景玉薇

(陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,西安 710062)

先秦玉器二元對立紋飾淺析

景玉薇

(陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,西安 710062)

新石器時代晚期,部落間征戰(zhàn)頻繁,玉器上二元對立紋飾呈多樣化表現(xiàn),紋飾內(nèi)容多為征服部落與被征服部落的圖騰形象。殷商時期,二元對立觀念依然存在,但是由于統(tǒng)治者對權(quán)利的重視,商人不以自己的圖騰為征服形象而借用夏代的圖騰為征服者形象。西周時期,周公提出以“德”治國,不再提倡征服,所有部落均有生存的權(quán)利,表現(xiàn)在玉器上的二元對立紋飾開始淡化。春秋之后,二元對立紋飾基本消失。

先秦玉器;二元對立觀念;紋飾

先秦玉器紋飾里常有兩個動物紋飾上下組合出現(xiàn),并且隨著歷史變遷,動物形象與動物間的上下位置也會發(fā)生變化。筆者認(rèn)為,上面的紋飾為征服部落的象征,下面的紋飾為被征服部落的象征。此種構(gòu)圖形式也可稱為“二元”對立組合紋飾,上下對立,對立的實質(zhì)是征服與被征服。夏人是以龍為圖騰,商人是以鳳鳥為圖騰,周人是以爬行動物為圖騰(蛇或熊)。(見東漢班固《白虎通·姓名》)商人征服了夏取得了王權(quán),周人接著取代了商王朝。表現(xiàn)在玉器紋飾上,商代玉器二元紋飾為龍立于鳥的頭部,西周時期的紋飾多為鳳立于龍的頭部,春秋之后龍、鳳位置隨意組合。如此趣味性的位置變化是為何呢?

一、玉器紋飾與思想觀念

新石器時期,部落林立,征伐兼并不斷。玉器被認(rèn)為是富含精氣最多的神物。(“精氣”的觀念見《國語·楚語》,“神物”觀念見《越絕書》)將敵對部落的圖騰雕琢在玉器上敬獻(xiàn)給神靈饗用,以祈求神靈保佑征戰(zhàn)的勝利。上古時期,神靈不止一個,一個部落一個圖騰一個神靈?！蹲髠鳌べ夜辍?“神不歆非類,民不祀非族?！泵總€部落有自己的神靈,神靈是不會饗用非族人祭祀的食物。

圖騰一詞,源出北美印地安人部落,18世紀(jì)以來由英國人介紹到外界,寫作Totem。圖騰制度普遍存在于所有原始部落中?？梢赃@樣理解圖騰:它是和某一群有血緣關(guān)系的親人群體(可以是氏族,也可能是一個胞族或整個部落)有特殊關(guān)系的一種自然物——多半是一種動物。絕大多數(shù)圖騰都與本部落祖先誕生有關(guān),圖騰是本族的同類,也可以理解為本族的祖先,是本族的守護神,隨時眷顧這族的每一個人。[1]11筆者認(rèn)為中國原始社會是有圖騰觀念的,在新石器時期玉器紋飾上就有明確的表現(xiàn)。弗雷澤所著的《金枝》里提出根據(jù)原始人的“順勢思維”,巫師認(rèn)為同類事物之間是可以感應(yīng)的。表現(xiàn)在上古玉器上,雕琢神靈降臨的形象,可以招引神靈前來饗用。

玉為神靈食品說最早是由臧振先生提出的,在他的文章中已有充分證明,在此不再贅述。[2]203筆者認(rèn)可此觀點并在本文引用。玉器紋飾“二元”概念最早見于鄧淑蘋《論雕有東夷系紋飾的有刃玉器》這篇論文中,鄧淑蘋所表達(dá)的僅是一種“二元”對立形式。[3]136臧振先生在《中國古玉文化》這本書中也提到二元觀念,并提出玉器上所表現(xiàn)的“二元”關(guān)系頗有征服的意味。[4]149筆者認(rèn)同臧振先生的觀點,并借前人所提概念與研究成果做更進(jìn)一步探析。筆者認(rèn)為玉器紋飾上的“二元”對立實為征服與被征服的關(guān)系,此紋飾流行于新石器時期晚期至西周時期,并隨上古思想文化變遷呈現(xiàn)不同的變化。

二、新石器時期“二元”對立紋飾

新石器時期早期出土玉器極少,玉器在此階段僅作為實用器。(遼寧海城小孤山的砍斫器)。新石器時代中期亦沒有明顯的部落征服關(guān)系,社會的主要矛盾是人與大自然之間的斗爭。玉文化區(qū)域依然很少,此時期最具代表性的是紅山文化玉器。其中陪葬的有玉龍、烏龜,勾云器等。有學(xué)者認(rèn)為紅山文化玉器多與祈雨有關(guān),筆者認(rèn)可此觀點。在新石器時期晚期,社會生產(chǎn)和文化精神面貌都以前所未有的速度發(fā)展,各部落族之間接觸頻繁起來,征伐兼并不斷。新石器時期晚期的部落有多少呢?《左傳·哀公七年》記載:“禹合諸侯于塗山,執(zhí)玉帛者萬國?！笨梢娫谟碇耙延谐汕先f的部落?！岸奔y飾分布在華東地區(qū)的沿海一帶,主要為東夷部落的區(qū)域。東夷民族崇拜鳥,視鳥為祖先神靈并以鳥為圖騰,可引《左傳·昭公十七年》“少昊氏鳥名官”為證。不同的官有不同的鳥名,也可以理解不同的鳥的形象為東夷部落內(nèi)的小部落圖騰。

(一)“神人”與“獸面”的二元關(guān)系。

良渚文化玉器上的“神徽”一經(jīng)出土,便引起學(xué)術(shù)界一陣狂潮,研究者不計其數(shù),觀點也各不相同。發(fā)掘報告稱“神徽”為“神人獸面像”(見圖1),也有學(xué)者對其定名持不同的態(tài)度?！吧窕铡鄙厦嬗胁逵杏鹈娜嗣嫦?之下的獸面有“大眼”、獠牙、獸爪的形象。神人雙手抓住下面的獸面,有征服之意。張光直先生認(rèn)為此圖為“神人與獸面的復(fù)合像”,人獸關(guān)系是巫蹻關(guān)系。人便是巫,獸面是蹻。巫師借助“蹻”的腳力上天入地與鬼神來往。[5]18筆者認(rèn)為下面的獸面紋應(yīng)該是以野豬為圖騰的部落形象。良渚人是以鳥為圖騰的,“神人”頭頂?shù)挠鹈驼f明這點,羽毛是鳥的象征,它與“神人”合二為一,與下面的獸面形成二元對立關(guān)系。對立的實質(zhì)意在將敵對部落的象征——長有獠牙的野豬,刻在作為食品的玉器上供神靈饗用,以祈求福佑。

圖1 良渚文化玉琮王及其直槽上的神徽

(二)“鷙鳥”與“人首”的二元對立

“鷙鳥”,《楚辭·離騷》解釋為“兇猛的鳥”?！稘h語大詞典》解釋鷙鳥為“兇猛的鳥,如鷹鸇之類”。在山東地區(qū)龍山文化晚期玉器上有鷙鳥與人首組合紋飾出現(xiàn),此種形式是明顯的二元對立紋飾。比如故宮博物館藏的這件鷙鳥與人頭的組合玉器,其鏤空雕刻。“鷹”的神態(tài)高昂,爪子強勁有力地踩在人的頭部,足下各雕琢一個側(cè)面人頭,亦為船型帽(帽上有短直線描繪)、杏眼、蒜頭鼻、披發(fā)、嘴下兩彎鉤似為“獠”牙,嘴上彎鉤下似為胡須。(見圖2)此圖應(yīng)為被征服的男子形象。此“鷙鳥”與“人首”組合的玉器在天津博物館與上海博物館各藏一件。以上三件均為非發(fā)掘品,但巫鴻與林巳奈夫與日照玉錛比較推斷其三件均為龍山文化時期產(chǎn)物。少昊傳說是帝嚳的兒子,姓少昊,名鷙。與鷙鳥同名。鄧淑蘋文章認(rèn)為此鳥可能是少昊的形象,筆者認(rèn)為此說法頗有道理。因此,鷙鳥是否是少昊部落的圖騰,值得進(jìn)一步探究。

圖2 鷹攫人首紋玉佩(北京故宮博物館藏)

(三)虎與“人首”的二元對立

虎的形象在新石器玉器里也多有出現(xiàn),筆者見到有二元對立的虎造型僅有鄧淑蘋在《論雕有東夷紋飾的有刃玉器》這篇文章中收錄的兩件,一個是藏于臺灣養(yǎng)德堂虎紋圭,一個是藏于美國弗利爾美術(shù)館的玉刀。[6]34上面有虎與人的組合,虎口大張,人頭在虎嘴的下面,似要吞下人頭。人的形象為船型帽、杏眼、蒜頭鼻。此人頭形象與上面鷙鳥下的人頭形象類似。整體組合呈現(xiàn)出明顯的“二元”對立關(guān)系。有一些學(xué)者認(rèn)為虎為東夷某部落的圖騰,筆者不贊同,東夷人以鳥為圖騰是在各方面已有充分證明的?；⑴c人頭像僅出現(xiàn)在兵器上,有其特殊的含義?！渡袝つ潦摹肺渫醴ゼq前的訓(xùn)話:“勗哉夫子!尚桓桓,如虎如貔,……于商郊?！薄拔渫跞周嚾賰?虎賁三千人,與受戰(zhàn)于牧野”,孔傳曰:虎賁,勇士稱也?！抖Y記·樂記》論武王克商后,戰(zhàn)士們“倒戢干戈,包之以虎皮”。婦好墓出土的虎食人頭的青銅鉞,以及發(fā)展到秦代的虎符,說明虎與人的二元對立出現(xiàn)在兵器上實為祈福戰(zhàn)事的勝利。

(四)鳥與“神人”的二元對立

在1992年《中國文物報》發(fā)表的《趙陵山出土的兩件玉器》這篇文章中,有江蘇趙靈山出土的一個玉片,上面有鳥和人的組合圖像,據(jù)報道其上方為一側(cè)身而立的小鳥,其下連著戴官帽插羽毛的“神人”像,“神人”側(cè)身蹲踞狀。(見圖3)筆者認(rèn)為插羽毛的側(cè)蹲人像并非“神人”,而應(yīng)該是被征服者的象征。羽毛在此作為符號的象征,將羽毛插在敵人的頭上說明敵人已經(jīng)被征服。筆者認(rèn)為此件玉器十分重要,因為其造形與之后商周常出現(xiàn)的二元對立玉器紋飾幾乎一致,而且下面的側(cè)蹲人形象在商代玉器中也很常見,是被征服者的象征。也因此說明了良渚玉器與殷商玉器之間的傳承關(guān)系。

圖3 良渚文化玉飾(江蘇趙靈山良渚文化墓出土)(實物鳥頭部已損,筆者根據(jù)鳥身形制復(fù)原頭部造型)

對比一下華東沿海地區(qū)的玉器神秘圖像,“大眼”和“獠牙”都是其特點,在東部沿海有廣泛出現(xiàn),從紅山文化的玉豬龍,到日照兩城鎮(zhèn)“錛”上的獸面紋,再到良渚文化的獸面,雖有不同,但卻有類似的特點。回想紅山文化的“玉豬龍”也有類似野豬的獠牙,明顯的豬鼻,也證明玉豬龍并非神靈圖像,而是先民獻(xiàn)給神靈的食物,是被征服的形象。與有飄逸鬣毛的“天下第一龍”身份是不同的。筆者根據(jù)比較考證,二元對立關(guān)系中帶獠牙的面紋均為被征服的形象,此圖像極有可能是上古神話中的“封狶”部落的圖騰。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說堯之時“猰貐、鑿齒。九嬰、大風(fēng)、封狶、修蛇,皆為民害”,可證與鑿齒同時有封狶部落?！胺猹L”可能是以豬為圖騰的部落。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),新石器時代遺址中是存在拔牙風(fēng)俗的,主要分布在山東、蘇北一帶。臧振先生認(rèn)為此應(yīng)該屬于“鑿齒”部落遺址,“鑿齒”部落以鑿齒取得與自己圖騰和祖先的認(rèn)同。[7]222《淮南子·地形訓(xùn)》里有鑿齒民的記錄。其解釋鑿齒民為吐以齒出口下長三尺也?！痘茨献印烦蓵谖鳚h,筆者認(rèn)為是西漢學(xué)者的錯誤理解,據(jù)考古資料可證明“鑿齒”族并非長著長牙的怪物,而是鑿掉自己牙齒與敵對的“封狶”部落人相區(qū)分相對立的表現(xiàn)。因此,新石器時期暫無統(tǒng)一的王朝,表現(xiàn)在二元對立紋飾上征服者部落形象在上面,被征服部落的形象在下面,征服關(guān)系為合理的表現(xiàn)。

三、殷商時期玉器的二元對立紋飾

到了夏末商初有多少國呢?《逸周書·殷?！贰叭еT侯會于”從萬國到三千國得轉(zhuǎn)變,說明了部落間征伐的成果?！耙笕俗鹕?率民以事神?！?《禮記·表記》)商人還是熱衷于祭祀的。婦好是商代重要的人物,參與了多次大的戰(zhàn)役,關(guān)于婦好征戰(zhàn)的記錄也很多,比如:方,受有佑。(《粹》123) 貞,王令婦好從侯告伐夷。(《乙編》2948)

商代玉器的二元對立多以龍鳥組合。龍在上鳥在下。一只小龍駕于鳥的頭部,小龍張開大口似有吞下鳥之意。此類玉器出土存世也較多,婦好墓有一件。(見圖4)

在國外博物館也有一些。很多學(xué)者都定名這個是龍鳳玉佩,這是目前學(xué)術(shù)界普遍存在的模糊區(qū)域。很多學(xué)者把上古玉器上所有的鳥概論為鳳鳥,東夷部落以鳥為圖騰,鳳鳥只是其中一種,而且是發(fā)展到晚期的樣式,東夷集團里面分有很多部落,有不同的鳥圖騰。而且東夷集團內(nèi)的部落也會征戰(zhàn)。所以錯誤地將所有鳥都定名為鳳是不合理的。包括國家博物館所藏的婦好墓出土的一對戴冠鸚鵡紋玉器,下面標(biāo)簽被定名為“鳳鳥”。此情況在各大博物館與圖錄里均有出現(xiàn)。從文獻(xiàn)中我們可以知道,先民對鳥的種類分得很詳細(xì)。鳳鳥的形象是飄逸的,婦好墓飄逸的鳳鳥只出土了一件,其余的均為笨拙的、身體短小、嘴巴勾喙、丑陋的形象。此類鳥都不能稱為鳳鳥。都不可能是商人的神靈圖騰“鳳”,而很有可能是被他們征服部落的圖騰形象,從紅山文化的小動物可以知道,先民雕琢玉器已經(jīng)有很成熟的技能,完全有寫實的能力,如此漫畫式的表現(xiàn)一定有其象征意義,應(yīng)是對敵對部落的嘲諷。

圖4 商龍鳥紋玉佩飾(小屯村出土)

為什么商人不以自己的圖騰“鳳”為征服者形象。而以被自己征服的夏的圖騰“龍”為征服東夷部落的形象呢?分析此原因,筆者認(rèn)為是政治因素造成的。商人征服了夏代成為當(dāng)時的統(tǒng)治者,一切以政治統(tǒng)一服務(wù)。夏以龍為圖騰,商人之所以不以鳥(鳳鳥)圖騰為至上神,乃因此時已有大融合之局面,在商人勢力未成長之前,廣大地區(qū)已經(jīng)逐漸形成了共同之神祇存在。[8]69龍是王權(quán)的象征已經(jīng)在古人心中根深蒂固了。

四、西周時期二元對立紋飾

《史記·殷本記》:“周武王之東伐,至孟津,諸侯叛殷會周者八百?！睆纳坛醯娜еT侯到周初的八百,也是征服的結(jié)果。然而周朝建立后思想大為轉(zhuǎn)變,周朝統(tǒng)治者不再提倡征伐戰(zhàn)爭。而實行以“德”治國的思想。賈誼《新書·道德》“所得以生謂之德。”《周易·系辭》下說“天地之大德曰生”“德”的本意就是“生”,尊重所有部落生存的權(quán)利。周公的“明德慎罰”(《尚書·康誥》),殷人表示歸附,周人視“鳳凰來儀”為吉兆。王者有賢賢之心則賢者有為臣之“德”。為臣者以“有冊有典”(《尚書·多士》),文化較高的殷人為代表。由此,臣服于周的殷人的鳳鳥之德——鳳德,成為臣之德的象征。[9]93

此時“二元”對立紋飾有鳳與龍的組合,鳳與鳳的組合。因為思想的轉(zhuǎn)變,二元征服觀念已經(jīng)淡化。鳳龍組合,鳳鳥高站于龍的頭部,身材婀娜多姿,尾羽由鳥的身子高高舉起再垂向頭前。小龍雖然被踩在腳地,但卻無凝重的神情。(見圖5)

圖5 西周玉柄形器(薩特勒博物館藏)

鳳鳳組合為兩個形象飄逸的鳳鳥上下組合,各自展示自己優(yōu)美的姿態(tài),已經(jīng)完全失去征服意味。鳳鳥造型如此飄逸地大量出現(xiàn)于西周時期令很多學(xué)者大為不解,甚至有人提出鳳鳥是周人的崇拜對象,此觀點是錯誤的?！栋谆⑼āば彰氛f:“禹姓姒氏,祖以薏苡。殷姓子氏,祖以玄鳥子也。周姓姬氏,祖以履大人跡生也。”周人的圖騰是爬行動物,蛇或熊。不可能將被自己征服的商人的圖騰作為自己的崇拜對象。

西周宣揚以“德”治國,每一個氏族都有生存的權(quán)利,不再提倡征服觀念。周人征服了以鳳鳥為圖騰的商人,卻并沒有將商人的鳳鳥作為被征服者的紋飾出現(xiàn)在玉器上,恰恰相反將鳳鳥的圖像更加美化了。如此有趣的表現(xiàn),筆者認(rèn)為皆與政治有關(guān)。在周人眼中,鳳鳥不是敵人,而是貴賓?！傍P鳴岐山”“鳳凰來翔”都是西周繁榮的象征。周人的圖騰沒有改變,只是統(tǒng)治者的思想變了,不能再將刻有敵對部落的圖騰刻于玉器上獻(xiàn)給神靈饗用,因為這樣是有悖于政治統(tǒng)一的。

[1]臧振.蒙昧中的智慧——中國巫術(shù)[M].北京:華夏出版社,1995.

[2]臧振.玉琮功能芻議[J].考古與文物,1993,(4):61-66.

[3]鄧淑蘋.論雕有東夷系紋飾的有刃玉器(下)[J].臺北故宮博物館學(xué)術(shù)季刊,1999,(4):136-162.

[4]臧振,潘永壽.中國古玉文化[M].北京:中國書店出版社,2001.

[5]張光直.濮陽三蹻與中國古代美術(shù)上的人獸母題[J].文物,1988,(11):36-39.

[6]鄧淑蘋.論雕有東夷系紋飾的有刃玉器(上)[J].臺北故宮博物館學(xué)術(shù)季刊,1999,(3):1-34.

[7]臧振,潘永壽.中國古玉文化[M].北京:中國書店出版社,2001.

[8]袁德星.上帝與上天——古代宗教信仰和古器物之關(guān)系[J].臺北故宮博物館學(xué)術(shù)刊,1990,(9):108-125.

[9]臧振.論鳳鳥在周文化中的地位[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1998,(1):89-93.

【責(zé)任編輯 馬 俊】

Analysis of Binary Opposition Values in Ancient Jade Decorations

JING Yu-Wei
(School of Fine Arts,Shaanxi Normal University,Xi'an 710062,China)

In the late Neolithic age,wars between tribes happened frequently,and binary opposition on jade decoration are diversified which are the totem images of the tribes.In Yin and Shang Dynasty,binary opposition idea also remains,but because the rulers think their rights are very important,merchants used the totems in Xia dynasty instead of their own totems for conquering image.In Western Zhou period,Zhou Gong proposed governing the country by using de instead of conquering,and all tribes have the right to live,and binary opposition began to fade away.After the Warring States period,binary opposition almost disappeared.

Qin jade;binary opposition;Ornamentation

J18

A

1009-5128(2014)01-0093-04

2013-08-31

景玉薇(1987—),女,陜西渭南人,陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2011級碩士研究生,主要從事美術(shù)理論研究。