佘曄

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭 411105）

實(shí)踐美學(xué)理論發(fā)展的新成果
——評季水河《美學(xué)理論綱要》（修訂版）

佘曄

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭 411105）

在學(xué)術(shù)心態(tài)日趨浮躁和美學(xué)研究日漸冷淡的當(dāng)下，《美學(xué)理論綱要（修訂版）》（季水河著，湖南人民出版社2011年版，以下簡稱《綱要》）的出版，有著不平凡的意義。它是馬克思主義實(shí)踐美學(xué)研究的翹楚之作，也是作者用半生心血寫就的一部美學(xué)理論力作。該著作具有以下鮮明特色。

一 宏觀與微觀的統(tǒng)一，建構(gòu)完整的實(shí)踐美學(xué)理論體系

細(xì)細(xì)閱讀這本近40萬字的美學(xué)論著，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者遵循著一種從宏觀到微觀、從整體到局部的邏輯思維過程來建構(gòu)自己的美學(xué)體系，全書結(jié)構(gòu)清晰而嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容全面而完整。全書共分七編十八章。第一編導(dǎo)論便是從宏觀層面回溯美學(xué)的歷史，詮釋美學(xué)的對象和范圍，更為我們指出了特定的美學(xué)研究方法：邏輯與歷史一致，本質(zhì)與現(xiàn)象結(jié)合，理論與實(shí)踐統(tǒng)一。在書的導(dǎo)論中對美學(xué)研究理論進(jìn)行宏觀的梳理是十分必要的。一方面，提供豐贍的理論資源，為作者下文闡述美學(xué)的具體問題做鋪墊，循序漸進(jìn)；另一方面，為讀者厘清美學(xué)研究的輪廓，為初涉者接觸美學(xué)做參考，先啟后發(fā)。從第二編開始，便是從微觀層面具體論述美的一個大的方面的問題，包括美的本質(zhì)、審美心理、審美形態(tài)、審美范疇、審美歷史和美育六個方面。每一編的論述詳實(shí)有力，引證豐富。按照嚴(yán)格的邏輯順序和獨(dú)特的思維習(xí)慣自然行文，一氣呵成。這種編排，大大消減了理論書的枯燥無味，符合一般閱讀者的閱讀習(xí)慣和接受心理，讓讀者對美學(xué)研究有宏觀的把握和微觀的認(rèn)識。《綱要》是美學(xué)研究者入門的必讀理論書籍之一，它提供一門知識，展示一種方法，更是一條捷徑。本書曾被國內(nèi)近40所高校用作美學(xué)教材，就像蔣孔陽先生在第一版序言中提到的那樣，“一般美學(xué)理論中所要談的問題，差不多他都談到了”，除了內(nèi)容的全面性之外，更在于用一種宏觀與微觀相統(tǒng)一的敘述方法把所有的內(nèi)容串聯(lián)起來，以美的本質(zhì)論為核心，以美的形態(tài)、范疇為主要元素，也談審美和美育，從而建立起嚴(yán)密而富于特色的馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的理論體系，是對“建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代美學(xué)體系”的大膽嘗試，顯示了作者深厚的美學(xué)修養(yǎng)和為學(xué)術(shù)孜孜不倦的探求精神。

二 理論與實(shí)踐的結(jié)合，解決突出的美學(xué)學(xué)科難題

正如《綱要》扉頁所寫的那樣，“本書以馬克思主義美學(xué)方法論為指導(dǎo)，以人類審美實(shí)踐，特別是當(dāng)代審美實(shí)踐為基礎(chǔ)，以中外美學(xué)成果為參照，去研究美學(xué)理論中的一些難題，回答當(dāng)代審美實(shí)踐提出的一些問題，為美學(xué)學(xué)科的發(fā)展盡一份心，出一份力”。這是修訂版力圖呈現(xiàn)的新目標(biāo)和新面貌。這里所說的理論與實(shí)踐相結(jié)合有兩個考量的維度。在基礎(chǔ)理論研究層面，季水河美學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)來源于馬克思主義的實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)美的形態(tài)和內(nèi)容是在人類社會長期的實(shí)踐和發(fā)展中不斷得到確認(rèn)和完善的。基于這一邏輯起點(diǎn)，作者對“美的本質(zhì)和規(guī)律”進(jìn)行了深入的探討，并提出了“藝術(shù)與美的不等式”“自然美的回歸”等重要議題，為我國的美學(xué)理論研究撥開了一層迷霧，提供了一種范式。比如，關(guān)于“美是什么”的難題，西方美學(xué)史上關(guān)于美的言說多種多樣，主要有三種傾向：美是主觀的；美是客觀的；美是主客觀的統(tǒng)一。各種說法都有各自理論上的合理性和缺陷。而季水河受馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)——哲學(xué)手稿》啟示，提出了“美是人的本質(zhì)力量豐富性的多樣化顯現(xiàn)”的創(chuàng)新性觀點(diǎn)。作者在修訂版后記中提到，關(guān)于美的本質(zhì)界說的變化有兩個方面的意義：“人的本質(zhì)力量豐富性”是說不僅要將情感、意志、理性納入人的本質(zhì)力量中，還要將本能、欲望、非理性也納入人的本質(zhì)力量中，突出人的本質(zhì)力量是一個多元化、多層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；“多樣化顯現(xiàn)”是指“人的本質(zhì)力量

豐富性”在審美活動中的全方位、多側(cè)面的展示，并在這豐富的顯現(xiàn)過程中，創(chuàng)造出不同的審美形態(tài)。這是對美學(xué)原理的深刻探討和個性闡述，這一概念本身極大豐富了我國的馬克思主義美學(xué)基礎(chǔ)理論研究，意義重大。在探討藝術(shù)美時，作者首先承認(rèn)藝術(shù)美具有形象性、典型性、情感性等特征，但同時還具有復(fù)雜性，藝術(shù)與美是不相等的。美僅是藝術(shù)的主要屬性，丑也能進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域成為藝術(shù)美的重要組成部分。如《巴黎圣母院》中加西莫多就是一個成功的“丑”的藝術(shù)典型。這一理論便是對傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn)，動搖了人們“藝術(shù)即美”的固有觀念，為實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在應(yīng)用理論研究層面，除了學(xué)理上的以“馬克思主義實(shí)踐觀”為指導(dǎo)，在方法論上，更多的表現(xiàn)為對當(dāng)代審美實(shí)踐的觀照，對美學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系的探討，對人類審美能力和美育意識的培養(yǎng)，對人們外在生存質(zhì)量的關(guān)注和內(nèi)在精神生活的關(guān)懷，這些都是當(dāng)代美學(xué)實(shí)踐需要思考和解決的問題。只有這樣，才能突出美學(xué)學(xué)科的工具效應(yīng)和實(shí)踐品格。為了解決這一學(xué)術(shù)難題，季水河長期奮戰(zhàn)于美學(xué)研究和教育的第一線，從美學(xué)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，得出了諸多頗具學(xué)術(shù)含量和研究價值的結(jié)論，先后出版了《新聞美學(xué)》《多維視野中的文學(xué)與美學(xué)》《閱讀與闡釋——中國美學(xué)與文藝批評比較研究》等美學(xué)著作，為同行樹立了榜樣。更為難能可貴的是，修訂版在新的歷史語境下，奏出了新時代的學(xué)術(shù)強(qiáng)音。原版《美學(xué)理論綱要》的問世順應(yīng)了20世紀(jì)80至90年代實(shí)踐美學(xué)大發(fā)展大繁榮的趨勢，屬于錦上添花之作。而在美學(xué)研究陷入多重困境的21世紀(jì)初，作者還能潛心十年，回顧、反思20世紀(jì)的實(shí)踐美學(xué)，并試圖構(gòu)想21世紀(jì)美學(xué)理論框架，這種堅持和魄力不是每個人都能有的。十年，經(jīng)天命，近花甲，我們看到的是一份對學(xué)術(shù)的尊重與熱忱，對學(xué)術(shù)理想的追求與超越，更是一種甘于寂寞、鐘情于林中路的學(xué)者情懷。

三 繼承與創(chuàng)新的一致，凸顯多元的美學(xué)研究價值

每一部美學(xué)理論的書寫者都有自己創(chuàng)作的“主體性”，每一個主體都有自己的美學(xué)立場，從而形成了不同美學(xué)史觀的作品。韋勒克、沃倫在論及文學(xué)史與文學(xué)批評的區(qū)別時強(qiáng)調(diào)了材料與價值的內(nèi)在邏輯：“在文學(xué)史中，簡直就沒有完全屬于中性‘事實(shí)’的材料。材料的取舍，更顯示對價值的判斷?！保ɡ諆?nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫《文學(xué)理論》第33頁，文化藝術(shù)出版社2010年版）因此，在理論史書寫過程中對材料和價值尺度分寸的把握就顯得尤為重要。同時，對主體自由和價值尺度的合理掌握顯示了作者在面對歷史和浩如煙海的研究材料時所具備的斡旋能力。這種價值在《綱要》中是如何體現(xiàn)的呢？首先，合理繼承馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的歷史根基，歷史意識深邃，研究價值多元。馬克思說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程……”（《馬克斯恩格斯全集》第42卷第131頁，人民出版社1979年版），這種說法強(qiáng)調(diào)美和美學(xué)是勞動人民在長期的實(shí)踐過程中形成和發(fā)展起來的。作者認(rèn)為，一切美的形態(tài)和審美觀念的生成都?xì)w根于人類的實(shí)踐，如果把美學(xué)研究放到以人類實(shí)踐為基礎(chǔ)的平面上來考察，就為美學(xué)找到了一個“牢固的立足點(diǎn)，從而也為解答美的本質(zhì)的歷史之謎找到了一條正確途徑”，這些觀點(diǎn)是很深刻的。其次，學(xué)術(shù)視野宏闊，理論資源豐富，創(chuàng)新性強(qiáng)，極具學(xué)術(shù)價值。季水河作為比較文學(xué)、文藝美學(xué)、文學(xué)評論方面的學(xué)者，理論功底深厚，學(xué)術(shù)思維活躍，正是基于這樣的學(xué)術(shù)儲備，才能在援引馬克思、康德、黑格爾、蔣孔陽、李澤厚等美學(xué)大師的元理論時得心應(yīng)手，井井有條，集萬家之言，成一家之勢。在《綱要》中，我們看到的是一個全面、豐富、立體、深刻的美學(xué)世界。它不僅展現(xiàn)了理論的強(qiáng)大武器功能，更提示了一種美學(xué)研究的哲學(xué)思維方式，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和典范性。同時，新時期美學(xué)研究突出了審美的教育功能。審美教育的根本任務(wù)在于培養(yǎng)具有審美創(chuàng)造能力和審美欣賞能力的全面發(fā)展的人?！毒V要》作為傳播美學(xué)知識的載體和工具，很好地承擔(dān)了培育人、發(fā)展人的美學(xué)任務(wù)。每一位讀者在體驗(yàn)過程中，都會領(lǐng)略到不一樣的美，在潛移默化中形成情感的共鳴，經(jīng)過時間的積累和美學(xué)思維的鍛煉，大膽地運(yùn)用想象和聯(lián)想，人人都能擁有一雙“感受形式美的眼睛”，個人的藝術(shù)感受力和審美創(chuàng)造力大大增強(qiáng)，這對社會主義精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

總之，《綱要》是一部時代感鮮明、創(chuàng)新性突出的美學(xué)論著，是作者一次成功的寫作“沖動”，是實(shí)踐美學(xué)理論發(fā)展的新成果，豐富了我國馬克思主義美學(xué)研究的理論寶庫。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和追求卓越的品格值得我們學(xué)習(xí)。

（責(zé)任編輯：劉英玲）