王新惠

（渭南師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，陜西渭南 714099）

民族唱法思維探微

王新惠

（渭南師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，陜西渭南 714099）

民族唱法是被中國人廣泛接受的一種歌唱方法，中國有56個民族，每個民族都有自己獨特的歌唱審美，甚至不同地域歌唱的方式和審美也各不相同。探討民族唱法思維，首先要了解民族唱法的技術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，建立聲音的意識，方能更科學(xué)地學(xué)習(xí)和演唱。

音樂；民族唱法；思維

中國約定俗成的將演唱模式分為四種:美聲唱法、民族唱法、通俗唱法以及原生態(tài)唱法。表面上看每種唱法都有不同的外在表現(xiàn)風(fēng)格，每種唱法都有各自不同的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，用不同唱法演唱的歌曲具有各自獨特的藝術(shù)魅力。實際上，決定不同唱法藝術(shù)魅力的實質(zhì)不是外在的表現(xiàn)形式，也不是共鳴多少、呼吸深淺的問題，而是人們潛意識中的思維方式，之所以有唱法區(qū)分，是人們民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文化、社會政治、宗教信仰和文化底蘊的反射，是定勢思維的一種結(jié)果。

一、民族唱法的起源和發(fā)展

民族唱法是以演唱中國民歌及中國創(chuàng)作歌曲為主要目的的，具有濃郁中國民族特色的一種演唱模式。民族唱法的起源最早可以追溯到我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，公元前4世紀(jì)，又出現(xiàn)了屈原的《楚辭》；漢魏六朝的樂府民歌與相和歌在詩經(jīng)、楚辭的基礎(chǔ)上又有了進(jìn)一步的發(fā)展；唐代的“曲子”被廣泛地用于說唱和歌舞藝術(shù)之中；到了宋元時代，宋詞、元曲都與歌唱藝術(shù)緊緊聯(lián)系在一起，尤其是宋代雜劇藝術(shù)中的歌舞和雜戲，使歌唱藝術(shù)朝著戲劇化的方向演變；南宋時的南方雜劇逐漸發(fā)展為宋元南戲，北方的雜劇院本逐漸發(fā)展為元雜劇。另外，元朝燕南芝庵的《唱論》、明朝魏良輔的《曲律》、清朝徐大椿的《樂府傳聲》等著作，都對我國的傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

到了近現(xiàn)代，隨著第一部民族歌劇《白毛女》的誕生，民族聲樂發(fā)展進(jìn)入了一個嶄新的時代?！栋酌返囊魳穭?chuàng)作不僅吸收了北方民歌《小白菜》《青陽傳》《揀麥根》以及陜西道情《滾板》等音樂素材，而且借鑒融合了河北的念善書調(diào)、山西的佛曲《目蓮救母》以及河北花鼓、河北梆子、山西梆子、秦腔、昆曲等多種地方戲曲中的調(diào)式與唱腔，第一次創(chuàng)造性地融入了西洋歌劇中的吟誦調(diào)、合唱、重唱等形式。所以，《白毛女》是中國歌劇的里程碑，是中國民族唱法初步形成的象征。

解放后，民族聲樂一直在艱難曲折的道路上發(fā)展，先后經(jīng)歷了“土洋之爭”“真假聲比例之爭”“西北風(fēng)盛行”“千人一腔”等現(xiàn)象和學(xué)術(shù)爭論。近幾年又有人提出打破唱法概念，提倡沒有唱法，只有風(fēng)格。但是無論怎樣變化，中國人腦海中的民族唱法始終有著揮之不去的審美標(biāo)準(zhǔn)，這就是傳統(tǒng)，是骨子里的東西，是民族意識思維領(lǐng)域深層次的概念。

二、民族聲樂思維中的發(fā)聲、呼吸概念

春秋戰(zhàn)國時期著名道家思想家列子（御寇）所著經(jīng)典《列子湯問》有:“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去?！边@個典故隱喻了中國人聲音審美意識中對美妙、婉轉(zhuǎn)、清亮的喜好。在民族唱法的思維中，純粹的民歌唱法一般本嗓的比例比較大，也就是真聲多，歌唱狀態(tài)比較貼近說話，注重咬字，共鳴偏重口腔共鳴，體現(xiàn)的是生活化場景。隨著歌唱技術(shù)和生活方式的不斷變化，人們的歌唱觀念和欣賞水平也發(fā)生了變化，偏重真聲的演唱逐漸被真假聲混合演唱所替代，發(fā)聲技術(shù)更趨于科學(xué)，民族唱法的思路得到擴(kuò)展，聲音的共鳴、持久和穿透力得以提升。民族唱法的呼吸方法主要依靠“腆胸”、收腹、氣沉丹田。所謂腆胸是強(qiáng)調(diào)口鼻一起吸氣打開，氣吸進(jìn)肺臟使其擴(kuò)張，整個胸腔得到擴(kuò)大并保持；胸腔吸氣開始擴(kuò)張下移，壓迫橫膈膜往下拉平使腰腹撐開，這是歌唱的吸氣動作。發(fā)聲歌唱是呼氣動作，我們講只有充分地保持胸腔的擴(kuò)張和腰腹的支撐，才能源源不斷地發(fā)出美妙的歌聲，所以收腹可以幫助你保持氣息，所謂氣沉丹田就是這個道理。民族唱法中對于丹田是非常強(qiáng)調(diào)和重視的，有“上丹田”“中丹田”和“下丹田”三點連成一線之說。上丹田位于眉心位置，歌唱發(fā)聲時，要求聲音位置在上丹田處，這個位置時刻保持，也就是聲音的焦點要高、要集中；而中丹田是儲氣的，始終保持向外支撐的力量，不能隨便地塌下來；下丹田是起墊托作用，要強(qiáng)化它托起的作用，每一個字和每一個樂句都要在下丹田的墊托下完成，只有這樣，才能使中丹田和下丹田形成對抗的狀態(tài)，這種對抗的狀態(tài)能產(chǎn)生一種力量，這股力量就是我們常說的丹田氣。從下丹田處形成的自下而上的一股氣柱就是歌唱的氣息支持，這種上、中、下丹田三點連成一線的意識就是民族唱法科學(xué)合理的歌唱狀態(tài)。

由于演唱作品的風(fēng)格和感情色彩變化，呼吸的比例和方法也要隨之變化，一首歌中的不同段落和不同樂句感情色彩也是不同的，也需要調(diào)整呼吸比例和呼吸方法。在民族聲樂演唱和中國戲曲演唱中，常用的呼吸技巧有以下3種:（1）偷氣法。指在音樂進(jìn)行中，不能正常換氣，而是需要在長樂句當(dāng)中或比較密集的歌詞中間快速地補(bǔ)充氣息卻不露痕跡。偷氣時動作要小，感情盡量連貫，在不知不覺中完成換氣。例如，在歌劇《小二黑結(jié)婚》選段《清凌凌的水藍(lán)盈盈的天》中快板處“大伙兒呀大伙兒呀你拍手呀他叫喊哪”由于歌詞密集速度也較快，就運用了偷氣的技巧，很好地表現(xiàn)了小芹心情激動和急切盼望二黑歸來的心情。（2）停氣法。這種方法也稱為聲斷氣不斷，就是在民歌和戲曲的拖腔中，為了感情的需要，只能停頓不能換氣。在《漁家姑娘在海邊》這首歌“哎”的拖腔中，一共唱六拍，在第四拍四個十六分音符中有一個十六分休止，這個十六分休止就要用停氣的方法演唱，以表現(xiàn)情感的連貫和俏皮。（3）頓氣法。也多用在地方民族風(fēng)格和戲曲演唱的拖腔中，就是在一些長音中加裝飾音或在拖腔的每一個音符上再發(fā)出特定的音，換句話說就是要根據(jù)音樂情緒在短時間內(nèi)增加呼氣力度，營造短促、強(qiáng)調(diào)的效果。在歌劇《紅珊瑚》選段《海風(fēng)陣陣愁煞人》第一句“海風(fēng)陣陣愁煞人”的“人”字的拖腔中就用了頓氣法，表現(xiàn)出主人公珊妹焦慮、急切的心情。

三、民族聲樂思維中的共鳴、咬字概念

民族唱法發(fā)聲的基本方法是基音管發(fā)聲方法，也就是我們常說的咽音。這種方法通過吸氣打開喉嚨并穩(wěn)定，同時適當(dāng)抬高舌骨后部和會厭，使會厭后傾與喉口咽壁形成發(fā)音管口，充分地調(diào)動周圍的共鳴器官來完成發(fā)音。這種基音管發(fā)音法，在我國傳統(tǒng)演唱中稱為“膛音”。歌唱的共鳴就是把聲音擴(kuò)大和美化，同時，共鳴也是決定音色好壞和音色變化的一個重要條件。正常人生來就帶著共鳴腔體，只是我們說話用不著調(diào)動所有的共鳴，而歌唱則要訓(xùn)練你打開所有的共鳴，并且隨著聲音角色的需要隨時調(diào)整共鳴的使用比例，這是一個艱苦而漫長的過程。歌唱共鳴主要有上共鳴和下共鳴。上共鳴在軟腭以上，包括鼻腔、蝶竇、顴骨等頭腔共鳴；下共鳴在軟腭以下，包括喉咽腔、鼻咽腔；胸腔和腹腔雖然也參與共鳴，但它們不直接發(fā)聲，而是提供共鳴必須的動力。歌唱咬字與說話咬字的最大區(qū)別就是歌唱咬字的韻母形成位置不在口腔而在咽腔，唱歌咬字必須最大限度地延長韻母。由于民族唱法很注重歌唱發(fā)聲的自然性，強(qiáng)調(diào)行腔與咬字的有機(jī)結(jié)合，主張“字”正才能“腔”圓、“字是骨頭、腔是肉”，甚至有“千斤白，四兩唱”的說法，追求的是只有“字清”方能“韻正”的傳統(tǒng)格式，所以，語言是民族唱法形成特色和風(fēng)格的主導(dǎo)因素，這些主導(dǎo)因素為“五音四呼”和“十三轍”原則。

所謂“五音四呼”，按清代徐大春《樂府傳聲》解釋為:“喉、舌、齒、牙、唇”謂之五音，“開、齊、撮、合”謂之四呼。五音是指歌唱字音的聲母，也就是字音發(fā)音的五個部位。四呼是指韻母發(fā)音的四種方法。五音其實是受四呼也就是喉、舌、齒、牙、唇都受開、齊、撮、合四種不同口型的制約，所以，如果用經(jīng)緯的關(guān)系來比喻的話，五音為經(jīng)，四呼則為緯，兩者相輔相成，互相協(xié)作，便有民族聲樂字真情切的表現(xiàn)。在四呼中，掌握咬字部位的著力點有利于依字行腔。開口呼是指a、o、e開頭的韻母，也稱開口韻母，發(fā)音時著力點在口腔后部，口腔開度比較大，發(fā)出的共鳴也相對較大。齊齒呼是指由i或由i開頭的韻母，是閉口音，發(fā)音時著力點比較靠口腔前部，口腔開度相對較小。合口呼是指由u或u開頭的韻母，這也是一個開口音，發(fā)音時“唇斂成圓形，著力適中，用力感覺在滿口”［1］294。撮口呼是指ü或由ü開頭的韻母，發(fā)音時口腔適度打開，著力點在唇。除五音四呼外，在歌唱咬字的拼合交代過程中，字調(diào)的準(zhǔn)確適度也是重要因素。作曲家在寫旋律時，也要考慮歌詞的韻律聲情表現(xiàn)，字調(diào)和曲調(diào)要和諧統(tǒng)一，這樣才能為歌唱者字正腔圓的演唱奠定基礎(chǔ)。

十三轍簡單的說，就是以漢語普通話語音為標(biāo)準(zhǔn)，將漢語的語音歸納為十三種韻轍，把相近的韻合并起來分規(guī)為十三種，稱為十三轍。十三轍是京劇以及一些北方戲曲、曲藝廣泛采用的一種歸韻方式。發(fā)花轍含a（啊）、la（呀）、ua（哇）。它的發(fā)音特點是口腔開度較大，口型形狀為顴骨興奮、抬起，上嘴角盡量上提，露出上牙，整個面部是橫向打開的。在發(fā)單元音“a”時舌與唇所構(gòu)成的共鳴器官的狀態(tài)始終不能變。坡歌轍（棱坡）含e（鵝）、o（哦）、lo（喲）、uo（我）。它的發(fā)音特點是一音到底，口型適度打開后不能變，而且發(fā)這個轍容易將喉頭放下，在發(fā)聲練習(xí)中應(yīng)多練習(xí)。月夜轍（乜斜）含e（誒）、le（夜）、ue（月），它的發(fā)聲特點是無韻尾，口型不變，截氣收聲，口型半開，唇形自然。一語轍（一七）含i（衣）、-1（資等字）、ü（語）、er（耳），其中-1代表自成音節(jié)的zi（資）、ci（此）、si（斯）和zhi（知）、chi（吃）、shi（詩）、ri（日），它的發(fā)聲特點是口型比較橫，如果按說話的狀態(tài)去唱，聲音出來是窄的、擠的，所以訓(xùn)練中要將i變形，把“橫、窄、擠變成豎、寬、松的發(fā)音，故凡是i（衣）音韻腳的字都要用橫字豎咬，窄韻母寬咬的方法去處理”［2］98。姑蘇轍只含u這一個韻母，它的發(fā)音特點是合口呼，一音到底，喉頭保持穩(wěn)定，打開要適度，口型豎起，聲音集中。懷來轍（懷來）含ai（愛）、ual（外），它的發(fā)音特點與發(fā)花轍類似，口型偏橫，但練習(xí)中要最大限度的延長a，歸韻到i，帶著a的意念去唱ai音。玫瑰轍（灰堆）含ei（唉）、ui（微）兩個韻母，它的發(fā)音特點與懷來轍類似，也是先發(fā)e或u，最后歸韻到i，歌唱練習(xí)時要想好發(fā)e音的狀態(tài)，延長前韻母，最后歸到i上。好條轍（腰條）含ao（傲）、lao（腰）兩個韻母，主要韻腹是a，收于o，過度要圓潤，口型開得較大，收音靠攏o，雖然這個韻母中沒有u的音素，但最后收韻時要走向u，否則字音就不清楚。收秋轍（油求）含ou（歐）、lou（優(yōu)），發(fā)音特點是始終保持一致的“歐”音，練習(xí)時字要豎咬寬唱。山前轍（言前）含an（安）、lan（藍(lán)）、uan（彎）、üan（淵）四個韻母，由于有輔音n做韻尾，它是前鼻韻，所以歸韻時都帶有一些鼻音色彩。人群轍（人辰）含en（恩）、in（音）、un（溫）、ün（韻）四個韻母，發(fā)音特點與言前轍類似，也包含一個n韻尾，所以要延長韻腹，韻尾要進(jìn)鼻腔，但不能過重過長。長江轍（江陰）含ang（昂）、iang（央）、uang（汪）三個韻母，發(fā)音特點是后鼻韻，所以歸韻一定要短，適當(dāng)延長的還是a。東風(fēng)轍（中東）含eng（鞥）、ing（英）、ong（“中”字的韻母）、iong（擁）、ueng（嗡）等五個韻母，與長江轍同屬后鼻音，發(fā)音特點也基本相同。

掌握咬字的十三轍原則，對民族唱法要求“寬音豎唱、窄音寬唱”的咬字原則有很重要作用。比如在演唱歌曲《美麗的草原我的家》時，由于大部分歌詞是屬于“發(fā)花轍”，基本是寬音，所以要找豎著唱的感覺，特別是中間“啊啊呵”，一定要抓住音頭，豎著拖腔。而在演唱歌劇《紅珊瑚》選曲《珊瑚頌》時，由于歌詞押韻在“懷來”轍，尾音分別是“海、來、在”等，韻腹a與韻尾i的發(fā)音口型屬于橫形類，所以，歌唱時應(yīng)該按照橫字豎咬、寬音窄唱的原則去處理。在演唱歌詞第一句“一樹紅花照碧海，一團(tuán)火焰出水來”等字音時，要最大限度地延長韻腹，把韻腹唱準(zhǔn)確，特別是在“樹”和“團(tuán)”字的延長除要咬住字頭，拖住字腹，準(zhǔn)確地把音送到下面的音符上。

四、民族唱法的思維方式

發(fā)聲技能技巧雖然重要，但發(fā)聲思維才是提高歌唱發(fā)聲技能技巧的關(guān)鍵因素。大腦是人的思維器官，我們常說“用頭腦唱歌”，也就是用正確的思維方式才能調(diào)節(jié)歌唱運動器官的肌肉活動。在歌唱發(fā)聲過程中，內(nèi)心先有一個正確的聲音模式，然后由大腦指揮發(fā)聲器官發(fā)出這樣的聲音，這主要是內(nèi)心視覺、聽覺的選擇，分析了歌唱發(fā)聲的活動，然后達(dá)到正確的肌肉動態(tài)平衡與想要的聲音相一致，做到“該用的用，不該用的不用”［3］64，這就是建立正確的聲音概念的過程，這便是歌唱的思維發(fā)聲意識。歌唱的正確發(fā)聲思維意識是建立在無數(shù)次的發(fā)聲比較和發(fā)聲記憶當(dāng)中，對民族唱法來說，無論是高亢明亮還是委婉細(xì)膩，我們都要先建立起美的意識，有了美的意識，才能進(jìn)行美的技巧訓(xùn)練。而無論是呼吸技巧、發(fā)聲技巧，還是共鳴技巧、咬字技巧，都取決于人們對聲音的審美體驗，取決于人們思維中正確審美標(biāo)準(zhǔn)的形成。

那么，在學(xué)習(xí)的過程中如何建立正確的思維方式，使我們的學(xué)習(xí)產(chǎn)生更為有效的結(jié)果呢？首先，形成意識?！叭祟惥邆淞俗晕乙庾R，只是向從事藝術(shù)活動邁進(jìn)了一步，或者說只是具備了從事藝術(shù)活動的必備條件?！保?］19意識是人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反應(yīng)，是一種對自我的認(rèn)識，它的客體是自我本身。通過聽、看、體驗等行動建立民族唱法不同于其他唱法的概念?！奥牎薄翱础本褪嵌δ咳?。比如，從電視、廣播以及演唱會上接受信息，日積月累形成一種基本的聲音認(rèn)知。體驗包括包括聲音的體驗和感情的體驗，也就是技術(shù)技巧學(xué)習(xí)和歌曲內(nèi)容的情感體驗。在技術(shù)技巧的學(xué)習(xí)中，通過老師的示范、講解，對接收的信息進(jìn)行分析和綜合。比如聲音中氣息的比例、喉嚨張開的程度、肌肉的運行方向等等，逐漸從抽象到概況，從零散到具體，從下意識到有意識，這樣就對自己和自己的聲音有了一個認(rèn)識。隨著這種認(rèn)識的不斷深入，也就是隨著意識的不斷增強(qiáng)，大腦的觀察力會更敏銳，辯證處理和分析問題、解決問題的能力得以提高，使抽象的聲樂學(xué)習(xí)變得具體有效。其次，增強(qiáng)思維能力?！八囆g(shù)思維是指人類進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)活動時的思維方式。也就是通過創(chuàng)造具體生動的形象來反映社會生活和自然環(huán)境，并以美的感染力具體地影響人的思想感情和社會生活的一種對世界藝術(shù)掌握特殊方式的思維活動。”［5］20思維是在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識活動的過程。是對外在概念或事物的認(rèn)識過程，他的客體是外在的。不斷的發(fā)聲練習(xí)和歌曲演唱，大腦中的表象被逐漸具象化，意識中的記憶被不斷地比較和篩選，留下正確的。同時，在大腦的指揮下，參與歌唱的肌肉不斷協(xié)調(diào)，該用的一定積極動作，不該用的都放松。再次，思維是受意識支配與影響的，思維的結(jié)果又會反過來影響意識的結(jié)構(gòu)與發(fā)展，并且會對以后的思維產(chǎn)生影響。形成了正確的歌唱意識，這種意識會指揮思維的方向。民族唱法中的民族性以及民族性的特點，就是意識層面的，而個體的聲音技巧和藝術(shù)處理是思維層面的。民族聲樂經(jīng)歷的關(guān)鍵的發(fā)展時期，每一個時期都有其獨特的歷史原因和發(fā)展緣由。而每一個時期的發(fā)展都是因為人們對聲音的認(rèn)知發(fā)生了變化，導(dǎo)致思維的變化，最終使人們的審美發(fā)生了變化。

［1］余篤剛.聲樂藝術(shù)美學(xué)［M］.北京:人民音樂出版社，2005.

［2］酆子玲.歌唱語音訓(xùn)練［M］.北京:人民音樂出版社，1996.

［3］沈湘.沈湘聲樂教學(xué)藝術(shù)［M］.上海:上海音樂出版社，1998.

［4］王炳社.隱喻藝術(shù)思維研究［M］.北京.中國社會科學(xué)出版社，2011.

［5］王炳社.藝術(shù)思維學(xué)［M］.黑龍江.人民出版社2003.

【責(zé)任編輯 詹歆?！?/p>

Probing into the Thinking of Folk Singing

WANG Xin-hui
（School of Music and Dance，Weinan Normal University，Weinan 714099，China）

Folk singing is a widely accepted singingmethod in China.There are 56 nationalities in China，and each nationality has its special singing aesthetic criteria，and even different places have their different singingmethod and aesthetic criteria.To explore the thinking of folk singing，the first thing to do is to learn the technological aesthetic criteria，establish the sound awareness so as to learn and sing scientifically.

music；folk singing；thinking

I206

A

1009-5128（2014）22-0090-04

2014-09-30

渭南師范學(xué)院社科項目:聲樂教學(xué)思維意識研究（13SKYB003）；陜西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題:聲樂藝術(shù)思維研究［陜藝課題（2013）0015］

王新惠（1963—），女，陜西藍(lán)田人，渭南師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院教授，主要從事聲樂教學(xué)與理論研究。