王亞男+石貴琴+李想義

[摘要]隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護利用有著重要的理論和現(xiàn)實意義。作為一種根植于武威民間的古老說唱藝術，涼州賢孝具有鮮明的地方色彩和豐富的藝術情感。本文在分析當今市場經(jīng)濟條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)利用機理的基礎上，探討了涼州賢孝開發(fā)利用與保護中存在的問題，并提出了相關對策與建議。

[關鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；涼州賢孝；民間文化

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）02-0049-03

位于河西走廊東端、祁連山北麓、石羊河中游綠洲的武威，歷史文化悠久，自漢至唐，為中西交通咽喉，商賈云集，經(jīng)濟繁榮。城市所在地涼州是一個多民族、多元文化交匯的地區(qū)。涼州賢孝起源于涼州東北鄉(xiāng)，據(jù)說其創(chuàng)始人是清代長城鄉(xiāng)洪水村一位姓盛的落地秀才。一說是由漢蘇武所創(chuàng)。涼州賢孝的唱詞以涼州方言為主，幽默風趣，又蘊含一定的人生哲理，其內(nèi)容或講典故、或頌功德，人物上至帝王將相、英雄賢明，下至孝子賢孫、才子佳人，寓隱懲惡揚善，喻時勸世，故名“賢孝”。從事賢孝演唱的職業(yè)藝人多為盲人，其中又以先天盲者占多數(shù)。為了謀生，一些盲孩子便自幼拜師學藝，學成后便走街串巷四處賣唱，當?shù)厝朔Q之為“瞎弦”。涼州賢孝演唱形式也很簡單，說白、誦唱和伴奏，一般由一人完成，多于一人的方式偶爾有之。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特點

聯(lián)合國教科文組織于2003年10月17日在第三十二次大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》?！豆s》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定是：“被各群體、團體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式，知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！?/p>

我國在2005年3月26日也頒布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，其中也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了詳細的界定。具體包括以下五個方面：口頭傳說和表述，表演藝術；社會風俗、禮儀和節(jié)慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝和技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)狀態(tài)決定了其自身的特點：經(jīng)濟價值的依附性，文化價值的潛藏性，存在狀態(tài)的稀缺性和區(qū)域特色的排他性。

二、市場經(jīng)濟條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)與利用

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動是在全球化的時代背景下應運而生的?？梢哉f，全球化在推動了世界范圍內(nèi)的資本和文化交流的同時，也造成了經(jīng)濟文化地緣疆界的模糊。加上在經(jīng)濟利益最大化的驅使下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中很容易出現(xiàn)將傳統(tǒng)文化庸俗化、低級趣味化和過度商業(yè)化的現(xiàn)象。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項長期、艱巨而復雜的工程。

徐嵩齡指出，原真性是現(xiàn)代遺產(chǎn)保護科學的靈魂、基本觀念和準則。由于非遺的存在形態(tài)具有各自獨特的地域特色，最終便形成了各地區(qū)不同的地方風情，只有在本地域文化土壤的孕育下才能顯示出其生機和活力。這就給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方特色經(jīng)濟的融合提供了先天條件，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在現(xiàn)代市場中進行政府引導開發(fā)式保護。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟很好的結合，使其在經(jīng)濟價值的開發(fā)中實現(xiàn)自身的發(fā)展，有利于延長非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的壽命，拓寬其發(fā)展空間。

就涼州賢孝的開發(fā)與保護而言，可以開辦地區(qū)文化旅游刊物，打造文化旅游品牌；制作播映文化旅游欄目，以電視為傳播媒介，在全國擴大影響力與知名度；開展涼州賢孝說唱藝術比賽，尋找潛在傳承人，避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的斷層，使其擺脫瀕臨滅絕的窘境。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的開發(fā)利用

1. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的開發(fā)利用

作為一種極具地方特色和民族傳統(tǒng)的演唱，涼州賢孝需要借助市場這個最有力的推廣載體與傳播空間來保護、傳承和發(fā)展，進而打造地區(qū)特色文化。

涼州賢孝經(jīng)濟價值的開發(fā)，可以借鑒以下幾種省內(nèi)外成功的做法：第一，借鑒一些地方舉辦文化節(jié)的形式，結合自身特色開展一系列活動；第二，開展跨市甚至跨省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流會，附以現(xiàn)場表演及比賽，設計符合特色的吉祥物，開展宣傳，提高知名度；第三，結合本省豐富的歷史文化韻味，在當?shù)亻_辦涼州賢孝主題館。民眾、游客可以親身體會，也可拜師學藝。

涼州賢孝經(jīng)濟價值的開發(fā)，需要比較規(guī)范的績效評價機制。對積極開發(fā)保護且效果良好的個人和組織進行獎勵，使其起到模范帶頭作用，帶動保護不力的地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。另外，對傳承人給予精神或物質(zhì)上的支持，鼓勵其多組織開展下鄉(xiāng)巡演活動，擴大其影響面和受益面。

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值開發(fā)利用的意義

其一，有利于發(fā)揮文化本位優(yōu)勢，拓展文化資源范圍。經(jīng)濟發(fā)展的過程證明人類終將進入“文化牽引經(jīng)濟”的文化大興盛時代，隨著文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，文化對社會物質(zhì)實踐的抽象、間接的作用將逐步轉變?yōu)橹苯拥纳鐣a(chǎn)力。對涼州賢孝進行有效的梳理和挖掘，認真研究其潛在的經(jīng)濟價值和文化機制，能夠拓展其影響范圍。在把這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場的過程中，武威地區(qū)有文化本位的優(yōu)勢，可以在其從文化資源到文化資本的轉變過程中，結合市場開發(fā)，進一步提高涼州賢孝的知名度和經(jīng)濟價值。

其二，有利于挖掘文化資源特色，發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定區(qū)域內(nèi)由特定的群體或個人擁有的。涼州賢孝的主要生存土壤就是涼州城鄉(xiāng)，只有用地道的武威方言演唱出來才能展現(xiàn)其特殊的藝術感召力。開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正是要抓住其具有區(qū)域特色這一優(yōu)勢，發(fā)揮要素稟賦作用，使之向商品化、資本化轉變。讓賢孝藝術有效的融入武威地區(qū)特色經(jīng)濟的發(fā)展，借以打造文化品牌和涼州新的文化城市名片。

其三，有利于發(fā)現(xiàn)文化資源亮點，形成文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。武威地區(qū)雖有得天獨厚的文化景觀與豐富的旅游資源，但其開發(fā)利用始終停留在只注意旅游的物質(zhì)層面，而沒有借以突出本地區(qū)獨特的文化資源亮點，形成文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，更沒有實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的良性互動。

立足于地區(qū)文化資源發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟在國內(nèi)外不乏成功的案例，如河北平泉縣憑借十多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陸續(xù)建立起一系列文化工業(yè)園區(qū)，形成了35個總投資85.5億元的文化產(chǎn)業(yè)及旅游產(chǎn)業(yè)項目。再如被稱為“中國第一水鄉(xiāng)”的周莊通過昆曲和旅游完美結合，打造了國際知名的文化旅游品牌。國外如希臘也特別重視，通過商業(yè)化和旅游對文化遺產(chǎn)進行保護，通過相關文化產(chǎn)品的深層次開發(fā)和商業(yè)炒作，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)利用。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值開發(fā)中存在的問題

（一）民間重視不夠，群眾保護意識不強

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到損害的原因調(diào)查中，主要原因是群眾保護意識不強，占39.02%，其次是新型潮流文化的沖擊，占34.15%，政府保護力度不夠占18.70%，其他占8.31%。由此得知，我國普通民眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值認識不足。這主要表現(xiàn)在三個方面：忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊地位；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承只停留在民間部分群眾的個人愛好，沒有引起廣泛的重視；對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)只是在文化領域，對其經(jīng)濟價值缺乏到位的認識。

涼州賢孝的保護與利用存在著“一頭熱，一頭冷”的現(xiàn)象，政府不斷呼吁鼓勵保護傳承與開發(fā)，將一批老藝人評定為省級、市級文化傳承人，但除部分藝人和愛好者有濃厚的興趣之外，大多數(shù)民眾只是當作消遣娛樂的業(yè)余活動，從而導致開發(fā)力量不夠、開發(fā)效果不佳的狀態(tài)。有學者表示，“不少依然鮮活于當下的文化形式，之所以面臨生存和發(fā)展的危機，關鍵原因不在于沒有得到保護和珍藏，而在于沒有使其在民眾的文化生活中得到必要的發(fā)展”。

（二）政府支持力度較小，傳承、保護機制不健全

調(diào)查資料顯示，在有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的問題中，資金缺乏因素占16.12%，認識程度不高因素占15.64%，缺乏有效保護機制、傳承老齡化無繼承人因素均占14.69%，這說明涼州賢孝在保護利用與傳承過程中面臨著缺乏專項資金和缺乏有效傳承保護機制的雙重困難。地方政府雖加強了這方面的投資力度，但仍存在很多的不足，表現(xiàn)在其保護投資僅是對老藝人的生活補助，而沒有確立專項資金，也沒有組織專門的學習與培訓。

（二）法律制度不健全

繼國務院辦公廳出臺了《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》之后，各地方也出臺了相關條例，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護利用起到了一定的作用，但由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用還處于起步階段，相應的法律體系還不完善。在調(diào)查中也得到同樣的結論，有77%的人認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護立法很有必要，只有19%的人認為立法沒有必要，4%的人認為立不立法無所謂。因此，從民眾的角度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)中缺乏充分的法律支持。武威市針對涼州賢孝傳承與保護的法律法規(guī)尚未出臺，這勢必會影響到?jīng)鲋葙t孝傳承和保護工作的有效推進。

（四）缺少科學規(guī)劃

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的開發(fā)利用是一個涉及面廣、工作量大的系統(tǒng)工程。由于各地政策的人事不統(tǒng)一、協(xié)調(diào)不一致，往往可能造成盲目開發(fā)，甚至不考慮其地域的特色性和原真性，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當作一般的市場要素考慮其增值，不能有效合理地利用其經(jīng)濟價值。涼州賢孝的開發(fā)保護缺少科學的規(guī)劃，存在“重申報、輕管理”的問題，其經(jīng)濟價值的利用僅停留在錄制唱片、錄像等低層次的市場運作，而尚未將賢孝藝術作為一種特殊的文化資源使其與本地豐富的旅游資源相結合，因此涼州賢孝的保護效果甚微。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，56%的人認為近幾年涼州賢孝保護效果一般。因此必須加強涼州賢孝傳承和開發(fā)的科學規(guī)劃。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)的對策建議

（一）堅持以人為本，鼓勵大眾參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)要以政府為主導、民眾為主體，堅持以人為本，即保護和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要以滿足民眾各種物質(zhì)文化需要為出發(fā)點和落腳點，營造一個良好的環(huán)境和氛圍使民眾深切感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對自己來說非常重要，與自己的生活密切相關，從而調(diào)動民眾積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)。

涼州賢孝的保護和利用工作，僅僅靠武威地方政府的財政投入是遠遠不夠的。應當積極鼓勵民間資金和社會資本投入，形成專項基金，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)保護以充分的資金支持。進而從多方面促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)保護工作，比如加強宣傳工作、創(chuàng)辦專門的培訓機構、對自主學習和教授老藝人給予資金扶持、支持各種組織表演活動等。

（二）完善相關法律法規(guī)

相關的法律法規(guī)是有效保護和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保證。目前，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》已進入全國人大立法程序，地方政府也應當順應趨勢，積極修訂出相關法規(guī)和條例，以保證涼州賢孝的保護和開發(fā)工作在科學的指導思想和規(guī)范下進行。

（三）堅持市場化發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個顯著特點是地域性，我們應該深刻認識到?jīng)鲋葙t孝的地方特色，充分發(fā)揮本位優(yōu)勢，通過切實可行的市場運作，在確保其良性發(fā)展與傳承的同時挖掘其經(jīng)濟價值潛能。比如通過主題茶館或咖啡館、吉祥物紀念品等多種形式，把涼州賢孝打造成一個重點文化產(chǎn)業(yè)品牌，最大程度上實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益，從根本上推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和武威地區(qū)特色經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

（四）堅持科學規(guī)劃，實現(xiàn)與旅游良性互動

為了實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)的良好運行，在規(guī)劃時要注重整體性、多樣性、地域性和發(fā)展性。要一切從武威地區(qū)實際出發(fā)，通過有效的整合，確保在保護中繼承，在保護中開發(fā)，實現(xiàn)保護與開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展，并努力使涼州賢孝在市場化的發(fā)展中不斷有鮮活的血液注入。

有學者指出，旅游業(yè)不但是一項經(jīng)濟事業(yè)，本質(zhì)上也是一項文化活動，它具有繼承和保護文化遺產(chǎn)的功能。涼州地區(qū)有豐富的旅游景觀，所以應當通過科學的規(guī)劃，實現(xiàn)旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的完美結合。

五、結語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中，要想實現(xiàn)保護和開發(fā)利用的雙贏，必須尊重、保護其特殊性即原真性，堅持保護為主、合理利用的原則。在努力實現(xiàn)涼州賢孝完整保護的同時，要敢于樹立市場化發(fā)展的思路，科學合理的通過市場化手段尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場空間，將文化特色轉化成區(qū)域經(jīng)濟優(yōu)勢，打造優(yōu)勢文化品牌，實現(xiàn)其存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)。

[參考文獻]

[1]李青松，錢雪峰.多措并舉保護縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 推動地方經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展[J].承德民族師專學報，2010，（2）.

[2]伍鵬.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游業(yè)發(fā)展互動初探——以寧波市為例[J].特區(qū)經(jīng)濟，2008，（4）.

[3]王秀梅.區(qū)域品牌帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的機制研究[D].蘭州大學碩士論文，2006.

[4]廖明君，周星.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的日本經(jīng)驗[J].民族藝術，2007，（1）.

[5]高壽福.韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作經(jīng)驗之我鑒[J].延邊黨校學報，2008，（6）.

[6]聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[R].聯(lián)合國教科文組織第三十二屆會議，2003-10-17.

[7]馮驥才，王耀華.文化遺產(chǎn)：呼喚科學的保護——委員、專家談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護[J].中國政協(xié)，2007，（9）.