàn)在’為歸宿，無限的‘未來’都以‘現(xiàn)在’為淵源。‘過去’、‘未來’的中間全仗有‘現(xiàn)在’以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，以成其無始無終的大實(shí)在?！保?2］185其實(shí)，一切歷史都是“現(xiàn)在”的歷史。這里所說的“現(xiàn)在”，包含三種含義，即“當(dāng)今的”現(xiàn)在，“過去的”現(xiàn)在和“未來的”現(xiàn)在。就是說，過去也曾是現(xiàn)在，只是過去了的現(xiàn)在；未來也是現(xiàn)在，只是將要走來的現(xiàn)在。因而過去、現(xiàn)在和未來，或曾處于，或正處于，或?qū)⑻幱诂F(xiàn)在之中，它們都屬于現(xiàn)在。這說明，在過去、現(xiàn)在和未來這三個范疇中，“現(xiàn)在”處于核心地位。一切歷史的創(chuàng)造，都是在“現(xiàn)在”中完成的，創(chuàng)造歷史的源泉和動力，都源自“現(xiàn)在”。所以，“現(xiàn)在”是歷史邏輯基本范疇中的核心范疇。建構(gòu)歷史邏輯的最根本目的，就是規(guī)劃現(xiàn)在的實(shí)踐。

我們還可以從另一個方面來理解過去、現(xiàn)在和未來三個范疇的意義相關(guān)性。過去之所以并非單純的過去，它同時也就是現(xiàn)在。因?yàn)椋覀內(nèi)匀簧钤谶^去的傳統(tǒng)、風(fēng)俗中，經(jīng)驗(yàn)著這些風(fēng)俗和傳統(tǒng)。所以，雷蒙·阿隆認(rèn)為“在歷史現(xiàn)實(shí)的意義上，經(jīng)驗(yàn)歷史有著雙重的方式：我們經(jīng)驗(yàn)著過去，而這過去仍是我們的現(xiàn)在”④。就是說，在“現(xiàn)在”的意義中，包含了“過去”；同理，在“未來”的意義中，不僅包含了“現(xiàn)在”，而且由于“現(xiàn)在”包含了過去，因而未來也同樣地包含了“過去”。習(xí)近平在談到中國夢時指出：“中國夢是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的。中國夢凝結(jié)著無數(shù)仁人志士的不懈努力，承載著全體中華兒女的共同向往，昭示著國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景?！保?3］正是這種意義的相關(guān)性，我們可以從“過去”推論“現(xiàn)在”，從“過去”和“現(xiàn)在”推論“未來”。歷史邏輯就是建立在這種概念關(guān)系和概念推論的基礎(chǔ)上的，研究敘述史中基本概念之間的意義關(guān)系和推論規(guī)則。

四、歷史邏輯的基本公式

歷史邏輯的基本公式是概念推論公式的具體化，反映了歷史邏輯基本范疇的自我否定性運(yùn)動。因此，我們首先要了解什么是概念推論的公式。

馬克思指出：“理性一旦把自己設(shè)定為正題，這個正題、這個與自己相對立的思想就會分為兩個互相矛盾的思想，即肯定和否定，‘是’和‘否’。這兩個包含在反題中的對抗因素的斗爭，形成辯證運(yùn)動?！恰D(zhuǎn)化為‘否’，‘否’轉(zhuǎn)化為‘是’?！恰瑫r成為‘是’和‘否’，‘否’同時成為‘否’和‘是’，對立面互相均衡，互相中和，互相抵消。這兩個彼此矛盾的思想的融合，就形成一個新的思想，即它們的合題。這個新的思想又分為兩個彼此矛盾的思想，而這兩個思想又融合成新的合題。從這種生育過程中產(chǎn)生出思想群。同簡單的范疇一樣，思想群也遵循這個辯證運(yùn)動，它也有一個矛盾的群作為反題。從這兩個思想群中產(chǎn)生出新的思想群，即它們的合題?！保?4］240馬克思的分析，提出的概念推論三段式是：

“正題—反題—合題”

這個公式說明，從簡單范疇的辯證運(yùn)動中產(chǎn)生出群，即正題的運(yùn)動產(chǎn)生出反題，從正題和反題的運(yùn)動產(chǎn)生出合題，從而構(gòu)成一組概念群。這里的概念群是由這個三段式構(gòu)成的。這種概念的辯證運(yùn)動，是馬克思從分析黑格爾哲學(xué)體系所得到的公式，是黑格爾思辨邏輯在邏輯方面留給我們的珍貴遺產(chǎn)。

三段式中的“正題”、“反題”、“合題”都是邏輯變項，在實(shí)際應(yīng)用時，必須用具有實(shí)際知識內(nèi)容的詞項取代它。例如，《資本論》中的“商品—貨幣—資本”這個公式，就是概念推論三段式的具體應(yīng)用，其中，以詞項“商品”取代“正題”，以詞項“貨幣”取代“反題”，以詞項“資本”取代“合題”。符號“—”則是邏輯常項，它的語義解釋是“概念的進(jìn)展”，或在概念演化基礎(chǔ)上的推論。從“正題”進(jìn)展到“反題”，再從“反題”進(jìn)展到“合題”，完成了一個推論，形成了概念運(yùn)動的一個圓圈。

根據(jù)概念推論的“正題—反題—合題”這個普遍公式和歷史邏輯的基本范疇，歷史邏輯的基本公式是：

“過去—現(xiàn)在—未來”

在這個公式中，“過去”、“現(xiàn)在”和“未來”也仍然還是邏輯變項，代表不同的歷史時期，或長度不同時段的概念，同正題、反題和合題相對應(yīng)。在具體研究某一時期、時段的歷史時，它們則由不同的時段概念所取代。符號“—”是邏輯常項，它的語義也是概念的進(jìn)展，或概念的演化，概念的推論等，即從過去推論現(xiàn)在，從過去和現(xiàn)在推論未來。例如，毛澤東在《抗日戰(zhàn)爭勝利后代時局和我們的方針》一文中說：“國民黨怎么樣？看它的過去，就可以知道它的現(xiàn)在；看它的過去和現(xiàn)在，就可以知道它的將來。”［15］1123這就是歷史邏輯的概念推論，為認(rèn)識歷史的未來發(fā)展提供了宏觀的概念框架。根據(jù)特定歷史時段的特殊性，建構(gòu)以不同邏輯變項為內(nèi)容的歷史邏輯，規(guī)劃現(xiàn)在的實(shí)踐，預(yù)見歷史的未來，是歷史邏輯的功能和運(yùn)用歷史邏輯的目的。

關(guān)于人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律，馬克思提出了三大形態(tài)的理論。馬克思說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！保?6］104如果以人的發(fā)展歷史階段為標(biāo)志，那么，表達(dá)人類社會發(fā)展的三大歷史形態(tài)的概念是：最初的社會形態(tài)的概念是“人的依賴關(guān)系”；第二大形態(tài)的概念是“人的獨(dú)立性”；第三大社會形態(tài)的概念是“人的自由個性”。這三個社會歷史形態(tài)同過去、現(xiàn)在和未來相對應(yīng)，把這三個概念代入歷史邏輯的基本公式，得到反映人類社會歷史發(fā)展三個歷史時期的歷史邏輯公式是：

“人的依賴關(guān)系—人的獨(dú)立性—人的自由個性”

或者以社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概念表達(dá)人類社會發(fā)展的社會形態(tài)，這個公式就可以改寫為：

“自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”

在世界歷史上，我們今天社會所處于的“現(xiàn)在”發(fā)展階段，是“人的獨(dú)立性”的歷史時期，即“商品經(jīng)濟(jì)”的歷史時期?！斑^去”這個歷史時期就是“人的依賴關(guān)系”，對應(yīng)著“自然經(jīng)濟(jì)”；“未來”的歷史時期則是“人的自由個性”，對應(yīng)著“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”，即共產(chǎn)主義社會。我國社會主義初級階段也正處在“人的獨(dú)立性”這個歷史時期中，因而商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的歷史階段。因此，為了未來的共產(chǎn)主義理想，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)正是我們今天所要做的事情。

為了更好地運(yùn)用“過去—現(xiàn)在—未來”這個公式，我們必須注意以下幾點(diǎn)。

第一，在這個公式中，“過去”是肯定，但它在自身中又包含著否定；“現(xiàn)在”是否定，但它同時又包含著過去，因而包含著肯定；肯定與否定兩種思想的辯證運(yùn)動，把“過去”和“現(xiàn)在”融合為第三者，即合題的“未來”。所以，“現(xiàn)在”是過去的現(xiàn)在，是對過去的繼承和發(fā)展；“未來”不僅是現(xiàn)在的未來，同時也是過去的未來，它以揚(yáng)棄的形式包含了過去和現(xiàn)在?，F(xiàn)在是從過去這個前提中“必然地提出”的結(jié)論，未來是從過去和現(xiàn)在這兩個前提中“必然地提出”的結(jié)論，從而體現(xiàn)了“否定—肯定—否定之否定”的否定辯證法。

第二，過去、現(xiàn)在和未來都是邏輯變項，所以，根據(jù)研究的需要和對象的特殊性，三段式的具體內(nèi)容必定是不同的。例如，我們通常都用五形態(tài)理論，即“原始社會—奴隸社會—封建社會—資本主義社會—共產(chǎn)主義社會”，說明人類社會發(fā)展的歷史。三形態(tài)的公式“人的依賴關(guān)系—人的獨(dú)立性—人的自由個性”和“自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”，也同樣都是說明人類社會發(fā)展歷史的。這說明，因?yàn)闅v史時間是多系列、多層次的，對同一歷史過程的研究，可以從不同的系列、層次和時段，建構(gòu)多系列、多層次的歷史邏輯。

第三，必須從歷時性和共時性的統(tǒng)一中來研究歷史時段，建構(gòu)不同內(nèi)涵的歷史邏輯，顯示歷史的不同周期。歷史邏輯基本公式不只是應(yīng)用于現(xiàn)時代，也可應(yīng)用于過去和未來的時代。在人類社會發(fā)展的五形態(tài)的邏輯公式中，“原始社會—奴隸社會—封建社會”都屬于過去，但它又可以獨(dú)立地成為一個歷史周期，顯示這三個社會形態(tài)交替的必然性。再如，“兩個必然性”對于資本主義社會來說，它的三段式是“封建主義—資本主義—社會主義”，而對于今天的中國社會來說，三段式則是“新民主主義社會—社會主義初級階段—社會主義高級階段”。所以，在應(yīng)用歷史邏輯公式時，必須針對具體時段作具體分析，建構(gòu)不同的歷史周期。

歷史邏輯的運(yùn)用，具有極大的靈活性，我們不能生搬硬套，弄出錯誤來。這里的困難是如何確定“過去”、“現(xiàn)在”和“未來”所代表的時段。如果我們運(yùn)用歷史邏輯的公式來研究改革開放前歷史時期與改革開放后歷史時期的關(guān)系，首先需要確定過去、現(xiàn)在和未來這三個時段所代表的歷史時期。如果把改革開放前歷史時期認(rèn)定為“過去”，那么，改革開放后的35年，屬于“過去”，還是屬于“現(xiàn)在”？“未來”的時段又如何確定？這些問題不解決，歷史邏輯也是難以說得清楚的。所以，汪丁丁所指出的，把“邏輯”只作為口語意義上類比的情況，還是有普遍性的。

五、歷史邏輯與歷史必然性

從思維與存在的關(guān)系來看，歷史邏輯屬于思維范疇，歷史必然性則屬于存在范疇。歷史必然性不是歷史邏輯的產(chǎn)物，恰恰相反，歷史邏輯是基于歷史必然性的建構(gòu)，并以概念推論的形式表述和預(yù)見歷史的必然性。邏輯要以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，但它必須超越經(jīng)驗(yàn)，以概念的關(guān)系來表述看不見的、只能用心來讀的必然性。邏輯的力量來自于它內(nèi)在的自洽性。歷史邏輯創(chuàng)造了一個自己的世界，它不是由我們的肉眼所能看得見的。物理學(xué)家維尼亞勒說：“任何本質(zhì)的東西都不能為眼睛所見，人們只有用心才能看清楚?！保?7］1-2馬克思在提出“兩個必然性”的歷史邏輯時，世界上并沒有社會主義這種事物，但他預(yù)見了社會主義必然產(chǎn)生的歷史趨勢。十月革命的成功，證明了“兩個必然性”的歷史邏輯的有效性。中國革命的成功和社會主義社會的建立，使“兩個必然性”的歷史邏輯有效性進(jìn)一步得到了檢驗(yàn)。

不過，在現(xiàn)實(shí)的生活中，單純的必然性是不存在的，歷史的必然性總是伴隨著偶然事件?？此七`背歷史邏輯的挫折和失敗，總是貫穿于歷史過程?，F(xiàn)代西方資本主義的發(fā)展，并沒有按照馬克思的歷史邏輯，必然地被社會主義所代替；東歐劇變和蘇聯(lián)解體，似乎對“兩個必然性”的歷史邏輯開了一個大玩笑。于是，有人提出了這樣一個疑問：“兩個必然性”的歷史邏輯不被歷史的現(xiàn)實(shí)所否定了嗎？

其實(shí)，這是對歷史邏輯的一種誤解。歷史邏輯是一種宏觀邏輯，對歷史發(fā)展的必然性建構(gòu)了一個宏觀的概念框架，預(yù)示了歷史發(fā)展的方向。就是說，歷史過程中出現(xiàn)的偶然性，不是必然性的否定，而是必然性的實(shí)現(xiàn)形式。造成工作中的錯誤、挫折和失敗，自然也有它的邏輯問題，但這并非是宏觀邏輯，而是微觀邏輯。宏觀邏輯是對歷史的修正，但這只是問題的一個方面；歷史的具體實(shí)踐必須重建邏輯，處理偶然事件的干擾。這是微觀邏輯的任務(wù)。重建的微觀邏輯，并不否定宏觀邏輯，而是宏觀邏輯的實(shí)現(xiàn)形式，以偶然性的具體內(nèi)容實(shí)現(xiàn)歷史必然性的一般形式?，F(xiàn)代資本主義的發(fā)展，東歐劇變和蘇聯(lián)解體，都沒有否定社會主義必然勝利的歷史邏輯，只是說明歷史發(fā)展具體道路的曲折性。

1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，為避免內(nèi)戰(zhàn)、爭取和平，中國共產(chǎn)黨同國民黨政府在重慶進(jìn)行了和平談判。談判的結(jié)果，簽訂了“雙十協(xié)定”。雖然國民黨當(dāng)局承認(rèn)“和平建國的基本方針”，同意長期合作，避免內(nèi)戰(zhàn)，建設(shè)獨(dú)立自由和富強(qiáng)的新中國，但是蔣介石并沒有誠意，不久就爆發(fā)了全面內(nèi)戰(zhàn)。1945年十月，毛澤東在給柳亞子的信中說：“時局方面，承詢各項，目前均未至具體解決時期。報上云云，大都不足置信。前途是光明的，道路是曲折的。吾輩多從曲折（即困難）二字著想，庶幾反映了現(xiàn)實(shí)，免至失望時發(fā)生許多苦惱。而困難之克服，決不是那么容易的事情。”［18］29解放戰(zhàn)爭的勝利，中華人民共和國的建立，我國開始了和平建國的新歷史時期。歷史證明，和平建國的前途是不會被改變的，不同只是通過何種實(shí)現(xiàn)的具體途徑。

一切偶然事件的干擾，都是歷史邏輯實(shí)現(xiàn)的形式，不是對歷史邏輯的否定?，F(xiàn)代資本主義走向社會主義的方向并沒有改變，只是實(shí)現(xiàn)的途徑、形式和時段的長度不同而已。不能把歷史邏輯看作是算命先生的讀本，但它是我們對未來美好理想的邏輯基礎(chǔ)。

注 釋

①莊子.莊子·讓王［Z］.

②孔子.論語·子罕［Z］.

③毛澤東.水調(diào)歌頭·重上井岡山

④〔法〕雷蒙·阿隆.歷史講演錄［M］.西爾維.梅敘爾，編注.張琳敏，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

［1］ 周其仁.改革的邏輯［M］.北京：中信出版社，2013.

［2］ 〔德〕斯特凡·約爾丹.歷史科學(xué)基本概念辭典［M］.孟鐘捷，譯.北京.北京大學(xué)出版社，2012.

［3］ 奧古斯丁.懺悔錄［M］.北京：商務(wù)印書館，1963.

［4］ 吳樹平，駢宇騫校點(diǎn)［G］//周易：十三經(jīng)（標(biāo)點(diǎn)本）上.北京：燕山出版社，1991.

［5］ 方玉潤.詩經(jīng)原始：上［M］.北京：中華書局，1986.

［6］ 〔比〕伊·普里戈金.從存在到演化——自然科學(xué)中的時間及復(fù)雜性［M］.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1986.

［7］ 〔英〕約翰·哈薩德.時間社會學(xué)［M］.朱紅文，李捷，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

［8］ 〔美〕小威廉·H·休厄爾.歷史的邏輯——社會理論與社會轉(zhuǎn)型［M］.朱聯(lián)壁 費(fèi)瀅，譯.上海：上海人民出版社，2012.

［9］ 鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［10］ 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2012.

［11］ 〔法〕費(fèi)爾南·布羅代爾.論歷史［M］.劉北成，周立紅，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

［12］ 李大釗文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［13］ 習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話［N］.人民日報，2013-05-05.

［14］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［15］ 毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［16］ 馬克思恩格斯全集：第46卷上［M］.北京：人民出版社，1979.

［17］ 〔意〕維尼亞勒.至美無相：創(chuàng)造、想象與理論物理［M］.曹則賢，譯.合肥：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2013.

［18］ 毛澤東文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1996.