洪永穩(wěn)

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山245041）

中國(guó)百年文論建設(shè)的進(jìn)程都是在西方的觀照下進(jìn)行的，百年中經(jīng)歷了四個(gè)階段和三次轉(zhuǎn)型，第一階段從晚清末年到新中國(guó)成立，第二階段是從新中國(guó)的成立到上世紀(jì)70年代末，在這兩個(gè)階段中，中國(guó)的文論完成了從古典型到現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)型，它的理論訴求凸顯政治的核心地位，伴隨著中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的建設(shè)歷程，“文學(xué)理論作為一門學(xué)科的發(fā)展與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展同步。它不能不是時(shí)代變化的一面鏡子”［1］，在時(shí)代的發(fā)展中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。第三階段從上世紀(jì)70年代末到90年代初，在這一階段，中國(guó)的文論形態(tài)是由“政治型”話語轉(zhuǎn)向“審美型”的言說，這時(shí)的理論訴求是“審美”。“文學(xué)理論在破除種種思想禁錮、尋求審美訴求的途徑時(shí)，普遍采用的一個(gè)策略就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)不同于其他意識(shí)形態(tài)的特殊性、個(gè)別性，此時(shí)被發(fā)揮得最充分的就是文學(xué)之為文學(xué)的自律性，而審美特征、藝術(shù)規(guī)律被視為文學(xué)命定的身份證明和行業(yè)執(zhí)照?！保?］62第四階段是從上世紀(jì)90年代初至今，中國(guó)的文論又從“審美型”轉(zhuǎn)向“文化型”。90年代以后，“人們的研究興趣又轉(zhuǎn)向了新歷史主義、后現(xiàn)代主義、文化帝國(guó)主義、女性主義、傳播媒介、文化身份、大眾文化、生態(tài)美學(xué)等與社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)政治人類生存狀況攸關(guān)的文化現(xiàn)象了”［2］63。它的理論訴求彰顯其文化的價(jià)值取向。在這百年的歷程中，我們的文學(xué)理論建設(shè)經(jīng)歷了往返不斷的轉(zhuǎn)型，雖然積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)于如何建設(shè)理想的既具有中國(guó)民族特色的當(dāng)代性又具有世界性的文論形態(tài)，仍然面臨著困惑和迷惘。對(duì)百年文論的歷史回顧與反思，總結(jié)其成敗得失，探索建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的向度和途徑是擺在我們面前的當(dāng)務(wù)之急。

一、回顧與困惑

第一個(gè)階段：牙牙學(xué)語，蹣跚起步。

中國(guó)的古典文論思想博大精深，但作為封建時(shí)代的產(chǎn)物，在中國(guó)的百年西化中，遭到了唾棄。自王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊纫淮髮W(xué)者倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西學(xué)以來，中國(guó)的文論研究始終是在向西方靠近。作為新時(shí)代的第一代學(xué)者王國(guó)維本人就用西方康德、叔本華的美學(xué)理論研究中國(guó)的文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》，他的《人間詞話》是中國(guó)古典理論與西方哲學(xué)、美學(xué)精神的嫁接。梁?jiǎn)⒊彩菢O力主張學(xué)習(xí)西方，反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的封建思想，在文學(xué)界發(fā)起文學(xué)的改良運(yùn)動(dòng)，喊出“詩界革命”、“小說界革命”的口號(hào)，用西方的理論為武器，批判中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是這一階段的主旋律。正是這代學(xué)人的提倡才使西學(xué)在中國(guó)廣為傳播。

新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)是在西學(xué)的影響下發(fā)生的，中國(guó)古典的理論精華與封建糟粕一起在一片“打倒孔家店”的呼聲中走進(jìn)了歷史的博物館。隨著新文學(xué)的發(fā)展，中國(guó)的文學(xué)理論開始了自己的建設(shè)，是借助著西學(xué)這根拐杖前進(jìn)的，在西學(xué)的參照下，開始建立文藝學(xué)的學(xué)科體系，利用西方的理論資源構(gòu)建文藝學(xué)的話語體系。在反傳統(tǒng)的歷史語境中割斷了與中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。正如楊劍龍先生所說：“中國(guó)現(xiàn)代文藝學(xué)的發(fā)展與西方文藝?yán)碚撚兄镜难夑P(guān)聯(lián)，中國(guó)文藝學(xué)幾乎成了一個(gè)吃狼奶長(zhǎng)大的畸形兒，它生長(zhǎng)在中國(guó)的土地上，卻始終發(fā)出夾雜著外語名詞不中不西的話語?！保?］盡管這種語言有點(diǎn)言重，但是，還是說明了一定的事實(shí)。五四30年新文學(xué)是在歐風(fēng)美雨的浸潤(rùn)中誕生和發(fā)展的。文學(xué)理論同樣飽受西學(xué)的滋養(yǎng)，這一階段西方文藝學(xué)對(duì)中國(guó)文藝學(xué)的影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，中國(guó)文藝學(xué)在西方的參照下，開始追求自己的體系，如解放前出現(xiàn)的幾本有影響的文藝?yán)碚撝鞫奸_始用體系的模式編寫。第二，中國(guó)的文藝學(xué)在西方的帶領(lǐng)下走進(jìn)現(xiàn)代化階段，告別與古典的關(guān)聯(lián)，走進(jìn)一個(gè)新的時(shí)代，不論是從話語言說的方式上還是在討論的問題上都與傳統(tǒng)斷裂，開始現(xiàn)代性的旅程。第三，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)五四的啟蒙精神。這時(shí)的新文學(xué)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)品格，關(guān)注生活中的各種現(xiàn)實(shí)問題，如婚姻家庭、愛情自由、人格尊嚴(yán)、生計(jì)等方方面面的問題，作為這個(gè)時(shí)期的文學(xué)理論也同樣參與時(shí)代的發(fā)展，體現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值追求，與西方啟蒙精神相吻合。但作為中國(guó)文學(xué)理論的學(xué)科建構(gòu)的起步，就像剛剛學(xué)習(xí)走路的孩子，蹣跚學(xué)步，盡管有一些成績(jī)，都是零碎的，離學(xué)科相差很遠(yuǎn)，仍然很不成熟。

第二個(gè)階段：政治當(dāng)先，“蘇氏”掛帥。

新中國(guó)成立，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是擺在我們面前的一項(xiàng)主要工作。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)工作的需要，文化建設(shè)也作為一項(xiàng)重要的任務(wù)，文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)也是其中的內(nèi)容。這個(gè)時(shí)期的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)帶有很強(qiáng)的政治色彩，盡管以毛澤東1942年的《在延安文藝座談會(huì)上講話》作為指導(dǎo)方針，但仍然受外來思想的影響，這個(gè)時(shí)期影響中國(guó)的文論思想的主要是前蘇聯(lián)。在建國(guó)初期，中國(guó)文藝?yán)碚撊娴啬７绿K聯(lián)，在思想上以“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”為理念，并把它作為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，一時(shí)間，蘇聯(lián)的三大批評(píng)家：別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫的理論著作進(jìn)入中國(guó)學(xué)人的視野，左右中國(guó)的文藝?yán)碚摰陌l(fā)展。即使后來和蘇聯(lián)因?yàn)檎蔚脑驍嘟?，毛澤東提出自己的文藝主張：“革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義兩結(jié)合?！比匀挥刑K式文論的影子，“拉普派”、“庸俗社會(huì)學(xué)”的弊端普遍存在，這時(shí)候文藝?yán)碚摰闹饕毕菔钦位瘍A向、教條主義和煩瑣哲學(xué)的指導(dǎo)，把文藝變成了工具，使文藝從屬于政治，文藝成了政治的婢女，完全失去了自己的獨(dú)立性。這種趨勢(shì)越演越烈，在十年文革中發(fā)揮到極致。文革中在這種極左路線的指導(dǎo)下，提出一些如：“主題先行”的創(chuàng)作論、“三突出”的英雄觀等荒唐的文學(xué)理論，在這樣的理論指導(dǎo)下，文藝創(chuàng)作也顯示出“假、大、空”的特征，使創(chuàng)作遠(yuǎn)離生活的實(shí)際，導(dǎo)致文藝走向毀滅的邊緣。

第三個(gè)階段：獨(dú)立自主，審美本位。

新時(shí)期以來，中國(guó)的文藝?yán)碚撟呦蛞粋€(gè)新的春天，從政治的桎梏中解放出來，走向自主的時(shí)代。被稱為轉(zhuǎn)型期，文藝學(xué)的政治訴求讓位給審美的訴求，追求文藝的審美屬性是這個(gè)時(shí)期理論的主要特征。他的主要學(xué)習(xí)對(duì)象仍然是西方。西方大量的理論著作和理論家被介紹到中國(guó)，大體上可分為科學(xué)主義和人本主義思想兩條線路。人本主義理論的像德國(guó)古典美學(xué)的康德、黑格爾等著作在理論界影響很大；非理性主義哲學(xué)的有叔本華、尼采；闡釋學(xué)的有海德格爾、伽達(dá)默爾等。還有生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、精神分析學(xué)等?？茖W(xué)主義理論思想的有：分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等。文論方面有俄國(guó)形式主義、英美的新批評(píng)、法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等。西方的這些理論資源在中國(guó)全面地被接受。

在這次學(xué)習(xí)西方的過程中，中國(guó)的文藝學(xué)建設(shè)取得了較大的成就，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，從政治話語走向?qū)徝姥哉f。文藝?yán)碚摏_破政治的專制，結(jié)束了建國(guó)以來30多年的附庸地位、工具論身份。從政治中解放出來，獲得了獨(dú)立，開始自己的審美追求。文學(xué)研究“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，從外部研究走向內(nèi)部研究，開始追求文藝的藝術(shù)性、審美性，放棄工具論的思想。第二，文藝?yán)碚撔纬勺陨淼膯栴}域。文藝?yán)碚摰淖灾餍栽鰪?qiáng)，形成自身的問題意識(shí)，追求自身的規(guī)律和特征，例如：對(duì)“審美性”追求，對(duì)“人文精神”的呼喚，對(duì)“理性”和“現(xiàn)代性”的思考；對(duì)文學(xué)本質(zhì)特征的探討，如“審美意識(shí)形態(tài)”的界定等。第三，初步建設(shè)成有體系的文藝學(xué)學(xué)科。這是自五四以來中國(guó)文藝?yán)碚摰脑V求，經(jīng)過近一百年的時(shí)間初步形成了一個(gè)學(xué)科。文學(xué)理論有自己的研究對(duì)象、學(xué)科歸屬、本質(zhì)特征、研究方法。較明顯的代表有新時(shí)期以來出版的幾十種文學(xué)概論的著作。其中有國(guó)家教育部規(guī)劃的童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》影響較大。

但是，問題仍然存在：?jiǎn)栴}之一，我們的理論話語是西方的，沒有自己的民族特色，面對(duì)西方我們失語，因此有人提出“失語癥”。這些字眼聳人聽聞，但一定程度上說明了一些問題的存在。問題之二，我們思考的問題也是西方的，以西方的問題為自己的問題，脫離本國(guó)國(guó)情。這說明我們沒有很好地從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，研究我們自身的理論問題，使我們研究的問題沒有落在實(shí)處。問題之三，我們的理論和我們的現(xiàn)實(shí)相差遙遠(yuǎn)，不符合當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作相脫離，不能起到理論的指導(dǎo)作用，失去理論的有效性。問題之四，現(xiàn)有的文藝學(xué)有本質(zhì)主義的思維模式，把文學(xué)的審美特質(zhì)看作是超歷史、超現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，賦予它普遍性而忽視了差異性和偶然性。問題之五，我們的理論具有封閉性，沒有跟上時(shí)代的發(fā)展變化，還停留在審美自律論的階段。

第四個(gè)階段：文化訴求，理論泛化。

90年代以來，中國(guó)的社會(huì)情勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，人們的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)，生活觀念也發(fā)生了變化，崇高的審美主義開始走下坡路，美學(xué)熱減退，文化熱興起，這給文學(xué)藝術(shù)帶來極大的沖擊，在這巨大的經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下，文學(xué)藝術(shù)以及人文學(xué)科的領(lǐng)地越來越小，因此，一些學(xué)者再一次重申黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”。也就是在這個(gè)時(shí)期，西方的后現(xiàn)代主義思潮在中國(guó)傳播，解構(gòu)主義、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義及各種后理論在中國(guó)流行。西方的思想家?？潞偷吕镞_(dá)等后現(xiàn)代大師的名字頻繁地出現(xiàn)在中國(guó)的學(xué)術(shù)論著里。緊接著出現(xiàn)了“日常生活審美化”、“審美的日常生活化”的浪潮，大眾文化的興起，精英文藝讓位給通俗文藝。

文學(xué)理論的研究又一次發(fā)生了轉(zhuǎn)型，從審美主義的追求中又轉(zhuǎn)向以文化為本位的訴求，文學(xué)研究關(guān)注的焦點(diǎn)是文化。文化研究在西方將要落潮時(shí)又轉(zhuǎn)到中國(guó)盛行起來，這又是受西方的影響。中國(guó)的文化研究大有取代文學(xué)理論研究的勢(shì)頭，很多中青年學(xué)者認(rèn)為在新的時(shí)代背景和語境下，文學(xué)理論要進(jìn)行深刻的學(xué)科反思和范式轉(zhuǎn)型。他們認(rèn)為再對(duì)文學(xué)審美自律性的固守，無疑和文革10年的政治話語一樣，迫使文學(xué)理論將再一次處于深刻的危機(jī)之中，只有通過范式的轉(zhuǎn)型，從文化的角度研究，轉(zhuǎn)變固有的思維模式，才能拯救文學(xué)理論的生存。國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者反思了剛剛建成的文學(xué)理論的弊端：太學(xué)術(shù)化、經(jīng)院化，與現(xiàn)實(shí)相脫離，具有機(jī)械本質(zhì)主義的缺點(diǎn)，這種本質(zhì)主義的思維模式使文學(xué)理論變得僵化、封閉、不能適應(yīng)日益變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在強(qiáng)大的科技理性和商品經(jīng)濟(jì)面前，傳統(tǒng)的無功利的審美、非實(shí)用性的文學(xué)顯得無比蒼白和無力，在大眾傳媒創(chuàng)造出來的視聽藝術(shù)面前，傳統(tǒng)的美學(xué)理論無所適從。文化研究具有實(shí)踐性、政治性和意識(shí)形態(tài)性、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的品格，文學(xué)理論必須借文化研究來獲得新生。這樣又面臨著一場(chǎng)對(duì)文學(xué)理論生存的考驗(yàn)。

是否這種文化研究就是文學(xué)理論研究的最佳狀態(tài)呢？并不是所有人都贊同。關(guān)于這一問題，此前曾引起國(guó)內(nèi)許多學(xué)者的爭(zhēng)論，一些學(xué)者堅(jiān)守文學(xué)的審美自律論，反對(duì)用文化研究替代文學(xué)研究，他們認(rèn)為，這樣會(huì)導(dǎo)致許多不良的后果，其中之一就是使文學(xué)理論的范圍擴(kuò)大，邊界延伸，從而有取消文學(xué)理論學(xué)科的危險(xiǎn)。再者，文化研究包羅萬象，文學(xué)研究有其特定的“視域”，有其專業(yè)的話語和自身的傳統(tǒng)、規(guī)范，要用文化的方法進(jìn)行研究也有不得要領(lǐng)的可能。中西都有這樣的情況，文學(xué)從文化中獨(dú)立出來，現(xiàn)在又回到文化的泛文學(xué)中，是進(jìn)步還是倒退也值得人們的深思。我們的文學(xué)研究何去何從是困惑當(dāng)代文學(xué)理論界的一個(gè)問題。

二、反思與通途

綜觀中國(guó)文論的百年歷程，我們看到了中國(guó)的文學(xué)理論研究和西方一樣陷入一個(gè)圓形的怪圈。從晚清末年的現(xiàn)代文論誕生起到上世紀(jì)70年代末，中國(guó)的文論始終與政治話語交織在一起，政治訴求是它的基本精神內(nèi)核，我們稱之為“外向型”研究。從上世紀(jì)70年代末到整個(gè)80年代，中國(guó)的文論研究向內(nèi)轉(zhuǎn)走向?qū)徝涝V求，我們稱之為“內(nèi)向型”研究。90年代以后我們的文論研究又向外轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向文化的訴求，又是“外向型”研究。在這里，正好理論的研究走了一個(gè)圓形，又回到了起點(diǎn)。正如美國(guó)文論家希利斯·米勒針對(duì)西方文論時(shí)指出的那樣：上世紀(jì)70年代以來，西方發(fā)生的“文化轉(zhuǎn)向”，使“一些早于新批評(píng)、已經(jīng)過時(shí)了的注重傳記、主題、文學(xué)史的研究方式，開始大規(guī)?；爻薄?，有人“有意識(shí)地回到那種更溫暖、更有人情味的作品中去”，以此重申文學(xué)與歷史和政治之間存在著不可分割的密切關(guān)系［4］。中國(guó)的文論研究也同樣是這種情況，從外部研究走向內(nèi)部研究，又從內(nèi)部研究走向外部研究。但時(shí)代和語境的不同，此時(shí)的“文化”不同于以前的“政治”了。這三次轉(zhuǎn)向都是在西方學(xué)術(shù)的影響下發(fā)生的。

面對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論的困惑局面，眾多的學(xué)者進(jìn)行了反思，并呼吁重新建構(gòu)中國(guó)的文藝學(xué)，這是當(dāng)代學(xué)人的共同任務(wù)。關(guān)于如何建構(gòu)，大多數(shù)學(xué)者發(fā)表自己的看法，大致歸納一下，有三種建構(gòu)思路：

第一種思路認(rèn)為要回歸中國(guó)的古典文藝學(xué)的傳統(tǒng)。中國(guó)古典的文論、詩話、詞話等是我們學(xué)習(xí)的榜樣，有大量可利用的資源。我們之所以有現(xiàn)在這樣尷尬的局面就是因?yàn)檫@一百多年來我們總是跟著西方屁股后面走，失去了自己的民族之根，“我們甚至失去了方向感，這表現(xiàn)為言必稱西方，哪怕是中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，也依西方的學(xué)術(shù)規(guī)則和學(xué)術(shù)命題來構(gòu)成。西方的學(xué)術(shù)就是中國(guó)的學(xué)術(shù)前沿，西方的學(xué)術(shù)問題就是中國(guó)的學(xué)術(shù)問題，因此，就有失語癥之說”［5］。他們認(rèn)為中國(guó)近代以來在西方的沖擊下產(chǎn)生了巨大的歷史斷層，如果再這樣下去，這個(gè)裂口越拉越大，當(dāng)務(wù)之急是向傳統(tǒng)撤退，提出“中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的命題。第二種思路認(rèn)為，我們現(xiàn)在這樣的現(xiàn)狀不能怪罪于學(xué)習(xí)西方理論的原因。學(xué)習(xí)別人的理論沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是我們不能結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況靈活運(yùn)用。再說，學(xué)習(xí)西方也不全面，比如，我們只偏重于進(jìn)口西方人本主義的哲學(xué)、美學(xué)的思想，大量的科技哲學(xué)、分析哲學(xué)的美學(xué)思想關(guān)注不夠，劉悅笛說：“30年最先是對(duì)于德國(guó)古典美學(xué)的研究取得的很高的成就，后來對(duì)于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)研究在中國(guó)也獲得了人民的普遍關(guān)注，但是令人感到遺憾的是，在歐美諸國(guó)始終占主流的‘分析美學(xué)’卻很少有人問津”［6］。因此還需要補(bǔ)上這一課。第三種思路認(rèn)為，走中西融合之路，站在中國(guó)的本土立場(chǎng)和西方對(duì)話，尋找理論的交匯點(diǎn)。他們認(rèn)為，在后現(xiàn)代的學(xué)術(shù)語境中，尋求中西文學(xué)理論的生長(zhǎng)點(diǎn)，本著“古為今用，洋為中用”的原則，建構(gòu)中國(guó)的當(dāng)代文藝學(xué)，提出“西方文論中國(guó)化”的命題，同時(shí)結(jié)合“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”。有學(xué)者說：當(dāng)代的文論建設(shè)“要發(fā)掘會(huì)同中西的因素，同西方理論界批評(píng)界廣泛深入地對(duì)話；以綜合性思維整合紛繁復(fù)雜的西方理論流派，將馬克思主義與西方當(dāng)代文論、中國(guó)古代文論結(jié)合形成新的理論資源”［7］。

就以上的三種建構(gòu)思路來說，筆者認(rèn)為第一種思路雖然在理論上講得通，但只是一種理想，實(shí)際上去做很難辦到，理由如下：其一，要拋開西學(xué)回到中國(guó)的古典，事實(shí)上也是不可能的。因?yàn)橹袊?guó)古典文論的基礎(chǔ)是以封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為根基的，他的理念是以農(nóng)業(yè)文明為根基的體現(xiàn)。在今天全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)體制已不適應(yīng)中國(guó)古典文論的精神追求。其二，在語言方面，中國(guó)的古典文論是以文言文為依托的，五四的白話文運(yùn)動(dòng)摧毀了這個(gè)依托，語言環(huán)境的變化，回到古典，重振古典雄風(fēng)也是很難的。其三，我們學(xué)習(xí)西方已有一百多年的時(shí)間了，也就是說，我們四、五代學(xué)人都是生長(zhǎng)在學(xué)習(xí)西學(xué)的氛圍中，西學(xué)的觀念已深入人心，我們沒有生活在我們祖先的古典語境中，也就是沒有對(duì)古人生活的切身體驗(yàn)。基于以上原因，回到古典是一種不切實(shí)際的理想。但這并不妨礙我們從自己的祖先那里吸收理論的資源，我們可以把中國(guó)古代文藝思想中有價(jià)值的東西轉(zhuǎn)化到我們今天的理論中來，“古為今用”，實(shí)現(xiàn)自身文化傳統(tǒng)的連接。

第二種建構(gòu)思路也是欠妥的。我們承認(rèn)，西方對(duì)我們中國(guó)的百年文論研究產(chǎn)生深刻的影響，西學(xué)的東進(jìn)使我們產(chǎn)生了現(xiàn)代化的文藝學(xué)學(xué)科，也使我們的文藝?yán)碚撟杂X意識(shí)覺醒。但一味地去跟隨著他者，不顧自己的文化傳統(tǒng)，正如有的學(xué)者所批評(píng)的那樣，我們失去了我們的根基，以西方的問題為問題，不顧我們自己的實(shí)際情況，不顧我們的民族特色和當(dāng)下的國(guó)情，跟著西方后面走，當(dāng)西方走進(jìn)一個(gè)死胡同時(shí)，我們也六神無主，陷入困境。

第三種思路是比較好的通途。它既考慮到我們的民族特色又顧及到我們學(xué)習(xí)西學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況。走中西融合的道路有充分的學(xué)理根據(jù)：首先，西學(xué)對(duì)我們的影響很大。我們?cè)趯W(xué)習(xí)西學(xué)的一百多年中，我們的學(xué)科分類、范疇、體系也是在西學(xué)的參照下建構(gòu)的。就文學(xué)理論的前輩來說，不論是第一代的先驅(qū)王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊€是第二代的大師朱光潛、宗白華等都是學(xué)貫中西，在學(xué)習(xí)西方理論中來思考我們的學(xué)術(shù)。如果說五四是學(xué)習(xí)西學(xué)的第一個(gè)高潮，那么，上個(gè)世紀(jì)80年代初則是學(xué)習(xí)西學(xué)的第二個(gè)高潮，大量的西方理論著作被介紹到中國(guó)，譯著叢書一批又一批，80年代初到90年代初，我國(guó)文論審美現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，沖破文革政治專制的束縛，西方文論思想是主要的參照系，可以說，沒有西方像德國(guó)古典美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、生命美學(xué)等對(duì)中國(guó)的影響，中國(guó)審美現(xiàn)代性的文論也不可能初步建立起來，至少不可能那么快在很短的時(shí)間內(nèi)完成文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型。我們?cè)诮ㄔO(shè)當(dāng)代形態(tài)的文論時(shí)，不可能忽視這一重要的維度。第二，理論是全人類的共同財(cái)富，共享的資源。西方的文藝思想是西方人長(zhǎng)期智慧的結(jié)晶，也是人類智慧的體現(xiàn)，我們學(xué)習(xí)它，對(duì)我們的思考是有幫助的，學(xué)術(shù)無邊界，只要有用，不論東西、國(guó)別、時(shí)空，我們都可以學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他者的理論可以幫助我們擴(kuò)大我們的眼界和增加我們思考問題的維度。站在他者的立場(chǎng)看我們自身的問題，往往更清楚、更有啟發(fā)性。第三，走中西融合的道路是我們時(shí)代的要求。在今天全球化的語境中，世界經(jīng)濟(jì)一體化已成為發(fā)展的趨勢(shì)，科技的發(fā)展使世界成為地球村，必然要求文化的互通性。文化的民族性固然重要，但共通性也不能忽視，否則將成為閉關(guān)自守的絕緣體，在國(guó)際化的世界中沒有影響力，也失去在世界中的生存力。中國(guó)要成為世界有影響力的大國(guó)，增強(qiáng)綜合國(guó)力，不僅在經(jīng)濟(jì)、科技上要和國(guó)際接軌，文化上也要和國(guó)際接軌。文學(xué)理論建設(shè)是其文化建設(shè)的重要一部分，要想具有時(shí)代性，必須走中西融合的道路。

鑒于此，我們必須研究自己也關(guān)注他者，既要激活古典文論的精神也要借鑒西方文論的經(jīng)驗(yàn)；既要使理論具有民族性也要具有國(guó)際性。站在民族性的立場(chǎng)和西方對(duì)話，既要看到理論的差異性又要看到理論的共通性。當(dāng)前有不少學(xué)者在呼吁，中國(guó)的文藝學(xué)、美學(xué)建設(shè)走中西融合的道路。中西融合的工作要靠我們每個(gè)學(xué)者踏踏實(shí)實(shí)地、具體地去做，這樣精細(xì)的工作有待我們集體的合力。

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