宿紅霞

（蘭州城市建設(shè)學(xué)校，甘肅 蘭州 730046）

淺析中職學(xué)校藝術(shù)教育的德育功能

宿紅霞

（蘭州城市建設(shè)學(xué)校，甘肅 蘭州 730046）

藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，它通過形式美、內(nèi)容美直接對學(xué)生進(jìn)行美的教育。中職生正處在思想境界提升、道德觀念強(qiáng)化、審美意識形成的關(guān)鍵時(shí)期，藝術(shù)教育在中職教育中發(fā)揮著獨(dú)特的德育功能。

中職學(xué)校；藝術(shù)教育；德育功能

蘇聯(lián)教育家卡巴列夫斯基在《更新藝術(shù)觀念》一文中指出，藝術(shù)課程與技術(shù)課程原則上的區(qū)別，就在于任何一個(gè)真正的藝術(shù)作品或藝術(shù)活動(dòng)都兼有道德倫理因素和美育因素。由此可見，藝術(shù)教育中的美育和德育是互相包容、互相滲透、不可分割的。

1 藝術(shù)教育與德育的關(guān)系

首先，藝術(shù)教育與德育是相融的。自古以來，美與善就被視為一體。早在300 0年前的商周時(shí)期，就有“禮樂”活動(dòng)。“禮”是指道德倫理教育，“樂”是指具有審美性質(zhì)的藝術(shù)教育。這種禮法、技藝相結(jié)合的教育實(shí)際上是融德育和美育于一體的教育。我國早期音樂專著《禮記·樂記》中指出，凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。作為古代美育的樂教，就是一種以社會道德關(guān)懷為核心的綜合性藝術(shù)教育。著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，審美教育同人的思想面貌的形成，同兒童和青少年審美和道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，密不可分地聯(lián)系在一起[1]。當(dāng)前的德育內(nèi)容廣泛，意義深遠(yuǎn)，涉及學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的方方面面。尤其是中職教育，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，思想、情操、意志等方面接受美的感染熏陶，最終影響學(xué)生紀(jì)律觀念、學(xué)習(xí)態(tài)度、生活習(xí)慣以及倫理道德的形成，而這實(shí)質(zhì)上就是以德育為中心實(shí)施的藝術(shù)教育。這些充分說明了藝術(shù)教育與德育之間的相融關(guān)系。

其次，藝術(shù)教育與德育是相輔相成的。從古至今，凡是藝術(shù)創(chuàng)作都是與當(dāng)時(shí)的社會公德和倫理觀念相適應(yīng)的。沒有了道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)就有可能是消極不健康的。所以，在歷史發(fā)展的任何時(shí)期，藝術(shù)創(chuàng)作都需要考慮作品的道德功能和社會責(zé)任，藝術(shù)教育只有在德育的正確引導(dǎo)下才能健康發(fā)展。一位審美能力強(qiáng)的人自然是具有高尚品德的人。正如面對維納斯雕像，有教養(yǎng)的人看到的是其藝術(shù)形象之美一樣。中職生是國家未來基礎(chǔ)建設(shè)的生力軍，為使他們成為具有較好修養(yǎng)的公民，在專業(yè)技能強(qiáng)化教育的同時(shí)，藝術(shù)教育與德育也是必不可少的。

人們普遍認(rèn)為審美是品德形成的手段，即“以美輔德”觀念。實(shí)際上，審美既是促成品德形成的工具和手段，又是道德水平高或理性的人所追求的最高境界和目標(biāo)。所以，藝術(shù)教育不是作為德育附屬品而存在的[2]。

2 藝術(shù)教育在發(fā)揮德育功能方面的特點(diǎn)

中職學(xué)校廣泛開展的藝術(shù)教育具有重要的育人作用，不僅提高了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)技能，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、高尚情操，同時(shí)也發(fā)揮了獨(dú)特的德育功能，是學(xué)校開展德育工作的重要途徑。藝術(shù)教育在發(fā)揮德育功能方面具有以下特點(diǎn)。

2.1 藝術(shù)教育中的德育情境具有愉悅性

藝術(shù)教育注重創(chuàng)設(shè)良好的氛圍與環(huán)境，重視調(diào)整學(xué)生輕松愉悅的心理狀態(tài)，以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。藝術(shù)教育更注重采用“寓教于樂”的教學(xué)方法，使學(xué)生學(xué)有所樂、學(xué)有所得。如音樂欣賞教學(xué)中，教師通過播放音樂、視頻賞析、現(xiàn)場示范、游戲互動(dòng)、歌舞表演等方式創(chuàng)設(shè)濃郁的藝術(shù)氛圍；美術(shù)欣賞教學(xué)中，教師通過指導(dǎo)學(xué)生欣賞精美的范作，分析作品藝術(shù)形象，指導(dǎo)學(xué)生繪畫、雕刻。這樣，一方面創(chuàng)設(shè)了教學(xué)情境，另一方面在愉悅的氛圍中提升了學(xué)生技能[3]。通過這些藝術(shù)的教學(xué)處理，逐步對學(xué)生的審美意識產(chǎn)生積極的影響，陶冶學(xué)生情操，在愉悅的教學(xué)情境中提升學(xué)生審美水平，達(dá)到以美育德的目的。

2.2 藝術(shù)教育中的德育過程具有形象性

音樂是聽覺藝術(shù)，美術(shù)是視覺藝術(shù)，它們的共同點(diǎn)是以生動(dòng)、鮮明、活潑的具體藝術(shù)形象使人產(chǎn)生共鳴，在學(xué)生感知藝術(shù)形象的過程中起到思想教育的作用。藝術(shù)教育的德育過程就是學(xué)生理解、感知、表現(xiàn)和再創(chuàng)造藝術(shù)形象的過程。無論是音樂作品還是美術(shù)作品，都是通過藝術(shù)形象直接反映客觀現(xiàn)象、表現(xiàn)生活場景，讓學(xué)生認(rèn)知、想象和理解作品主題。比如學(xué)生在欣賞以英雄人物事跡為題材的藝術(shù)作品時(shí)，會產(chǎn)生對藝術(shù)形象之美的贊嘆和對英雄人物的敬佩。也就是說，在同一過程中學(xué)生產(chǎn)生了審美情感和道德情感，強(qiáng)化了內(nèi)在情感體驗(yàn)，懂得是非、分清美丑、在揭示藝術(shù)形象的同時(shí)接受了德育的積極影響。

2.3 藝術(shù)教育中的德育方式具有多樣性

中職學(xué)校藝術(shù)教育的德育方式靈活多樣，除了課堂教育，還可以利用學(xué)校操場、舞臺、畫廊、活動(dòng)室、板報(bào)宣傳欄、學(xué)校電視臺等多種途徑的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)作品展示來宣傳健康向上的思想與內(nèi)容，在潛移默化之中影響學(xué)生，這種教育方式避免了教師空洞的說教，使學(xué)生自覺積極地參與其中。

2.4 藝術(shù)教育中的德育過程具有實(shí)踐性

藝術(shù)教育的開展離不開藝術(shù)實(shí)踐，學(xué)生審美能力的形成和發(fā)展以及創(chuàng)新意識與能力的培養(yǎng)更離不開藝術(shù)實(shí)踐。藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)對學(xué)生思想道德、集體主義觀念、協(xié)作競爭意識等的形成起到了潛移默化的作用。藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)不僅培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)新意識與能力，同時(shí)也發(fā)揮了德育的重要功能。

3 藝術(shù)教育的德育功能

3.1 藝術(shù)教育促使學(xué)生人格完善

完整的人格心理結(jié)構(gòu)包括3方面內(nèi)容：智力結(jié)構(gòu)，即抽象概念和感性現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一；倫理結(jié)構(gòu)，即社會的價(jià)值觀與個(gè)體意識的結(jié)合；審美結(jié)構(gòu)，陶冶人的情操，讓一個(gè)人超凡脫俗。3個(gè)方面缺一不可，須均衡發(fā)展。如果個(gè)體長期脫離現(xiàn)實(shí)，只與抽象的公式、概念打交道，時(shí)間久了，其人格發(fā)展就會趨向片面；倫理結(jié)構(gòu)使人受制于外在的道德規(guī)范，失去主動(dòng)性和支配性，只為社會功利價(jià)值觀所驅(qū)使，不利于人格的完善。通過藝術(shù)教育而形成的審美心理結(jié)構(gòu)，能夠使感性和理性達(dá)到完美統(tǒng)一，從而獲得個(gè)性的自由[4]。

人格的完善與全面自由發(fā)展要求人的感性與理性認(rèn)識必須統(tǒng)一，而要達(dá)到二者的統(tǒng)一，就需要一種滲透著理性與感性的特殊教育，這就是藝術(shù)教育。藝術(shù)教育中的集體主義教育就是在不知不覺中進(jìn)行的。如合唱屬于多聲部的合作藝術(shù)，既要音色統(tǒng)一又要形成強(qiáng)烈對比，要突出聲音融合而不能以個(gè)人為中心，有利于培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作意識，促使其擺正個(gè)人與集體的關(guān)系。在校歌合唱排練中，筆者要求學(xué)生唱整齊、唱協(xié)調(diào)的同時(shí)，還要考慮對所學(xué)專業(yè)的理解，領(lǐng)會并把握藝術(shù)的內(nèi)涵與美感，唱出感情、唱出決心。通過練習(xí)，學(xué)生不僅對所學(xué)專業(yè)產(chǎn)生自豪感，也感受到自己在集體中的重要性，無形中增強(qiáng)了紀(jì)律性。另外，通過組織學(xué)生制作道具，增強(qiáng)了學(xué)生創(chuàng)造力與動(dòng)手能力，增進(jìn)了同學(xué)間的相互配合與了解，同時(shí)也增強(qiáng)了凝聚力與集體榮譽(yù)感，磨練了學(xué)生的意志。利用這個(gè)契機(jī)，陶冶學(xué)生情操，使學(xué)生在不知不覺中形成高尚的道德情操，最終促進(jìn)學(xué)生人格完善。

3.2 藝術(shù)教育促使學(xué)生心理健康

心理健康主要表現(xiàn)為能夠以正常人的心態(tài)去面對生活中的各類事件，如遇到情感波折時(shí)，能夠很好地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我控制，使不愉快的情緒通過正常渠道得以宣泄，恢復(fù)平和心態(tài)，而藝術(shù)教育恰恰具有調(diào)節(jié)情感的功能。在合唱排練中，筆者常引導(dǎo)學(xué)生感受整體聲音與和聲的美感，幫助學(xué)生拋開煩惱，調(diào)整情緒，通過合唱找到自信，保持良好心理狀態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生愉悅的感覺，在表演中情感自然流露，呈現(xiàn)最放松的一面，同時(shí)對獲得的榮譽(yù)也能以平常心對待。因此，藝術(shù)教育對于學(xué)生的心理健康與心靈凈化，有著極其深刻的影響。

3.3 藝術(shù)教育促使學(xué)生個(gè)性發(fā)展

氣質(zhì)類型的不同造就了個(gè)性的不同。馬克思曾說，未來社會的教育應(yīng)是一種使人的個(gè)性得到充分自由發(fā)展的教育。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育嚴(yán)重抑制了人的個(gè)性的自由發(fā)展，因而也嚴(yán)重壓抑了人的積極性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)出的只是應(yīng)試“機(jī)器”。個(gè)性的自由發(fā)展，是人充分發(fā)揮主動(dòng)性、積極性的基本條件，而要使學(xué)生的個(gè)性能夠得到自由發(fā)展，藝術(shù)教育是必不可少的。藝術(shù)教育對于個(gè)性發(fā)展的最大功用在于為個(gè)體提供了廣闊的想象空間、解讀空間和超脫狹隘功利的意念。筆者在合唱排練的間隙，會播放不同風(fēng)格類型的音樂，讓學(xué)生靜下來聆聽，將自身的理解與藝術(shù)作品中的人物進(jìn)行對比，挖掘?qū)W生的想象力與其他能力，甄別學(xué)生的能力傾向，幫助學(xué)生找到自己感興趣的方向，明白自己適合做什么、不適合做什么，并在藝術(shù)欣賞與合唱中獲得獨(dú)特的情感體驗(yàn)，促使學(xué)生有針對性地發(fā)揮主動(dòng)性和積極性。

總之，藝術(shù)教育要真正發(fā)揮其德育功能，必須通過審美這個(gè)中心環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生在獲得審美體驗(yàn)的同時(shí)得到道德水平的提升與心靈的升華。正如斯托洛維奇所說，雖然藝術(shù)教育具有道德意義和政治意義，但是，無論藝術(shù)的道德影響還是政治影響，只有當(dāng)它們有機(jī)地編織進(jìn)藝術(shù)的審美效用和藝術(shù)效用中，才有可能產(chǎn)生[5]。也就是說，藝術(shù)教育的德育過程是間接的、潛移默化的，而不是直接的道德知識的灌輸和說教。只有把握好這個(gè)度，才能使藝術(shù)教育的德育功能得以正確、有效的發(fā)揮。

[1]蘇霍姆林斯基.讓少年一代健康成長[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984.

[2]李新生，曹洞頗.藝術(shù)教育學(xué)[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，1997.

[3]閆汝乾.關(guān)于高校校園文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J].甘肅高師學(xué)報(bào)，2000（4）：7-8.

[4]成有信.教育學(xué)原理[M].鄭州：河南教育出版社，1993.

[5]斯托洛維奇.審美價(jià)值的本質(zhì)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.

G416

A

1671-1246（2014）15-0152-03