費(fèi)艷穎 姜國(guó)峰 王 越

(大連理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部，遼寧 大連 116024)

通常意義上，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化是一種觀念，從意識(shí)、心理、思想等層面予以體現(xiàn)，其中，意識(shí)指法律意識(shí)，心理指心理結(jié)構(gòu)，思想指學(xué)術(shù)思想。［1］具有鼓勵(lì)創(chuàng)新、尊重創(chuàng)新等社會(huì)功能，體現(xiàn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)與科技創(chuàng)新的時(shí)代特質(zhì)，在促進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度不斷完善，培養(yǎng)人們形成正確的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)觀念方面具有精神導(dǎo)向作用。

科技發(fā)展在促使生物技術(shù)、基因技術(shù)及克隆技術(shù)完成和應(yīng)用的同時(shí)，也使知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的范圍在不斷拓展，作為保護(hù)無形資產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系變得越來越緊密和復(fù)雜。在對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行技術(shù)保護(hù)的同時(shí)，也存在保護(hù)此即會(huì)妨礙彼(人類的正常需求)的可能，出現(xiàn)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)性與道德性的沖突事實(shí)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，知識(shí)產(chǎn)權(quán)在遇到“盜版”或“信息偷盜”時(shí)得不到有效保障，公眾知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)知呈現(xiàn)對(duì)立態(tài)勢(shì)，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)人積極維護(hù)自身智力成果和合法權(quán)益與社會(huì)公眾日漸產(chǎn)生的對(duì)知識(shí)或信息占有的強(qiáng)烈需求之間存在博弈，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育效果不明顯。［2］

由此，在迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)大背景下，一方面，極大的拓展了財(cái)產(chǎn)的范圍，包括有形財(cái)產(chǎn)和無形財(cái)產(chǎn)，人們有機(jī)會(huì)以更便捷、更經(jīng)濟(jì)的方式更好的利用各種智力成果，另一方面，知識(shí)產(chǎn)權(quán)被復(fù)制和快速傳播的可能性增大，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、盜版等現(xiàn)象屢禁不止，社會(huì)公眾侵權(quán)的成本越來越低。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在2001年至2010年的十年間，中國(guó)公安機(jī)關(guān)一共破獲知識(shí)產(chǎn)權(quán)犯罪的案件1.5萬起。［3］這表明，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化缺失問題不僅僅是教育的問題，更是觀念的問題，與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的無限擴(kuò)張有著密切聯(lián)系，涉及經(jīng)濟(jì)問題，所以，從經(jīng)濟(jì)學(xué)維度對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的授予、使用、轉(zhuǎn)讓與收益分配問題進(jìn)行逐一解析，不僅有利于培育明達(dá)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化氛圍，更為知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育的路徑探索打開了一個(gè)獨(dú)特而全新的視角。

一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育不足的表現(xiàn)及成因

眾所周知，現(xiàn)代社會(huì)的明顯特征是數(shù)字化。數(shù)字化所帶來的瞬間記錄、存貯和轉(zhuǎn)換使人們獲取知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品的途徑越來越便捷，獲取知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品的成本越來越低廉，這無疑為買賣盜版的音像光碟、書籍、計(jì)算機(jī)軟件等提供了充分的空間。這種不道德的消費(fèi)行為，間接地侵害了知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的合法權(quán)益。事實(shí)上，從功利角度很難區(qū)分盜版和盜竊的區(qū)別，因?yàn)闊o論法律義務(wù)和道德義務(wù)都要求我們同等對(duì)待盜版與盜竊，二者都必須禁止，但盜版的合法性在中國(guó)獲得了民間道德和實(shí)踐的極強(qiáng)論證。種種現(xiàn)實(shí)表明，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育力度不夠，已經(jīng)威脅到知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的切身利益和公眾的消費(fèi)習(xí)慣，也會(huì)因創(chuàng)新性隨時(shí)可能被山寨而影響到我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

原因在于，一方面，與相關(guān)的法律法規(guī)不健全有關(guān)。我國(guó)雖然有著先進(jìn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)，但執(zhí)行和控制力度較小，不能完全為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、傳承和商業(yè)運(yùn)用提供有效保護(hù);另一方面，與傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)的影響有關(guān)。傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)公眾思維方式和價(jià)值觀念的影響廣泛而深遠(yuǎn)，甚至成為了一種民族心理與意識(shí)。在這種傳統(tǒng)思維習(xí)慣性的影響下，人們會(huì)誤以為知識(shí)產(chǎn)權(quán)等無形資產(chǎn)屬于公共資源，是人人都可以免費(fèi)享用的智力成果。這樣，他們可以繞過法律效力的約束而心安理得的利用未經(jīng)授權(quán)的智力成果，損害了知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的利益。由此可見，對(duì)他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)造成直接或間接損失的行為人并沒有意識(shí)到自身行為是一種侵犯他人正當(dāng)權(quán)益的不道德行為，這與現(xiàn)代社會(huì)所要求的文化層次不相適應(yīng)。

二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育的原則

經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們的認(rèn)知提供了一個(gè)更新的切入點(diǎn)，認(rèn)知的目的是關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育問題，其原則應(yīng)該是帶有經(jīng)濟(jì)的色彩和表征。所以，它應(yīng)該是體現(xiàn)人道、公正和效用、整體等原則，這些原則應(yīng)該在知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育中自覺成為一體，以相應(yīng)的道德規(guī)定實(shí)現(xiàn)約制效果，并能夠正確處理人們知識(shí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則必然要以知識(shí)產(chǎn)權(quán)法為基礎(chǔ)，因?yàn)椤凹热环墒菑膫惱硪?guī)范里發(fā)展出來的，既然倫理規(guī)范需要道德基礎(chǔ)，法律也就同樣需要道德基礎(chǔ)。所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化體現(xiàn)的是道德和倫理上的“善”，是一種提升人類集體和個(gè)體幸福感的規(guī)范規(guī)制?！保?］

人道原則——價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人道原則涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)關(guān)系處理過程中的倫理規(guī)范協(xié)調(diào)，要求在處理知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛過程中要做到以人為本，努力保障人基本的存在和發(fā)展需要，維護(hù)人性的需要，最終體現(xiàn)對(duì)人自由與自主、人價(jià)值與尊嚴(yán)、人自我實(shí)現(xiàn)等有關(guān)民主、人權(quán)、個(gè)性實(shí)現(xiàn)等諸多方面需要的關(guān)照，是人們?cè)谔幚砼c知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)物時(shí)遵守的基本約定，是檢驗(yàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是否完善與合理，并能夠在知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)行中及時(shí)從經(jīng)濟(jì)視角修正、調(diào)節(jié)知識(shí)產(chǎn)權(quán)各環(huán)節(jié)，從經(jīng)濟(jì)視角保障知識(shí)產(chǎn)權(quán)的人文關(guān)懷，體現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的人本特點(diǎn)。

公正原則——道德標(biāo)準(zhǔn)。這種道德標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)于社會(huì)公眾評(píng)價(jià)知識(shí)產(chǎn)權(quán)行為時(shí)所依據(jù)的價(jià)值理念和社會(huì)準(zhǔn)則而言的。公正原則一直引導(dǎo)著法和道德的發(fā)展，并且直接規(guī)范著人們的行為。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的公正原則主要強(qiáng)調(diào)保證社會(huì)全體成員中人與人平等自由的權(quán)利，使每個(gè)人都有公正的機(jī)會(huì)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，并公正的使用知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

效用原則——評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。作為“對(duì)一種行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，主要在于看這種情感計(jì)劃和趨于產(chǎn)生的結(jié)果是有益的還是有害的”。只要其結(jié)果帶來幸?；蛐в米畲蠡男袨榫褪呛侠淼男袨?。但在具體實(shí)踐中，一種知識(shí)產(chǎn)權(quán)行為產(chǎn)生的結(jié)果可能既包含善的結(jié)果，又包含惡的結(jié)果。這時(shí)，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就變成能產(chǎn)生最大幸福的效用原則。這種效用原則主要包含最大福利、效能和高效率等三個(gè)方面的要求。它能夠較為合理的體現(xiàn)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)行全過程的每個(gè)環(huán)節(jié)，并能夠顧及到各方權(quán)益，促使知識(shí)產(chǎn)權(quán)被合理、合法、公正的使用，以發(fā)揮其最大效用。

整體原則——平衡標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是否合理，需要以整體性原則作為全面衡量依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是否完善，知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育狀況、知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念培養(yǎng)情況等。同時(shí)，無論是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的倫理規(guī)范，還是出于總體平衡角度的知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)造福人類的整體利益、以滿足人的需求作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的目標(biāo)、公眾知識(shí)產(chǎn)權(quán)整體意識(shí)等。應(yīng)該說，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的整體原則作為一種基本的價(jià)值取向，基本目標(biāo)是既考量知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到合理保護(hù)，但同時(shí)又不能剝奪任何一方最基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，因?yàn)樵谥R(shí)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下，以授予、使用、轉(zhuǎn)讓與收益分配為運(yùn)行依托的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，并關(guān)注知識(shí)產(chǎn)權(quán)在整體協(xié)調(diào)一致的范疇內(nèi)有效運(yùn)行，促使各方利益綜合后的整體利益符合促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、符合民族利益的需要。［5］

三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育的思路

由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種特殊的財(cái)產(chǎn)權(quán)，屬于具有一定公權(quán)特質(zhì)的私權(quán)，［6］所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育應(yīng)該在遵循基本原則的基礎(chǔ)上，以經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)行所涉及的授予、使用、轉(zhuǎn)讓與收益分配等四個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行道德規(guī)范匹配，以解決具體運(yùn)行中所涉及的知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的上位事物。［7］

(一)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的授予與知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育

第一，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的授予應(yīng)體現(xiàn)公正性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)直接結(jié)果就是使知識(shí)和信息成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略資源，并成為社會(huì)公眾共同追求并極度渴望私人占有的勞動(dòng)要素。由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)并不是實(shí)體產(chǎn)品，在具體的實(shí)踐操作中會(huì)出現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的正當(dāng)性受到侵犯的現(xiàn)象。為此，應(yīng)根據(jù)正義原則的要求，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為一種相對(duì)權(quán)利來實(shí)施對(duì)社會(huì)公眾的補(bǔ)償，即在明確每個(gè)公民都有從自然資源中獲取收益社會(huì)權(quán)利的基礎(chǔ)上，使所有人都可以從自己的經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)享受知識(shí)產(chǎn)權(quán)的自由，讓每個(gè)人具有和經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的發(fā)展條件。［8］

第二，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的授予要考慮主體所付出的主觀努力程度。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)授予環(huán)節(jié)，要綜合考慮知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的成果價(jià)值及可能創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值等因素。同時(shí)，要綜合考慮三個(gè)方面的要素，即為了得到某結(jié)果所付出勞動(dòng)的多少、為追求某結(jié)果自愿承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)的多少、在選擇某結(jié)果時(shí)道德因素所起作用的多少，以體現(xiàn)公正性。

第三，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的授予應(yīng)堅(jiān)持避免給他人造成不必要傷害的無害標(biāo)準(zhǔn)。在保護(hù)具有社會(huì)價(jià)值的某一知識(shí)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)，應(yīng)考慮這種保護(hù)是允許使自身變好而不損害他人的因素，即所謂的“帕拉托優(yōu)先原則”。為此，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)授予過程中慎重考慮涉及到人的自主權(quán)、隱私權(quán)及人類尊嚴(yán)的成果的社會(huì)影響和對(duì)他人的影響。要按照“有違善良風(fēng)俗、有損社會(huì)公共利益的智力成果是不能獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法有關(guān)規(guī)定，并通過實(shí)施制度矯對(duì)許多原本并沒有納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體范圍的智能成果的創(chuàng)造提供適當(dāng)補(bǔ)償。

(二)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的使用與知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育

一方面，知識(shí)產(chǎn)權(quán)使用要體現(xiàn)自主性。每一個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體都有使用或處置自己智能成果的自主權(quán)，而且社會(huì)公眾也有尊重主體正當(dāng)使用知識(shí)產(chǎn)權(quán)的義務(wù)，并在知識(shí)產(chǎn)權(quán)人使用知識(shí)產(chǎn)權(quán)過程中，對(duì)其使用方式及其處理方式也要予以尊重，留給知識(shí)產(chǎn)權(quán)人以足夠的支配知識(shí)產(chǎn)權(quán)的空間。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的人道原則要求社會(huì)公眾要尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體的自主性，也就是要保證知識(shí)產(chǎn)權(quán)人不受外在強(qiáng)制或他人意志干涉，能夠按照自己的意愿去正當(dāng)?shù)厥褂米约旱闹R(shí)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。為此，要求社會(huì)公眾應(yīng)自覺尊重和維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人自主地使用和處置自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，同時(shí)要對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)行為予以譴責(zé)及懲罰，最大限度的體現(xiàn)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體人格與尊嚴(yán)的尊重;要求公眾樹立不隨意侵犯他人智力成果的自覺意識(shí)，更不能利用自己的智能成果從事破壞公序良俗。一旦出現(xiàn)因使用某種智力成果對(duì)他人和社會(huì)造成危害，要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任等。通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)使用的主體性體現(xiàn)，引導(dǎo)社會(huì)公眾尊重他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)，樹立正確使用智力成果的觀念等途徑，能有效提升知識(shí)產(chǎn)權(quán)使用效能，為構(gòu)建有本國(guó)文化傳統(tǒng)支持的知識(shí)產(chǎn)權(quán)自主話語體系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。［9］

另一方面，知識(shí)產(chǎn)權(quán)使用要體現(xiàn)有利性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)使用的有利性指知識(shí)產(chǎn)權(quán)人在使用知識(shí)產(chǎn)權(quán)過程中要做到利己、利他、利社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)知識(shí)資源的最佳配置和社會(huì)福利的最大化。這種有利性可以分為主觀為自己、客觀為他人，利己利人，舍己利人等三個(gè)層次。為此，需要不斷完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度，盡早實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度移植的本土化工程，通過這些規(guī)范的制度體系，約束人們的選擇行為，幫助人們之間形成系統(tǒng)且合理的知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益分配觀念;構(gòu)建一種能夠有效將個(gè)人能力轉(zhuǎn)化為利他產(chǎn)品的機(jī)制，提高公眾知識(shí)產(chǎn)權(quán)得到意識(shí)，不斷培養(yǎng)人們?cè)谧非笾R(shí)產(chǎn)權(quán)行為自覺的目標(biāo)激勵(lì)下養(yǎng)成自覺地維護(hù)他人利益的行為習(xí)慣。

(三)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)讓與知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)讓是基于人們對(duì)知識(shí)市場(chǎng)交易應(yīng)有的某種價(jià)值理念而確立起來的無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓行為，是一種交易秩序，更是一種物態(tài)化的反映，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的觀念具有某種引導(dǎo)和暗示功能，而在實(shí)際操作過程中，物質(zhì)層面的權(quán)利轉(zhuǎn)讓替代了非精神層面的權(quán)利轉(zhuǎn)讓，即精神產(chǎn)品的復(fù)制權(quán)而非精神產(chǎn)品本身，這是知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓的實(shí)質(zhì)。因?yàn)槿魏我环N產(chǎn)品都是人勞動(dòng)的結(jié)果，所以這證明人有生產(chǎn)某種產(chǎn)品的能力，他能夠?qū)⑦@種產(chǎn)品轉(zhuǎn)讓給其他人，也一樣可以把自己的能力作為產(chǎn)品轉(zhuǎn)讓給別人，并可以通過這種能力獲取相應(yīng)的回報(bào)。在這種情況下，轉(zhuǎn)讓的并不是人本身和自由等涉及尊嚴(yán)、人權(quán)的東西，而是帶有精神特質(zhì)的東西，通過這種東西，人與外界保持著密切的聯(lián)系，并能夠以這種東西吸引著外界，展現(xiàn)著自己的獨(dú)特性，而獨(dú)立于人本身和自由的東西我們也可以稱之為財(cái)產(chǎn)。由此可見，這種財(cái)產(chǎn)是可以讓渡的，并在其中體現(xiàn)人的特質(zhì)且不連同人的特質(zhì)被一起讓渡。所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)讓并不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)人自身的轉(zhuǎn)讓，而是其通過自己勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品的能力的轉(zhuǎn)讓，并主要通過自由無限制、公平無歧視、有利最小受惠者利益等三種方式提供轉(zhuǎn)讓，同時(shí)也為知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育提供廣闊場(chǎng)域。［10］

首先，自由無限制的轉(zhuǎn)讓。尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)人對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)讓就是要求公眾要尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的意愿，不能以強(qiáng)制手段加以施壓，更不能以賤買貴賣等手段進(jìn)行投機(jī)。堅(jiān)決杜絕鉆法律空間、投機(jī)倒把等違法現(xiàn)象的出現(xiàn)，尤其是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)要保障和維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的合法權(quán)益不僅不受到侵犯，還要得到合法增值，并特別要注意嚴(yán)懲在知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓過程中出現(xiàn)的強(qiáng)迫性行為和現(xiàn)象。

其次，公平無歧視的轉(zhuǎn)讓。均等的知識(shí)交易機(jī)會(huì)和公正的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則是實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓的基礎(chǔ)，在提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)使用效率、促進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造積極性等方面充分發(fā)揮基礎(chǔ)條件作用。為此，應(yīng)制定合理的促進(jìn)和保障知識(shí)產(chǎn)權(quán)不受歧視地進(jìn)入知識(shí)產(chǎn)權(quán)交易市場(chǎng)的制度。通過制度約束等強(qiáng)制力行為，幫助知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體樹立公平競(jìng)爭(zhēng)、平等地參與的觀念，允許不同主體參與知識(shí)產(chǎn)權(quán)交易過程。

最后，有利于最小受惠者利益。由于大型企業(yè)和小型企業(yè)、發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)、發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間的實(shí)力存在差距，會(huì)出現(xiàn)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓中的不對(duì)等現(xiàn)象。許多不發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的人因買不起具有專利保護(hù)的藥品而失去生命。為此，應(yīng)針對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)類別，分別采用登記對(duì)抗 (適用于著作選轉(zhuǎn)讓)、登記生效(適用于專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)轉(zhuǎn)讓)等模式，［11］建立健全知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓機(jī)制，規(guī)范知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓行為;知識(shí)產(chǎn)權(quán)各主體應(yīng)樹立一種道德意識(shí)，并發(fā)揚(yáng)高尚的道德情操，從顧及弱勢(shì)群體的利益出發(fā)，相應(yīng)降低知識(shí)產(chǎn)權(quán)的成本，使弱勢(shì)群體有機(jī)會(huì)以較低的付出獲取含有高附加值的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，幫助他們獲取更大的生存和發(fā)展空間，縮小國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間、人與人之間的財(cái)富差距，推動(dòng)整個(gè)世界盡早步入“整體和諧”狀態(tài)。

(四)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的收益分配與知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育

人們參與收益分配的基本目的是為了獲取生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，而且生存權(quán)和發(fā)展權(quán)也是每個(gè)人都應(yīng)該享受的權(quán)利，這就要求知識(shí)產(chǎn)權(quán)的收益分配既要體現(xiàn)公平性又要尊重差異性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育之目的是在實(shí)現(xiàn)收益分配的合理化過程中，幫助知識(shí)產(chǎn)權(quán)各方樹立正確的尊重與保護(hù)觀念，有效解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)各方的對(duì)沖，幫助知識(shí)產(chǎn)權(quán)人獲取合理的收益分配。

一方面，按貢獻(xiàn)分配，體現(xiàn)公平性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為基本的法律財(cái)產(chǎn)制度，應(yīng)保障所有人基本生存發(fā)展權(quán)的享受和平等。但由于個(gè)體對(duì)知識(shí)資源的供給能力不同，也就決定了個(gè)體在知識(shí)產(chǎn)權(quán)貢獻(xiàn)力上存在差異，而這種差異恰好成為衡量貢獻(xiàn)和分配收益的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該通過完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)分配制度，保障知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體獲取分配收益的權(quán)利，同時(shí)嚴(yán)格限制非法侵占他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為。另一方面，要尊重差異，實(shí)施制度矯正。如上所述，由于個(gè)體對(duì)知識(shí)資源的貢獻(xiàn)力不同，因此也就決定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的分配結(jié)果不可能是每個(gè)人絕對(duì)的均等，應(yīng)該在實(shí)行按貢獻(xiàn)分配過程中體現(xiàn)尊重差異的原則。為此，完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，及時(shí)糾正知識(shí)產(chǎn)權(quán)分配中的不平等行為，以此保證不同主體間的不平等差距控制在一定范圍內(nèi)，惠及到弱勢(shì)群體。

應(yīng)該說，經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的伴生物，是涉及法、道德、制度等多個(gè)層面的全新話題。我們?cè)谥R(shí)產(chǎn)權(quán)文化培育過程中，應(yīng)緊緊遵循人道、公正、功利、整體的原則架構(gòu)，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)的授予、使用、轉(zhuǎn)讓與收益分配為重心。一方面，不斷完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律和制度，約束和限制有悖知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理的行為與現(xiàn)象，為知識(shí)產(chǎn)權(quán)合理的施行經(jīng)濟(jì)規(guī)則提供支撐;另一方面，通過道德的力量，行成自覺、自省的認(rèn)知與行為，幫助社會(huì)公眾樹立知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于無形資產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)認(rèn)知，塑造健全的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)。這對(duì)于促進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效發(fā)展，豐富與完善法倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中所關(guān)涉的知識(shí)產(chǎn)權(quán)根本性理論問題具有重要意義。

［1］劉華.文化決定性力量——知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化探析［J］.中國(guó)發(fā)明與專利，2007，(4):67.

［2］［5］［10］彭立靜.知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理的學(xué)說體系構(gòu)建［J］.求索，2008，(11):103 －105.

［3］李曉萍.中國(guó)繼續(xù)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度［OL］.http://g b.cri.cn/27824/2225s3183826.htm.2011－03－13.

［4］康添雄.論知識(shí)產(chǎn)權(quán)的民法傳統(tǒng)和現(xiàn)代性［J］.知識(shí)產(chǎn)權(quán)，2010，(5):3 －5.

［6］馮曉青.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法利益平衡理論［M］.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社，2006.195.

［7］張勤.知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體之哲學(xué)基礎(chǔ)［J］.知識(shí)產(chǎn)權(quán)，2010，(2):3 －5.

［8］陳體滇.知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)實(shí)行黃金分配原則［J］.發(fā)展研究，2006，(3):47 －50.

［9］知識(shí)產(chǎn)權(quán)的共同規(guī)則與自主話語［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2011，(5):38.

［11］蘇平.知識(shí)產(chǎn)權(quán)變動(dòng)模式研究［J］.法商研究，2011，(2):96 －103.