余 琳

(安徽冶金科技職業(yè)學(xué)院 安徽馬鞍山 243003)

中外青年道德價(jià)值觀之比較

余 琳

(安徽冶金科技職業(yè)學(xué)院 安徽馬鞍山 243003)

由于形成和發(fā)展軌跡不同，不同的社會(huì)，形成的道德規(guī)范以及由此構(gòu)建的道德體系存在很大的差異性。對(duì)不同社會(huì)環(huán)境和歷史環(huán)境中的道德教育客體進(jìn)行透徹、深入分析基礎(chǔ)上的比較，能夠在借鑒國(guó)外道德教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加快我國(guó)道德教育建設(shè)步伐。

中外；道德教育客體；比較

馬克思說(shuō)：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑，整個(gè)階級(jí)在她的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切”[1]。由于形成和發(fā)展軌跡不同，不同的社會(huì)，形成的道德規(guī)范以及由此構(gòu)建的道德體系存在很大的差異性。對(duì)不同社會(huì)環(huán)境和歷史環(huán)境中的道德教育客體進(jìn)行透徹、深入分析基礎(chǔ)上的比較，能夠在借鑒國(guó)外道德教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加快我國(guó)道德教育建設(shè)步伐。

1 道德教育客體及其重要性

客體是與主體相對(duì)應(yīng)的存在，哲學(xué)上是指主體以外的客觀事物，是主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。道德教育客體是指：道德教育活動(dòng)所指向的對(duì)象。人既是教育的對(duì)象，又是教育的主體。馬克思對(duì)人給予高度關(guān)注，他的有關(guān)人的論述散見(jiàn)于他的各種著述中：“全部人類歷史的第一個(gè)前提，無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在”——人的自然性；“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和”——人的社會(huì)性；“人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”——人的類本質(zhì)；“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件”——人的全面發(fā)展。[2]道德教育的歷史與實(shí)踐表明：任何道德教育活動(dòng)要想真正卓有成效，就必須建立在對(duì)人的充分理解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。由于道德教育面向社會(huì)各階層，具有廣泛性，因此，本文選擇青年這一具有代表性的道德教育客體作為研究對(duì)象。青年的特殊地位——代表著國(guó)家的未來(lái)和希望——決定了這一群體在道德教育中的重要地位。

2 中外青年道德價(jià)值觀狀況分析

2.1改革大潮中的中國(guó)青年道德價(jià)值觀

我國(guó)青年一代在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮沖擊下，面對(duì)生活環(huán)境的變化，在中西文明特別是中西青年道德觀的沖突與交融中，道德觀念深刻體現(xiàn)著時(shí)代變遷的痕跡。當(dāng)代中國(guó)青年的道德價(jià)值觀既反映了中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)向現(xiàn)代工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，同時(shí)也是改革開(kāi)放30年來(lái)人們道德觀念發(fā)生深刻變化的反映。

從當(dāng)代中國(guó)青年的道德價(jià)值觀的整體發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，主要呈現(xiàn)以下幾種趨勢(shì)和特點(diǎn)：

(1)由社會(huì)本位向個(gè)人本位傾斜。這主要表現(xiàn)在當(dāng)代青年如何處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者的關(guān)系問(wèn)題上。在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，愛(ài)國(guó)主義情懷仍是沉淀在每一個(gè)中國(guó)人血液深處的情感。當(dāng)代青年依然能像他們的父輩一樣，把國(guó)家利益放在首位。大多數(shù)青年人認(rèn)為“個(gè)人的事再大也是小事，國(guó)家的事再小也是大事”，表現(xiàn)了青年人先國(guó)家后個(gè)人、個(gè)人利益服從國(guó)家利益的道德價(jià)值取向；在個(gè)人與集體的關(guān)系上，中國(guó)青年的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。在對(duì)待“大河有水小河滿，大河無(wú)水小河干”這一命題的態(tài)度上，雖然有70%的左右的青年表示“贊成”或“有點(diǎn)贊成”，但也有16.8%的青年表示“反對(duì)”或“不太贊成”，認(rèn)為大河是涓涓小河匯集而成的，沒(méi)有小河就沒(méi)有大河，有人甚至提出了“小河無(wú)水大河干”的相反命題。其實(shí)這一命題本身并沒(méi)有錯(cuò)，但問(wèn)題在于它帶有片面性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人；從個(gè)人與他人的關(guān)系看，最突出的矛盾就是利己與利他的問(wèn)題。在這一問(wèn)題上，當(dāng)代中國(guó)青年則更傾向于互動(dòng)式的人際交往模式[3]。他們認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系是平等的，行為是建立在互動(dòng)的基礎(chǔ)上的，只有當(dāng)“先人后己，大公無(wú)私”真正成為道德共識(shí)，才具有意義和價(jià)值，否則，僅部分的人認(rèn)同便會(huì)助長(zhǎng)個(gè)別人的貪念。青年人認(rèn)為，這類問(wèn)題的最好解決辦法是引入補(bǔ)償機(jī)制，使吃虧的人得到相應(yīng)的補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。由此可見(jiàn)，今天的中國(guó)青年在人際關(guān)系上已經(jīng)沖破了傳統(tǒng)觀念的束縛，他們大多數(shù)人主張真正建立起一種“我為人人，人人為我”的平等互利的和諧人際關(guān)系。

(2)自我價(jià)值取向攀升。從當(dāng)代青年處理國(guó)家、集體和個(gè)人之間關(guān)系中，自我價(jià)值取向攀升的趨勢(shì)已經(jīng)顯現(xiàn)，但這一趨勢(shì)的顯現(xiàn)不僅限于此。在改革開(kāi)放以前，青年的道德價(jià)值觀念始終與社會(huì)和國(guó)家的總體價(jià)值觀念保持高度一致，而如今，中國(guó)青年已經(jīng)從盲從的狀態(tài)中走出來(lái)，道德主體意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，他們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到自身在社會(huì)價(jià)值體系中的主體作用，并開(kāi)始有自己的道德價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。他們崇尚自我，在主張張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)，要求人與人的相互尊重，追求個(gè)人發(fā)展，注重個(gè)人奮斗，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

(3)進(jìn)取精神與實(shí)用觀念并存。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，現(xiàn)代人，特別是年輕人，他們的道德意識(shí)中，更多是諸如競(jìng)爭(zhēng)、效率、公平、公正、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)等新觀念，體現(xiàn)了當(dāng)代青年積極進(jìn)取的一面，反映在道德價(jià)值觀上，則主要表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)。但受制于道德的繼承性，當(dāng)代青年身上還有幾千年來(lái)奉行的“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”、“知足者常樂(lè)”等中庸思想?？梢?jiàn)，雖然在道德認(rèn)知和態(tài)度上，青年人對(duì)競(jìng)爭(zhēng)顯示出極高的認(rèn)同與渴望，但面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，他們又會(huì)在行為上表現(xiàn)出對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的恐懼。這一點(diǎn)，可以從大學(xué)生擇業(yè)中看出來(lái)。在職業(yè)的選擇上，相對(duì)那些風(fēng)險(xiǎn)大、挑戰(zhàn)性強(qiáng)的工作，多數(shù)大學(xué)生更愿意從事那些高收入、既穩(wěn)定又有保障的工作?！斑@種渴望競(jìng)爭(zhēng)又逃避競(jìng)爭(zhēng)的困惑和沖突使當(dāng)代青年選擇了更加務(wù)實(shí)的生活方式，以求得內(nèi)心的平衡”。于是，越來(lái)越多的青年人把求真務(wù)實(shí)作為生活的信條，體現(xiàn)為更加關(guān)注與他們的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的諸如健康、個(gè)人事業(yè)的成功、婚姻家庭美滿幸福等具體價(jià)值目標(biāo)。在他們看來(lái)，對(duì)自己負(fù)責(zé)是對(duì)他人、集體、國(guó)家負(fù)責(zé)的必要條件，否則就是虛偽的、不道德的。這表明當(dāng)代青年的道德價(jià)值觀念正朝著現(xiàn)實(shí)化取向延伸。有時(shí)，這種現(xiàn)實(shí)化取向甚至還表現(xiàn)為一些青年過(guò)分看重物質(zhì)利益，貪圖享受，講求實(shí)惠。在他們的意識(shí)里，道德理想被看作是虛無(wú)縹緲的東西，高不可攀，太不實(shí)際，而最實(shí)用的，就是金錢的多少和物質(zhì)的享受。

(4)傳統(tǒng)的延續(xù)性與道德的寬容性并存。中華文明，博大精深。盡管這些傳統(tǒng)倫理道德思想產(chǎn)生于久遠(yuǎn)的過(guò)去，在其發(fā)展中又帶有鮮明的封建烙印，但作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇的存在，在人類社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，它們又具有歷史繼承性和延續(xù)性，不可否認(rèn)的也包含對(duì)人類發(fā)展有著積極意義的某些社會(huì)道德規(guī)范和價(jià)值的合理因素。[4]因此，盡管當(dāng)代中國(guó)青年的道德價(jià)值觀隨著時(shí)代的變遷已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但作為炎黃子孫，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，在他們的道德意識(shí)中，傳統(tǒng)道德仍然占有一席之地。另一方面，一些被傳統(tǒng)倫理道德視為“大逆不道”的行為，他們似乎更能夠以寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待。

2.2個(gè)人本位的西方青年道德價(jià)值觀

從當(dāng)代西方青年道德價(jià)值觀的總體發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，可以說(shuō)“人本主義”是它最顯著的特征。這種道德價(jià)值觀念主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)以個(gè)人主義為基礎(chǔ)?？v觀整個(gè)西方價(jià)值觀念，都離不開(kāi)個(gè)人主義這個(gè)基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。在西方青年看來(lái)，每個(gè)人都有決定自己前途和命運(yùn)的自由，都有追求個(gè)人幸福的權(quán)利。在對(duì)待個(gè)人與社會(huì)整體的關(guān)系上，他們認(rèn)為可以在不反對(duì)社會(huì)道德總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)(即社會(huì)和諧有序的發(fā)展)的前提下，以個(gè)人為本位，主張社會(huì)和國(guó)家應(yīng)保障公民個(gè)人的幸福權(quán)利。同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種社會(huì)道德總體目標(biāo)要以個(gè)人的道德價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，并且要以有助于滿足個(gè)人利益為歸宿，因?yàn)閭€(gè)人利益比社會(huì)利益更真實(shí)、更具體，是社會(huì)利益的基礎(chǔ)和核心。在對(duì)待個(gè)人和他人的關(guān)系問(wèn)題上，大多數(shù)西方青年奉行合理利己主義，即認(rèn)為每個(gè)人都有追求個(gè)人利益的權(quán)利，這是合理的，但是在追求個(gè)人利益時(shí)，不能損害他人利益，反而應(yīng)做到推己及人，時(shí)刻想到他人也像自己一樣有追求個(gè)人自由與幸福的權(quán)利，并尊重他人的這種權(quán)利。在對(duì)待道德價(jià)值評(píng)價(jià)的問(wèn)題上，西方青年認(rèn)同邊沁創(chuàng)立的功利主義原則。功利主義認(rèn)為趨利避害是人的天性，因此，判斷事物或行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是看他能否使人感到快樂(lè)和幸福，即以行為的功效或幸福程度作為最高的道德價(jià)值準(zhǔn)則，只有符合這一原則，人的行為才具有道德價(jià)值。

(2)以實(shí)用主義價(jià)值觀為道德價(jià)值準(zhǔn)則。實(shí)用主義是現(xiàn)代西方最有影響的哲學(xué)流派之一，是美國(guó)的“本土哲學(xué)”。它有強(qiáng)烈的實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)把確定信念當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段，把獲得效果當(dāng)作最高目的，主張人們具有應(yīng)該開(kāi)拓進(jìn)取、積極行動(dòng)、注重實(shí)效、樂(lè)觀向上的精神。正是受這種實(shí)用主義價(jià)值觀的影響，當(dāng)代西方青年在道德價(jià)值觀方面也呈現(xiàn)出積極進(jìn)取、注重實(shí)際、講究實(shí)效等特點(diǎn)。這就決定了當(dāng)代西方青年對(duì)于社會(huì)的復(fù)雜性和生活中將遇到的困難有較充分的心理準(zhǔn)備，他們能夠認(rèn)識(shí)到世界上的事物并不是每件都隨人愿的，人應(yīng)該勇敢的面對(duì)生活?！皠e光站在那兒，干點(diǎn)什么！”是他們經(jīng)常說(shuō)的一句話。同時(shí)，他們非常講究實(shí)效，他們認(rèn)為“事物、觀念是否具有價(jià)值和意義，關(guān)鍵在于他能否引起人們行動(dòng)的實(shí)際有利的效果?！彼栽谧瞿撤N行為時(shí)，他們考慮的并不是道德本身的價(jià)值何在，而是首先考慮“這樣做會(huì)有效和回報(bào)嗎？我能從中得到什么？”所以，他們不會(huì)將時(shí)間和金錢浪費(fèi)在那些他們認(rèn)為毫無(wú)意義的事情上，他們認(rèn)為浪費(fèi)時(shí)間和金錢都是不道德的，是可恥的。

(3)在積極進(jìn)取中謀求個(gè)性的自由發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。受實(shí)用主義價(jià)值觀的的影響，崇尚進(jìn)取、積極開(kāi)拓、追求個(gè)性發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值已成為當(dāng)代西方青年價(jià)值的主流。在競(jìng)爭(zhēng)方法上，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、獨(dú)立自主、自力更生，奉行“我的一切由我個(gè)人負(fù)責(zé)”的價(jià)值觀念。在西方，孩子們?cè)?2歲以后就開(kāi)始利用課余時(shí)間為自家或鄰居做一些力所能及的事來(lái)賺些零花錢。到了18歲以后，他們基本上就不愿意再依靠父母，而是自己想辦法去掙一些生活費(fèi)，鍛煉自己獨(dú)立生活的能力。因此，他們十分珍惜勞動(dòng)成果，在競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題上，當(dāng)代西方青年提倡憑借個(gè)人實(shí)力參與競(jìng)爭(zhēng)。因此，他們非常推崇理性，重視個(gè)人知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，反對(duì)不道德的競(jìng)爭(zhēng)手段。

3 中外青年道德價(jià)值觀差異

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)分工的深度發(fā)展，世界各國(guó)人們之間的交往日益緊密，中西方青年在許多方面也因此出現(xiàn)相互融合的趨勢(shì)，但由于雙方所處的經(jīng)濟(jì)、地理、歷史、文化背景以及民族傳統(tǒng)的不同，他們?cè)诘赖聝r(jià)值觀念上必然存在著差異和沖突。主要表現(xiàn)在：

(1)義利觀不同。在道德價(jià)值取向上，當(dāng)代中國(guó)青年雖然呈現(xiàn)出由社會(huì)本位向個(gè)人本位的傾斜，但以社會(huì)、國(guó)家和集體利益為重仍是其道德價(jià)值觀的主流，這緣于中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)義利觀的延續(xù)和繼承。[5]中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀是以義取利，義重于利，把義看作人的立身之本。但實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)義利觀也并非單純的排斥“利”，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的獲取必須合乎道義，不能為謀求個(gè)人利益而損害道義。從一方面看，這反映了一種為社會(huì)、為國(guó)家的集體主義、愛(ài)國(guó)主義道德情操，但從另一方面看，只重道義而否認(rèn)個(gè)人利益的合理性，也在很大程度上限制了人的個(gè)性的自由發(fā)展和人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，不利于社會(huì)發(fā)展。

(2)道德行為方式上存在差異。盡管中國(guó)青年在道德行為上已呈現(xiàn)出對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新等進(jìn)取性道德準(zhǔn)則的認(rèn)同與渴望，但從總體上還是無(wú)法擺脫傳統(tǒng)的中庸之道的束縛，在行動(dòng)上不免依然是循規(guī)蹈矩、頗多顧慮。他們渴望競(jìng)爭(zhēng)，但又恐懼競(jìng)爭(zhēng)；渴望開(kāi)拓創(chuàng)新，但又尋求四平八穩(wěn)；渴望在事業(yè)上獲得成功，又因缺乏行動(dòng)的勇氣而安于現(xiàn)狀。而西方青年在道德行為方式上則表現(xiàn)為個(gè)人奮斗和求實(shí)創(chuàng)新。因?yàn)樵谖鞣饺丝磥?lái)，社會(huì)是以個(gè)人為本位，人們追求的價(jià)值目標(biāo)就要靠個(gè)人的奮斗，強(qiáng)調(diào)“自我設(shè)計(jì)”、“自我實(shí)現(xiàn)”。因此，西方青年更加看重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，具有勇于競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓進(jìn)取的精神，并將這種精神落實(shí)在個(gè)人奮斗的實(shí)際行動(dòng)中，以求實(shí)效，獲得成功。

(3)寬容對(duì)待現(xiàn)代青年的道德價(jià)值觀。物質(zhì)決定意識(shí)。各歷史發(fā)展階段人們的道德價(jià)值觀都是由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力決定的。在中國(guó)，封建時(shí)代落后的生產(chǎn)力決定了人們的道德價(jià)值觀念必然有落后的方面，當(dāng)代中國(guó)的生產(chǎn)力飛速發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)青年多元的價(jià)值觀甚至是價(jià)值觀困境，我們都應(yīng)該持寬容的態(tài)度，因?yàn)?，從宏觀的社會(huì)歷史發(fā)展的角度來(lái)看，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的道德價(jià)值觀念也會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。

[1] 馬克思恩格斯選集第1卷[M](第2版).北京：人民出版社，1995，611頁(yè)

[2] 馬克思恩格斯選集第1卷[M](第2版).北京：人民出版社，1995

[3] 倉(cāng)來(lái)道，徐聞.中西方青年價(jià)值觀的沖撞與交融[M].石家莊：河北人民出版社，2001

[4] 毛瑞芹.淺析當(dāng)代青年道德人格[J].文教資料, 2009.3

[5] 天雨.評(píng)《青年道德建設(shè)論》[J].學(xué)海, 1999.3

Comparison of Chinese and Foreign Youth Moral Values

YU Lin

Due to the dissimilarity of formation and development path, in the different social, the ethics and the construction of moral system are existing a big difference.Based on comparison and analysis of the different social environment and historical environment moral education object, we can reference the foreign experience of moral education to promote our construction of moral education.

chinese and foreign; moral education object;comparison

2014-07-20

余琳(1963-)，女，安徽冶金科技職業(yè)學(xué)院，辦公室。

G412

A

1672-9994(2014)04-0047-04