連晨煒

(蘭州大學(xué)文學(xué)院,蘭州 730000)

維柯《新科學(xué)》神話思想研究

連晨煒

(蘭州大學(xué)文學(xué)院,蘭州 730000)

在《新科學(xué)》一書(shū)中,維柯從“詩(shī)性智慧”“語(yǔ)言產(chǎn)生”“文明起源”“歷史循環(huán)”等角度探討了原始人類(lèi)的思維和文化,以此作為解讀人類(lèi)史前文明的鑰匙,從神話考查原始社會(huì)與原始思維的方法對(duì)了解早期人類(lèi)文明開(kāi)辟了新路徑,并影響了此后美學(xué)、神話學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。維柯在《新科學(xué)》中對(duì)神話故事的解讀反映出他想要解決的核心問(wèn)題就是“人類(lèi)是如何起源并發(fā)展的”。這種肯定神話價(jià)值并將其自覺(jué)運(yùn)用到認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的嘗試,對(duì)后來(lái)眾多學(xué)者的研究都產(chǎn)生了直接的影響,如赫爾德、繆勒、卡西爾等人都在不同程度上沿襲了這種方法,由此可見(jiàn)維柯在西方思想史上的重要地位。

維柯;《新科學(xué)》;神話思想

“神話”一詞源出古希臘語(yǔ)的“mythos”,本意是“關(guān)于神祗與英雄的傳說(shuō)故事”,在英文中譯為“myth”,意為“人們想象的或虛構(gòu)的神靈故事”[1]1。“神話學(xué)”的單詞mythology則可以被看成由mythos(神話)和logos(邏各斯)構(gòu)成。由此可見(jiàn),神話中除了虛構(gòu)的成分之外更有對(duì)于世界的理性認(rèn)知,包含了先民們的創(chuàng)造性智慧,并為學(xué)者研究原始社會(huì)的文化提供了豐富的素材。在《新科學(xué)》中,維柯借對(duì)遠(yuǎn)古神話故事的釋讀,完成了他對(duì)于人類(lèi)歷史的重構(gòu)。他試圖重新釋讀那個(gè)模糊的史前時(shí)代,對(duì)希臘神話故事中形形色色的神靈、英雄、貴族,維柯賦予了他們?cè)娦缘娜宋镄愿穸约喊l(fā)言,從中得出一部民政歷史。而作為一個(gè)意大利思想家,古羅馬的傳統(tǒng)也使他神往。他希望通過(guò)挖掘古代羅馬的制度起源以更好地說(shuō)明文明史的演進(jìn),同時(shí)也為喚醒意大利民族的獨(dú)立意識(shí)做出貢獻(xiàn)。這些復(fù)雜的因素糾纏在一起,使得維柯對(duì)于神話的解讀已經(jīng)不僅僅是對(duì)神話的研究,他更希望借助于對(duì)神話的探索尋找到一種適合人類(lèi)普遍的共同準(zhǔn)則。維柯這種關(guān)注神話,將神話放在具體的時(shí)代背景來(lái)解讀的闡釋方式為后來(lái)的神話研究開(kāi)辟了嶄新的道路。

維柯在《新科學(xué)》中所要解決的核心問(wèn)題就是“人類(lèi)是如何起源并發(fā)展到今天這種程度的”。而為了實(shí)現(xiàn)對(duì)這一問(wèn)題的解決,維柯利用了古代的神話傳說(shuō),以此作為對(duì)原始人類(lèi)思維以及原始社會(huì)制度的反映。通過(guò)對(duì)神話的解讀,維柯找到了開(kāi)啟遠(yuǎn)古社會(huì)大門(mén)的鑰匙,這種嘗試對(duì)后來(lái)眾多學(xué)者的研究都產(chǎn)生了直接的影響。隨后的18世紀(jì),人們逐漸從理性轉(zhuǎn)向了情感,此時(shí)有一批哲學(xué)家便發(fā)現(xiàn)了維柯在語(yǔ)言探索上的貢獻(xiàn)。比如赫爾德就認(rèn)為越是原始的語(yǔ)言,語(yǔ)法就越少,最古老的語(yǔ)言就像一部詞典,這一說(shuō)法很自然讓人聯(lián)想到維柯的“心頭詞典”理論。盧梭也從社會(huì)學(xué)出發(fā)對(duì)語(yǔ)言乃至音樂(lè)的起源作了探討,而哈曼也發(fā)展了維柯的觀點(diǎn),認(rèn)為人類(lèi)原始生活中的所有問(wèn)題都與語(yǔ)言有關(guān)。這些理論的出現(xiàn)表現(xiàn)了此時(shí)學(xué)者們普遍嘗試從語(yǔ)言產(chǎn)生的角度闡述人的起源,也正是語(yǔ)言起源理論的發(fā)展為研究神話以及原始社會(huì)提供了天然的方法指導(dǎo)。

另一方面,維柯也對(duì)后來(lái)的神話學(xué)研究者提供了不少有益借鑒,這一點(diǎn)在19世紀(jì)的德國(guó)神話學(xué)家那里體現(xiàn)得尤為明顯。格林兄弟中的哥哥雅各布·格林就很重視對(duì)詞匯的分析,通過(guò)對(duì)神的名字背后的詞源學(xué)意義探討神話故事的流變?；钴S于19世紀(jì)中后期的麥克斯·繆勒也將語(yǔ)言研究與神話研究聯(lián)系了起來(lái),他認(rèn)為神話是“語(yǔ)言疾病”的結(jié)果,人們對(duì)于同一個(gè)詞語(yǔ)的矛盾心理就成為了神話的基礎(chǔ)。他指出:“詞與神話之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)就是隱喻,而隱喻就植根于語(yǔ)言的本質(zhì)和功能,并賦予想象以導(dǎo)向神話建構(gòu)的趨向?！盵2]24這一看法與維柯強(qiáng)調(diào)隱喻、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言哲學(xué)有相似之處,同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)了神話與其他文明形式的密切聯(lián)系,指出“沒(méi)有一件事物能排除在神話的表達(dá)方式外”[3]140。不過(guò)與維柯稍為不同的是,繆勒認(rèn)為語(yǔ)言是人類(lèi)的最原始形式,神話則是由語(yǔ)言派生出的,而在維柯看來(lái),語(yǔ)言、藝術(shù)和神話在人類(lèi)文化的發(fā)展中應(yīng)該是統(tǒng)一的。

20世紀(jì)早期,隨著克羅齊《維柯的哲學(xué)》一書(shū)的出版,維柯的理論吸引了更多學(xué)者的注意,比如卡西爾。在卡西爾看來(lái),神話源于人類(lèi)最初的情感,是一種對(duì)真實(shí)的反映,所以他也像維柯那樣把對(duì)神話的研究作為認(rèn)識(shí)原始思維的路徑,認(rèn)為神話是原始人類(lèi)生活的必然產(chǎn)物。結(jié)合自己的符號(hào)理論,他說(shuō):“神話、藝術(shù)、語(yǔ)言和科學(xué)都是作為符號(hào)而存在的……它們每一個(gè)都是能創(chuàng)造并設(shè)定一個(gè)它自己的世界之力量?！盵4]36這樣說(shuō),就將神話、藝術(shù)、語(yǔ)言等都視作人類(lèi)精神文明在神的世界的投射,卡西爾正是通過(guò)將神話還原為符號(hào)來(lái)作為進(jìn)入原始人思維世界的手段,這種把“符號(hào)”理論應(yīng)用到神話研究上的方法也開(kāi)啟了文化人類(lèi)學(xué)的新視野。同時(shí),卡西爾強(qiáng)調(diào)神話,也是因?yàn)樯裨拰?duì)于研究人類(lèi)文明的重要性,正像他在《神話思維》中所說(shuō)的那樣,“誰(shuí)要是意在研究綜合性的人類(lèi)文化系統(tǒng),都必須追溯到神話”[2]4。

二戰(zhàn)后學(xué)界從更多元的角度探討了維柯思想與他當(dāng)時(shí)生活時(shí)代前后的聯(lián)系以及對(duì)今天的影響。不過(guò),不管今天學(xué)者們用什么方法研究維柯,大家對(duì)于維柯在文化史上的地位都是積極肯定的,比如伯林就稱(chēng)贊維柯是“告訴我們什么是人類(lèi)文化的第一人”[5]72,可見(jiàn)維柯在人文科學(xué)發(fā)展過(guò)程中所處的杰出地位。

20世紀(jì)后半葉,對(duì)神話的研究發(fā)生了重大變化。與之前的神話研究不同,學(xué)者們?cè)絹?lái)越傾向于將神話視為原始人類(lèi)眼中真實(shí)情況的反映而非簡(jiǎn)單的虛構(gòu),從這些神話里可以了解古代人的生活方式與思想。不管人們研究神話的方法如何改變,維柯在神話研究方法上的獨(dú)辟蹊徑在很多方面都是值得后學(xué)借鑒的。因此,對(duì)于任何一個(gè)想要從事人類(lèi)社會(huì)發(fā)展研究的人來(lái)說(shuō),維柯都是一座無(wú)法回避的思想高峰。

一、進(jìn)入原始時(shí)代的嘗試:方法論視野中的神話思想

《新科學(xué)》的第一章節(jié)即置于卷首的圖形,這幅圖包含了全書(shū)作者的論述脈絡(luò),也涉及了書(shū)中的主要內(nèi)容,維柯將它作為全書(shū)的導(dǎo)論部分。這幅圖的上部表現(xiàn)的是天神世界,玄學(xué)女神以及其胸口反射的光意指形而上學(xué)與詩(shī)性智慧,地球附近的神簽、火炬和骨灰瓶表現(xiàn)了占卜、婚禮與葬禮在各民族中的重要性,成為各原始民族最早形成的習(xí)俗。圖的左側(cè)是荷馬的雕像,表現(xiàn)了維柯想借重新發(fā)現(xiàn)荷馬建構(gòu)一種新的詩(shī)學(xué)體系。最下方的錢(qián)袋、刀、束棒、天平等實(shí)物則寓意商業(yè)、法律、統(tǒng)治權(quán)等更為復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)下產(chǎn)生的民政制度。從這幅圖中可以看出,維柯以多種文化符號(hào)勾勒了原始人類(lèi)的社會(huì)生活,其背后的深層含義則將在正文中逐漸向讀者展開(kāi)。這種“轉(zhuǎn)喻式”的思維方式也奠定了維柯對(duì)神話思考的基本模式,成為了全書(shū)思考神話故事的基本出發(fā)點(diǎn)。

維柯對(duì)“世界大洪水”也給予了高度關(guān)注。在他看來(lái),在此之后原始人類(lèi)逐漸向更加成熟、穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)過(guò)渡,而大洪水在很多民族的神話傳說(shuō)中都被視為是本民族祖先創(chuàng)造世界的開(kāi)始。維柯指出,在世界大洪水后,挪亞的后代因?yàn)椴恍派穸诘厣下?成為巨人。后來(lái),他們?cè)谄粗兄饾u認(rèn)識(shí)到神的重要,也逐漸創(chuàng)造出了各類(lèi)文明制度,這時(shí)巨人的身材也開(kāi)始縮小,人類(lèi)的歷史也由此進(jìn)入了“人的時(shí)代”。在維柯看來(lái),這些巨人就是各民族最初的祖先們,由此,維柯將人類(lèi)的歷史推到了傳說(shuō)中的巨人時(shí)代,作為現(xiàn)實(shí)世界中人類(lèi)與各種民政制度的起源。維柯在《新科學(xué)》中試圖構(gòu)建一套研究人類(lèi)發(fā)展的新方法,他要回到有文字記載之前的人類(lèi)歷史中,找到人類(lèi)發(fā)展演進(jìn)的規(guī)律。最終,他將分析原始人的思維作為了解古代社會(huì)的方法,進(jìn)而通過(guò)研究原始人類(lèi)的思維認(rèn)識(shí)人類(lèi)的共同起源,并借助對(duì)巨人的分析建立起早期人類(lèi)社會(huì)的版圖。

在人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)化中,思維的發(fā)生發(fā)展占據(jù)了主導(dǎo)地位,沒(méi)有更為復(fù)雜的思維體系的建立,也就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)各種精神文明的創(chuàng)立與完善。原始人類(lèi)思維的最大特點(diǎn)就是“想象性”,這種想象性善于將人類(lèi)周?chē)磺心吧氖挛锒嫁D(zhuǎn)化為與自己體驗(yàn)相似的東西。維柯把人類(lèi)發(fā)展的早期階段比喻為一個(gè)人的童年時(shí)期,因?yàn)樵既祟?lèi)的認(rèn)知方式與認(rèn)知水平與孩童確有諸多相似之處。這一時(shí)期的兒童推理能力弱,而想象力十分豐富。原始人類(lèi)也正是發(fā)揮了“想象”的特長(zhǎng),通過(guò)隱喻的手法在陌生的事物與自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)的事物之間成功地建立了聯(lián)系,成為了最早的“哲學(xué)詩(shī)人”。

正是因?yàn)樵妓季S充滿了“想象性”,維柯才對(duì)古代人類(lèi)的原始思維給予了充分的關(guān)注。維柯看到了原始思維與時(shí)代生活的內(nèi)在聯(lián)系,把神話視作對(duì)原始社會(huì)的反映,從中探索各民族共同的原則。維柯倡導(dǎo)“知”與“行”的統(tǒng)一,認(rèn)為人類(lèi)自己創(chuàng)造了人類(lèi)世界,在此基礎(chǔ)上的一切研究都是根源于“人”,圍繞“人”展開(kāi)的,他也在這樣的方法指導(dǎo)下從神話故事中抽離出人類(lèi)的認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)而研究人類(lèi)的文明發(fā)展歷程,使這一方法成為了維柯研究史前文明的準(zhǔn)則?？偟恼f(shuō)來(lái),維柯在《新科學(xué)》里既構(gòu)建了神的世界,也構(gòu)建了人的世界。維柯從神話傳說(shuō)入手,通過(guò)將神話理解為人類(lèi)歷史的再書(shū)寫(xiě)試圖拉近神與人之間的關(guān)系,而實(shí)現(xiàn)這兩者溝通的就是對(duì)“詩(shī)性”概念的解讀。正如馬斯莫·羅里尼所說(shuō):“無(wú)限的神的智慧與有限的人的知識(shí)之間的張力將在《新科學(xué)》里以一種建立在poiesis,即‘詩(shī)性'的建設(shè)性力量的新形式上更好地表現(xiàn)出來(lái)。”[6]25維柯正是基于這樣的考慮,才將神話同時(shí)放在了神與人兩個(gè)維度考慮,構(gòu)建了他博大的神話理論體系。

二、神秘的言說(shuō):詞源學(xué)視野中的神話敘述

在《新科學(xué)》中,維柯對(duì)語(yǔ)言學(xué)保持了高度的關(guān)注。一方面,他考察了語(yǔ)言本身,如語(yǔ)言的發(fā)展歷程,各種詞語(yǔ)何時(shí)出現(xiàn)等。另一方面,他又將語(yǔ)言和原始人類(lèi)的生活、思維聯(lián)系起來(lái),為理解人類(lèi)的原始生活和語(yǔ)言的發(fā)展提供了一條新的路徑。

在語(yǔ)言的發(fā)生學(xué)方面,維柯指出,各民族的語(yǔ)言發(fā)展都一定是從單音節(jié)開(kāi)始的。維柯做出這樣的判斷是基于對(duì)兒童認(rèn)知思維的類(lèi)比。他認(rèn)為早期人類(lèi)的思維和幼童一樣無(wú)法接受更為復(fù)雜的發(fā)音訓(xùn)練,因而最初人類(lèi)的語(yǔ)言就是由一些簡(jiǎn)單的音調(diào)構(gòu)成的。維柯舉了人類(lèi)認(rèn)識(shí)最高天神的例子,他說(shuō)最初的人們驚訝于打雷閃電的自然現(xiàn)象,因?yàn)楹ε逻@一現(xiàn)象就發(fā)出了“pa”的聲音,這一聲音后來(lái)重復(fù)演變成“papa”(爸爸),這樣就將天帝與父主權(quán)威結(jié)合在了一起。通過(guò)這樣的考察,讀者仿佛看到語(yǔ)言起源背后深厚的文化內(nèi)涵以及復(fù)雜的人地關(guān)系。另一方面,這些來(lái)自于人類(lèi)對(duì)于自然界聲音模仿的詞,與人們的理解或信仰結(jié)合后就會(huì)產(chǎn)生新的意義。比如在《荷馬史詩(shī)》中,尤利西斯用木棍刺瞎了獨(dú)眼巨人的眼睛,發(fā)出了“什嘶”聲(siz)。維柯認(rèn)為,這種象聲詞的出現(xiàn)預(yù)示著詩(shī)性表達(dá)方式的開(kāi)始。[7]237

維柯對(duì)早期語(yǔ)言的另一大考察方法就是通過(guò)詞源學(xué)考證語(yǔ)詞的發(fā)展變遷。例如,他對(duì)“l(fā)ex”(法律)這個(gè)詞源就曾做過(guò)深入探討。維柯說(shuō),lex這個(gè)詞的本義就是“采集在一起的橡栗”,由這個(gè)詞又派生出了蔬菜的總稱(chēng)legumina。橡栗引來(lái)了覓食的動(dòng)物們,而在還沒(méi)有造出足夠的字母將法律寫(xiě)成條文時(shí),lex就指代“集成一群的市民們”或“公眾議事處”。

維柯關(guān)注到了神話故事所蘊(yùn)含的語(yǔ)言起源,從神話和對(duì)原始語(yǔ)言的還原中認(rèn)識(shí)了人類(lèi)先民的原始思維并借此探究語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人類(lèi)早期的社會(huì)生活。他充分肯定了語(yǔ)言學(xué)對(duì)于研究人類(lèi)文明史的重要價(jià)值,提出將哲學(xué)研究方法與語(yǔ)言學(xué)研究方法結(jié)合起來(lái),使得對(duì)于人類(lèi)原始思維的推斷更為確鑿。

類(lèi)似柏拉圖在《克拉底魯篇》里的討論,維柯也談到了一些神祗名字的由來(lái),比如農(nóng)神塞探在拉丁文中稱(chēng)之為“serere”,意指“播種”。維柯說(shuō)“地神的名稱(chēng)是從sati(耕種過(guò)的地)來(lái)的”,因此這個(gè)詞被用來(lái)指代谷物農(nóng)神,從這一個(gè)事例還引出了“谷物是世界上最早的黃金”這一論斷。每一個(gè)神祗的名字都可以追溯一段歷史,人類(lèi)先民將自己生活中的經(jīng)驗(yàn)投射在了對(duì)神的認(rèn)識(shí)上,因此對(duì)這些詞源的探索也有助于進(jìn)一步尋找人類(lèi)普遍發(fā)展規(guī)律的“新科學(xué)”。語(yǔ)言與文字的發(fā)展歷程與人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程一致,正是基于此,維柯才通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的上溯來(lái)構(gòu)建人類(lèi)的史前史。

語(yǔ)言起源、語(yǔ)言本質(zhì)以及語(yǔ)言與思維的關(guān)系,是古希臘以來(lái)人們一直在探索的問(wèn)題。亞里士多德提出的邏輯與語(yǔ)言完全符合的理論成為整個(gè)中世紀(jì)的基本語(yǔ)言思想,但是,這一理論在近代遭遇了不小的挑戰(zhàn)。比如笛卡爾即認(rèn)為“所有的話語(yǔ)都必然以一種普遍的理性的語(yǔ)言形式作為基礎(chǔ)”,因此,“人類(lèi)全部理智內(nèi)容的整體和結(jié)構(gòu)也可能由有限的一些語(yǔ)言符號(hào)加以顯示”[8]105。與笛卡爾不同的是,維柯通過(guò)對(duì)神話故事的分析,對(duì)一個(gè)詞的追溯,考察人類(lèi)語(yǔ)言的演變情況,并從中得出了適合各民族的統(tǒng)一性“原則”用來(lái)研究人類(lèi)文明的發(fā)展。因此,他所做的努力已經(jīng)不僅僅是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題探討,而是要借此構(gòu)筑人類(lèi)在有文字之前的社會(huì)生活,實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)與神話學(xué)的雙向互動(dòng)。

三、原始初民的心靈世界:美學(xué)視野中的神話敘述

在《新科學(xué)》中維柯用占全書(shū)三分之一多的篇幅來(lái)探討“詩(shī)性智慧”,而在論述此大題目時(shí)又從“詩(shī)性玄學(xué)”“詩(shī)性邏輯”“詩(shī)性倫理”“詩(shī)性經(jīng)濟(jì)”“詩(shī)性政治”等11部分展開(kāi),可見(jiàn)這一問(wèn)題在全書(shū)中的重要地位。

維柯認(rèn)為,詩(shī)性智慧的起源是一種粗糙的玄學(xué),即能感覺(jué)到的想象的玄學(xué)。這種玄學(xué)有兩大分支,第一支派生出了詩(shī)性的邏輯、倫理、經(jīng)濟(jì)和政治,第二支則派生了詩(shī)性物理學(xué),并從物理分別派生出詩(shī)性的宇宙和天文,詩(shī)性天文最后派生出詩(shī)性時(shí)歷和詩(shī)性地理。在維柯看來(lái),詩(shī)性智慧所包含的這一系列要素構(gòu)成了人類(lèi)的思想史、習(xí)俗史和事跡史。

比如,各民族人對(duì)約夫神的創(chuàng)造就是詩(shī)性智慧在原始人類(lèi)中的體現(xiàn)。從對(duì)雷電的恐懼與驚異中,人們構(gòu)建了一個(gè)最初的神,這就是早期人類(lèi)對(duì)“約夫”的認(rèn)知?；谶@樣的認(rèn)識(shí),維柯將約夫的神話視為人類(lèi)最早對(duì)大自然的現(xiàn)象,而天神約夫就是這樣在后世的詩(shī)作中“自然產(chǎn)生出來(lái)的一種神圣的人物性格或想象的共相”。神圣人物性格和想象的共相是運(yùn)用詩(shī)性智慧分析神話故事里英雄人物的重要方法,通過(guò)這些“典型人物性格”的認(rèn)識(shí)可以了解原始人類(lèi)的所思所為。因此,維柯才說(shuō)“神話就必然是與想象的類(lèi)概念相應(yīng)的一些寓言故事”。

原始人類(lèi)在“詩(shī)性智慧”的作用下,對(duì)于一切事物的認(rèn)知都習(xí)慣于把個(gè)別現(xiàn)象提升到普遍現(xiàn)象來(lái)看待,他們基于自己已有認(rèn)識(shí)來(lái)對(duì)待那些陌生的領(lǐng)域,由此便形成了“隱喻”理論?！半[喻”是維柯極為關(guān)注的一個(gè)方面,他在書(shū)中對(duì)原始人類(lèi)思維的分析就始于對(duì)神話故事中隱喻手法的解讀。比如他指出,原始人類(lèi)“用‘首'(頭)表達(dá)頂或開(kāi)始,用‘額'或‘肩'來(lái)表達(dá)一座山的部位”等。在無(wú)法確切計(jì)時(shí)的古代,人們甚至還用這種方式紀(jì)年。通過(guò)這樣的辦法,人們?cè)谟鲆?jiàn)不理解的事物時(shí)可以借助已有的認(rèn)知在陌生的對(duì)象上尋找類(lèi)似某個(gè)已知事物的要素,用這種辦法來(lái)認(rèn)識(shí)本來(lái)感到陌生的對(duì)象。例如,“頂”本來(lái)僅指茅草屋的蓋子,但后來(lái)隨著建筑的發(fā)展“頂”具有了更加廣泛的含義,指代一切房屋的最上端,這樣的認(rèn)知方式與近代美學(xué)的移情作用頗多相似。

對(duì)于神話里眾多的神和英雄,維柯則進(jìn)行了更為深入的解讀。首先他否認(rèn)了希臘神話里眾神的各式性格缺陷。在他看來(lái),最初的神話原貌并非如此,這些神的“缺陷之處”都是原始人類(lèi)根據(jù)自身性格特點(diǎn)加在神的身上的。比如人們都想將自己的祖先歸于萬(wàn)神之王約夫,于是就創(chuàng)作出各種約夫與凡間女子偷偷生下半人半神的英雄的故事。

同樣的認(rèn)識(shí)也適用于對(duì)“英雄們”性格的解讀?！逗神R史詩(shī)》中“阿喀琉斯的憤怒”給讀者留下了深刻的印象,他的身上便具有各民族最初首領(lǐng)的影子?！鞍⒖α鹚埂笔且蝗喝说南笳?在祖先崇拜的傳統(tǒng)下都被各民族視為本族英雄,各民族都有自己的“阿喀琉斯”。實(shí)際上,神話中的某些著名人物都是具有某一種特征的人的代表,例如《荷馬史詩(shī)》第一卷中出現(xiàn)的涅斯托就是長(zhǎng)壽者的代稱(chēng)。西方如此,中國(guó)也是這樣,比如三皇五帝就成為了秦以后對(duì)“賢德君主”的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn),不同民族在創(chuàng)作神話故事或寓言故事時(shí)都習(xí)慣性地將一些共同的品行安放在主人公身上,仿佛在他們的身上集中了人類(lèi)的一切優(yōu)點(diǎn)。

維柯認(rèn)為詩(shī)性智慧是異教民族最早的智慧,他們按照自己的理解創(chuàng)建了本民族的語(yǔ)言、文字、法律等,維柯正是沿著對(duì)各異教民族“詩(shī)性智慧”的發(fā)展逐漸向讀者揭示人類(lèi)文明史。“詩(shī)性智慧”源自人類(lèi)歷史最早的先民,因而主要以形象思維為主,將某種現(xiàn)象和具體的神聯(lián)系起來(lái),象征著原始時(shí)期人們對(duì)于力量和英雄的崇拜。這種思維方式進(jìn)一步發(fā)展下去,就產(chǎn)生了“詩(shī)性人物性格”,即用一個(gè)神或英雄的名字來(lái)指代一切具有某種品質(zhì)的人。

維柯在《新科學(xué)》中通過(guò)對(duì)神話的重新解讀詮釋了自己對(duì)人類(lèi)發(fā)展歷程的看法。這些神話故事在維柯筆下已經(jīng)脫去了原始的外衣,充滿了文明發(fā)展與人類(lèi)演變的規(guī)律,這一轉(zhuǎn)變就是通過(guò)對(duì)“詩(shī)性智慧”的追溯最終完成的。在“詩(shī)性智慧”的認(rèn)識(shí)方法下,誕生了“隱喻”的比喻方式,使得原始人類(lèi)能夠從自己的既有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)認(rèn)識(shí)新的事物,由此可見(jiàn)“隱喻”手法對(duì)理解神話的重要意義。此外,在對(duì)各民族始祖的追溯中,“詩(shī)性智慧”產(chǎn)生了“詩(shī)性人物性格”,由此說(shuō)明了各民族創(chuàng)始者的一致性。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們?cè)趧?chuàng)作神話時(shí)既加入了對(duì)客觀事實(shí)的反映,又加入了想象中的本民族英雄作為主人公,實(shí)現(xiàn)了想象性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。這一洞見(jiàn)對(duì)后來(lái)的美學(xué)研究產(chǎn)生了不少影響,比如克羅齊就認(rèn)為:“他的詩(shī)性邏輯和想象科學(xué)變成了美學(xué),……浪漫主義特別是德國(guó)的浪漫主義,其他國(guó)家也或多或少都是維柯主義的,它們都強(qiáng)調(diào)想象的原則性功能?！盵9]165

四、文明發(fā)展的推力:歷史哲學(xué)視野中的神話敘述

維柯在《新科學(xué)》開(kāi)篇即用大量篇幅向讀者展示了一份“時(shí)歷表”,推衍了自大洪水之后到第二次迦太基戰(zhàn)爭(zhēng)期間希伯來(lái)、迦勒底、西徐亞、腓尼基、古埃及、古希臘、古羅馬這幾個(gè)民族上千年的歷史。在這里筆者無(wú)意探討維柯對(duì)歷史所作的考辨的真實(shí)性,但應(yīng)該引起注意的是維柯為什么要以這樣的方式書(shū)寫(xiě)史前史。對(duì)史實(shí)的追本溯源是學(xué)者們自古希臘以來(lái)就想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),不過(guò)維柯制作時(shí)歷表卻絕不是簡(jiǎn)單地歷史研究。比如,維柯在對(duì)時(shí)歷表解釋的第22條中,從杜卡良與庇拉夫婦用紗布遮面,并將石頭拋入身后創(chuàng)造人類(lèi)的神話故事中讀出了人類(lèi)對(duì)婚姻的羞怯以及氏族政權(quán)下對(duì)家務(wù)的訓(xùn)練。維柯還談到了天神在倫理上的難題,講到了約夫、朱諾、狄安娜等眾神在倫理上所犯下的在今天人看來(lái)不可原諒的錯(cuò)誤,而從“新科學(xué)”的觀點(diǎn)看,這些行為都是對(duì)“詩(shī)性人物性格”的最好注釋。

維柯對(duì)人類(lèi)史前史的解讀正是建立在對(duì)這些神話傳說(shuō)背后意蘊(yùn)的挖掘上,他說(shuō):“各異教民族所有的歷史全部從神話故事開(kāi)始,而神話故事就是各異教民族的一些最古的歷史?！本S柯意在通過(guò)對(duì)時(shí)歷表的注釋引出適合各民族發(fā)展規(guī)律的一些原則,因而“真實(shí)性”不是他重點(diǎn)關(guān)注的。他試圖做的是通過(guò)這些不確定的時(shí)歷推定歸納出一些科學(xué)的原則,進(jìn)而追溯人類(lèi)歷史的最初起源,構(gòu)建出一段相對(duì)準(zhǔn)確的史前史。

全書(shū)第一卷“一些原則的制定”奠定了維柯在《新科學(xué)》中有關(guān)人類(lèi)歷史發(fā)展的基本概念,并延續(xù)了時(shí)歷表部分提到的基本原則。他將“共同意識(shí)”作為連接各民族之間的紐帶,視其為在天神意旨的安排下產(chǎn)生,進(jìn)而產(chǎn)生出“心頭詞典”為發(fā)音不同的各種語(yǔ)言尋找起源。例如,各個(gè)異教民族都有自己的“赫庫(kù)勒斯”,只是名稱(chēng)與英雄事跡不同。又如,含、雅弗、閃拋棄挪亞的宗教而流浪,這個(gè)傳說(shuō)象征了早期在所有人類(lèi)社會(huì)中都存在的浪游現(xiàn)象。后來(lái)隨著婚姻和家庭觀念的產(chǎn)生,各民族的先祖?zhèn)儾胖饾u告別了這種生活。全體人類(lèi)都經(jīng)歷了這樣一個(gè)由野蠻到文明的發(fā)展過(guò)程,各種復(fù)雜的民政制度也因此逐漸成熟。

當(dāng)人類(lèi)逐漸告別了蠻荒時(shí)代,新的社會(huì)形態(tài)就產(chǎn)生了。維柯將自人類(lèi)誕生以來(lái)的全部人類(lèi)歷史劃分為神的時(shí)代、英雄時(shí)代和人的時(shí)代三個(gè)階段,每一個(gè)時(shí)代都對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的民政制度。三個(gè)時(shí)代有各自不同的自然本性、習(xí)俗、部落自然法、政府(或政體)、語(yǔ)言、字母(文字)、法學(xué)、權(quán)威、理性、裁判,以及所代表的三段不同的文明時(shí)期。在這三種社會(huì)形態(tài)的更迭中,不同階層間的斗爭(zhēng)成為了推動(dòng)歷史前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?。于?《新科學(xué)》里維柯便將大量神話故事都解釋為貴族與平民之間的斗爭(zhēng)。

林神馬西雅斯和亞波羅比賽唱歌,因?yàn)檩斄吮荣惗粊啿_剝皮,維柯認(rèn)為這一神話反映了占卜術(shù)只能由貴族掌握的現(xiàn)實(shí),平民們挑戰(zhàn)這一權(quán)威的下場(chǎng)就是遭到殘酷鎮(zhèn)壓。類(lèi)似的,費(fèi)通私自駕駛父親的太陽(yáng)金馬車(chē),因?yàn)椴欢僮骷夹g(shù)從高空摔死,維柯認(rèn)為這個(gè)神話表明平民們不被允許分享土地所有權(quán)。再如,火神烏爾坎被約夫踢出天外則象征了平民們想從英雄手里爭(zhēng)取占卜權(quán)和結(jié)婚權(quán)的努力也以失敗告終。

不過(guò),平民們?cè)谂c貴族們的較量中也不總是一無(wú)所獲,通過(guò)不斷地努力,平民們可以在某些情況下?tīng)?zhēng)取到貴族的讓步進(jìn)而取得某些權(quán)利。比如,特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)起于帕里斯對(duì)金蘋(píng)果的歸屬,他將象征“最美麗女神”的金蘋(píng)果給了維納斯,這在維柯看來(lái)就表現(xiàn)了平民們成功地得到了耕種土地的權(quán)利。

可見(jiàn),貴族與平民們之間的斗爭(zhēng)是非常激烈的,人類(lèi)歷史的發(fā)展也由此呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的演進(jìn)方式。這種演進(jìn)并非簡(jiǎn)單的直線式單向前進(jìn),而是具有“波浪式前進(jìn)”和“螺旋式上升”的雙重特點(diǎn)。前進(jìn)之處在于人類(lèi)的文明程度隨著時(shí)代的發(fā)展而愈加提高,但在達(dá)到“人的時(shí)代”以后,歷史將通過(guò)許多新事物以一種全新的形式重新出現(xiàn)于新一輪的發(fā)展中,以此實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。正如韓震所說(shuō):“在維柯那里,歷史是一個(gè)有規(guī)律發(fā)展的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程盡管帶有循環(huán)復(fù)演的外觀,但它在實(shí)質(zhì)上是開(kāi)放的、不斷創(chuàng)造的過(guò)程?！盵10]41但是,神、英雄、人這三個(gè)時(shí)代的基本結(jié)構(gòu)一致,都有一種對(duì)最高天神的崇拜。

不過(guò),如果片面地將維柯的歷史發(fā)展理論理解為一種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”顯然是站不住腳的。維柯不是激進(jìn)的革命者,他將諸多神話解讀為貴族與平民之間的沖突只是客觀地表現(xiàn)了從貴族寡頭政治向城邦政治過(guò)渡時(shí)的社會(huì)生活。維柯的政治理論還是比較溫和的,他所努力構(gòu)建的“歷史神話”(historical myth)[11]61在一定程度上沿襲了馬基雅維利對(duì)羅馬史回溯的傳統(tǒng),實(shí)現(xiàn)了對(duì)單純論史的突破,在更高的層面討論了人類(lèi)文明的發(fā)展與演變。

在《新科學(xué)》中維柯將歷史學(xué)與哲學(xué)結(jié)合在一起,他將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向了“人”,從歷史學(xué)的觀點(diǎn)考察人類(lèi)發(fā)展史,又從哲學(xué)的觀點(diǎn)得出人類(lèi)歷史發(fā)展的普遍原則。這種從經(jīng)驗(yàn)與理論兩方面著手的討論方法使自己對(duì)人類(lèi)發(fā)展史的討論更具真實(shí)性,也因此奠定了他在西方歷史哲學(xué)理論發(fā)展史上的地位。

五、文字時(shí)代前的生活:人類(lèi)學(xué)視野中的神話敘述

現(xiàn)代科學(xué)還未發(fā)展之前人們對(duì)于遠(yuǎn)古人類(lèi)的認(rèn)識(shí)始終是模糊的,在維柯生活的時(shí)代,學(xué)者們開(kāi)始重新“發(fā)現(xiàn)人”,試圖尋找到一條不同于以往的路徑進(jìn)入人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代。維柯想要為各民族發(fā)展找出一套“普遍的新科學(xué)”的嘗試,也正是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下展開(kāi)的。婚姻、葬禮和祭祀(占卜)是維柯認(rèn)為人類(lèi)早期社會(huì)里最重要的三種制度,許多神話故事都體現(xiàn)了對(duì)這三種制度的重要性。例如,固定的婚姻生活是人類(lèi)從野蠻走向文明的重要標(biāo)志,人們開(kāi)始建立固定的聯(lián)系,以家庭為單位形成共同體,在此基礎(chǔ)上才有了隨后人類(lèi)社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展。維柯很看重神圣的結(jié)婚權(quán),他在有關(guān)天后朱諾的神話故事中一次次講述婚姻的重要。比如,朱諾被稱(chēng)為“負(fù)軛者”,這個(gè)名字的含義“指的是受到隆重婚禮的約束(軛)”;此外,他還舉了羅馬社會(huì)里規(guī)定貴族婦女非婚生的孩子都必須投入臺(tái)伯河這條法律來(lái)說(shuō)明正式結(jié)婚權(quán)在羅馬社會(huì)中的重要?；橐鋈绱?葬禮與祭祀(占卜)制度的重要性也是這樣體現(xiàn)出的,對(duì)葬禮的重視反映了原始人認(rèn)為靈魂不朽的觀念,而對(duì)祭祀(占卜)的關(guān)注則是人對(duì)天神意旨的探索。這三種制度都與原始人類(lèi)的生存狀況乃至思維方式息息相關(guān),因此被維柯稱(chēng)為是人類(lèi)社會(huì)一切原始民族最基本的三項(xiàng)制度。這是人類(lèi)最早期的幾項(xiàng)基本制度,涵蓋了有文字可考以來(lái)的所有時(shí)代。但是,在文字出現(xiàn)之前人類(lèi)又有著哪些生活狀態(tài)則需要另作一番思考。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,維柯將目光投向了神話中的巨人們。

據(jù)希臘神話,天帝約夫靠著眾神的幫助最終打敗了反對(duì)者成為眾神之王,并將身材高大的提坦巨神打入黑暗的地獄。這一神話在維柯看來(lái)是大洪水曾經(jīng)存在的有力證明,此后人類(lèi)才逐漸向更加復(fù)雜的文明狀態(tài)過(guò)渡。史詩(shī)《奧德賽》里,尤利西斯曾被困巨人島上數(shù)日,最終他憑借自己的智慧戳瞎了巨人的雙眼,逃離了島嶼。這一故事在維柯看來(lái)體現(xiàn)了貴族政體下對(duì)疆界的保衛(wèi)是貴族政體下兩大永恒特征之一。在維柯的認(rèn)識(shí)體系中,巨人是在早期人類(lèi)出現(xiàn)之前的最初形態(tài),他對(duì)于人類(lèi)原始社會(huì)的考察就從這些只在神話傳說(shuō)里才出現(xiàn)的形象展開(kāi)。維柯從《圣經(jīng)》中的記載入手,說(shuō)明了這些巨人在大洪水之后拋棄了上帝在原野里浪游,之后他們逐漸過(guò)上了定居的生活,恢復(fù)了婚姻、家庭制度與祭祀,身體逐漸恢復(fù)到常態(tài)。大洪水一般被認(rèn)為是人類(lèi)歷史開(kāi)始的標(biāo)志,而巨人作為鴻蒙時(shí)代與早期人類(lèi)之間的一個(gè)階段對(duì)人類(lèi)的發(fā)展便起到了承前啟后的作用。

除了通過(guò)對(duì)巨人的研究還原史前時(shí)代,維柯還從詞源學(xué)和原始人認(rèn)知水平的角度討論了大量有關(guān)語(yǔ)言誕生的問(wèn)題。就語(yǔ)言發(fā)展的歷程來(lái)看,原始人對(duì)語(yǔ)言的掌握與運(yùn)用由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,與兒童時(shí)期的現(xiàn)代人對(duì)語(yǔ)言的掌握規(guī)律一致。而在語(yǔ)言之外,原始思維也體現(xiàn)在諸多方面,赫庫(kù)勒斯下到冥界救出特蘇斯的故事在維柯看來(lái)反映了人類(lèi)心靈可以通過(guò)對(duì)神圣事物的觀照達(dá)到和天神合一的狀態(tài)。此外,維柯多次提及的人類(lèi)從打雷閃電中創(chuàng)造出天帝約夫的認(rèn)識(shí)過(guò)程也是原始思維形象性的體現(xiàn),也就是說(shuō),詩(shī)性化和隱喻式的思維成為了原始人思考自我與周?chē)h(huán)境的主要特點(diǎn)。維柯對(duì)人類(lèi)起源的討論始于對(duì)巨人的關(guān)注,體現(xiàn)了維柯關(guān)于人類(lèi)起源的創(chuàng)見(jiàn)。另一方面,維柯在人類(lèi)社會(huì)制度的研究上也作出了自己的貢獻(xiàn),他從家庭形態(tài)、宗教、語(yǔ)言等各方面共同構(gòu)建原始社會(huì)的生活圖景,為后世“社會(huì)人類(lèi)學(xué)”的研究開(kāi)辟了一條道路。

維柯認(rèn)為神話與歷史真實(shí)之間有密切的聯(lián)系,寓言故事與神話故事都反映了原始人類(lèi)早期的思維認(rèn)知水平,因此便成為了記錄原始人類(lèi)社會(huì)生活的活字典。從人類(lèi)學(xué)在近代以來(lái)的演變看,維柯對(duì)于這門(mén)學(xué)科所做出的貢獻(xiàn)也正在于此。從古至今,對(duì)人類(lèi)早期社會(huì)的探索一直沒(méi)有停止過(guò),但維柯對(duì)這一問(wèn)題的考察卻使用了很特殊的辦法。他將“巨人時(shí)代”作為過(guò)渡,嘗試對(duì)神話中的相關(guān)記載做出解釋,彌補(bǔ)了對(duì)文字出現(xiàn)之前人類(lèi)發(fā)展研究的不足。對(duì)于之后人類(lèi)的發(fā)展,他采取的研究方法即是從各異教民族身上都體現(xiàn)出來(lái)的原則研究人類(lèi)早期的共同特征。對(duì)人類(lèi)起源與人類(lèi)精神文明的發(fā)展是維柯考察遠(yuǎn)古社會(huì)的兩大路徑,巧合的是這兩大思路恰恰成為20世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)學(xué)的兩大分支——體質(zhì)人類(lèi)學(xué)與社會(huì)人類(lèi)學(xué),維柯對(duì)人類(lèi)學(xué)研究的影響可見(jiàn)一斑。

六、結(jié) 語(yǔ)

維柯在《新科學(xué)》里的研究正是要為探索人類(lèi)的早期發(fā)展歷史提供一種新的視角,在這部作品中,他通過(guò)對(duì)許多神話的解讀創(chuàng)造性地提出了自己的文明史觀,將神話中的世界投射到現(xiàn)實(shí)中。維柯不像之前的人那樣認(rèn)為神話不過(guò)是無(wú)稽之談,而是主動(dòng)將神話傳說(shuō)作為對(duì)各民族早期歷史的反映來(lái)理解原始社會(huì),并將其運(yùn)用到自己對(duì)人類(lèi)早期歷史的解讀中。這一認(rèn)識(shí)方法對(duì)后世的神話研究產(chǎn)生了重要影響,即使是在當(dāng)今,神話學(xué)家們也極為重視這些年代久遠(yuǎn)的傳說(shuō)。因此,理解維柯對(duì)神話的詮釋以及詮釋背后所隱含的深層問(wèn)題就成為了認(rèn)識(shí)維柯理論體系的一把鑰匙;而借由神話傳說(shuō),一扇神秘史前時(shí)代的大門(mén)也將向研究者們打開(kāi)。

[1]王永增.神話學(xué)概論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2007.

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[11]Joseph Mali.Mythistory:The making of a Modern Historiography[M].Chicago and London:The University of Chicago Press,2003.

【責(zé)任編輯 賀 晴】

The Study on Myth Thought in Vico's New Science

LIAN Chen-wei
(School of Language and Literature,Lanzhou University,Lanzhou 730000,China)

Vico in his book New Science analyzes people's thinking and culture in primitive society from the angles“poetic wisdom”,“the origin of the language”,“the beginning of civilization”,and“historic cycle”and uses this way to explain pre-historical civilization.His new view has a big influence on aesthetics and mythology and so on.Vice's understanding of myth in New Science reflects his research is on the origin and development of human beings.This way has a direct influence on many later scholars, such as Herder,Max Muller,and Ernst Cassirer,which shows Vico's important position in western thought history.

Vico;New Science;myth thought

B546

A

1009-5128(2014)01-0018-07

2013-10-18

連晨煒(1991—),男,陜西渭南人,蘭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生,主要從事文藝學(xué)研究。